#沈蛇皮 蛇皮:怎麼辦 我畫耶穌穿這麼少 真的沒有問題嗎? 會不會褻瀆神明 友:可以啦!!不如說這樣更好!! 我都覺得那些掛在教堂裡的耶穌雕像也穿的也很少，你不用擔心啦。 蛇皮:好像很有道理欸(被說服。

#政經八百政字標記 〔#政教關係面面觀 #從塔利班看國家與宗教的距離〕 ▌追求政教合一的塔利班 ⁡ 近一個月來國際矚目的焦點，無疑是塔利班政權再度控制阿富汗，2001年倒台的「阿富汗伊斯蘭酋長國」重新復辟。 ⁡ 傳統上，伊斯蘭社會屬於政教合一的體制，宗教涉入政府各個部分，伊斯蘭教的領袖既是政治領袖，也是宗教領袖；伊斯蘭律法（sharia law）更是一切法律的依歸。 ⁡ 20世紀末竄起的塔利班也不例外，他們以建立世界上最純潔的伊斯蘭國家為號召，在1996年成立政教合一的伊斯蘭酋長國，以嚴厲的伊斯蘭律法統治阿富汗。 ⁡ 那麼，政教合一跟政教分離究竟差在哪？國教又是什麼？本周我們就從阿富汗出發，來帶各位壯士了解國家與宗教的距離。 ⁡ ▌政教關係的分類 ⁡ 國家與宗教間的關係，一直是西洋政治思想界熱切探討的議題，過往曾有「上帝的歸上帝；凱薩的歸凱薩」的論點，英國思想家洛克（John Locke）也曾提出政教分離三個基本原則，主張政治與宗教應明確地劃分彼此的任務與責任，互不介入與干涉。然而政治與宗教之間的關係在現實上往往更加複雜。 ⁡ 今天我們將參考日本學者小原克博的觀點，將政教關係分為三種進行介紹： ⁡ 1、教會主宰國家政治的神權政治，宗教的權威與政治的權威完全融合在一起。 2、國家與教會建立同盟關係，並且透過法律來規範兩者的關係。 3、為保障信仰自由，宗教與國家分離，國家亦不得介入教會的經營。 ⁡ ▌神權政治 ⁡ 首先是神權政治，英語為theocracy，是希臘文中神(theos)與權力(cracy)的結合，國家元首為神的代理人，具有神聖性(divinity)且為宗教領袖。 ⁡ 梵第岡是天主教唯一的神權國家，國家主權來自上帝，行政、立法、司法三權，皆集於最高主權（上帝），再交付給人間代行天道者（教皇）。 ⁡ 而塔利班新政權或許也將成為神權政治的代表，塔利班官員先前接受路透社訪問時明確表示，未來阿富汗將由治理委員會謹遵伊斯蘭律法來治理國家。最高領袖艾昆薩達（Haibatullah Akhundzada）將成為宗教領袖。而女性工作權、受教權及衣著等相關規定，都將交給伊斯蘭學者組成的委員會定奪。 ⁡ ▌國家與教會的同盟 ⁡ 國家與教會透過法律規範兩者的關係。一種是透過法律承認教會的地位，另一種則是基於多數國民有共同信仰，以立定國教的方式，給予教會一定的特權，例如英國、丹麥及多數的伊斯蘭教國家。 ⁡ 要特別注意的是，設有國教的國家並不等於神權國家，也不代表國教受到政府控制，只是政教並未分離而已。 ⁡ 在這些國家中，國教被視為形塑國家認同的一部分，教會也是國家體系的一份子，神職人員多半直接由國家所聘用。只不過教會在各國地位也有落差，例如丹麥的信義宗教會欠缺自主組織架構，反觀希臘的教會自治程度則相當高。 ⁡ 常見措施包含：教會自治、承認宗教婚具效力、宗教教育列入國民教育必修課程、禁止褻瀆神明或禁止勸誘改宗等等。但也常衍生不少爭議，尤其是國家價值和宗教自由產生衝突時。 ⁡ ▌政教分離 ⁡ 政教分離顧名思義，追求政治生活和宗教生活的分離，認定世俗政治與宗教組織相互獨立，國家應秉於宗教信仰自由的原則，在宗教事務上採取中立態度，無論任何教會組織，皆平等視為民間團體。 ⁡ 原則上也禁止任何教派插手政治事務，神職人員必須退出國家組織，有些國家甚至會以憲法或其他法律加以落實這項限制。 ⁡ 不過在實際運作上，政教分離國家仍有許多樣貌及差異，小原進一步將政教分離制度區分為三種模式：完全分離制、敵對的分離制以及寬容的分離制。 ⁡ 法國是恪守完全政教分離的代表國家。在1905年頒布政教分離法後，憲法明定共和國保障宗教自由，但對各種宗教維持中立，不在經濟上扶持任何特定宗教，教會的功能僅僅是私法人，不得掌握任何政治或行政權力。近年更是積極試圖消除公眾領域中的宗教符號，衍生出不少爭議。 ⁡ 而敵對的分離制常見於冷戰時期的共產國家，由於共產黨信奉無神論，因此視教會為敵對的存在，自然不容許宗教影響人民的政治生活，更甚者會無所不用其極地試圖削弱教會的力量。 ⁡ 至於寬容的分離制，又稱條件式政教分離，典型的例子則是德國。 ⁡ 德國在一戰後正式實行政教分離，憲法中雖承諾中立對待宗教和世界觀，但這個「中立」並不等於國家要對宗教敬而遠之，相反的，國家反而認為宗教能夠對社會團結做出貢獻，因此國家和宗教可以進行夥伴式的合作，例如國家可以資助宗教團體所設立的醫院或社會性機構。 ⁡ 這樣國家和教會的密切合作，是和法國嚴格的政教分離不同之處。德國基本法所確立的政教體制是既有教會與政府的分離，但又同時透過憲法保障政府和教會合作方式，這是在保有國教和嚴格的政教分離之間走出的折衷道路。 ⁡ ▌結語 ⁡ 經過簡單的介紹後，不知道大家是否有更了解政教關係的各種型態？我們不僅希望大家多多關注阿富汗的後續動態，也要澄清一個概念：伊斯蘭律法並沒有一套明確的法體系，在現實中如何踐行，高度仰賴執政者的詮釋角度，因此不能將塔利班的詮釋化約為是所有穆斯林的詮釋。 ⁡ 不幸的是，塔利班政權對於伊斯蘭教法的執行採最嚴格的詮釋，從過去的經驗看來，公開處決、石刑和鞭刑將在阿富汗重現。更令人憂心的是阿富汗的女性處境，日後不僅必須穿著遮蓋全身罩袍才能出門，工作、教育以及獨自外出的權利恐怕也會遭剝奪，前景不容樂觀。

《愛在西元前》 愛我 要像溺水父親的愛琴海 深埋在古希臘文明的浪漫 要像雅典戰役的痴狂 追求理想地群起而攻 就群魔亂舞 像民國初年的上海町 滿疆鴻野上、沒有半個清明 就推杯換盞 來唱和一首永夜的《百鬼夜行》 生人迴避、燈火通明的城道 安葬一個屬於平安時代的平安京 . 愛我好嗎？ 看看我好嗎？ 嫣紅的眼就不好嗎？ 貪婪和忌妒佈滿神經 讓名為慾望的滾燙在血液沸揚 如荊棘般爬滿全身的渴望 ——就看看我好嗎？ . 別信神 祂給不了你要的救贖 別念佛 祂的人間在失火 別跟惡魔做交易 祂擅長使人靈魂絕望 ——拜我這煙火女子 參你所參 願你所願 嘗嘗褻瀆神明的快感 跪在腳邊，渴求一點憐愛 別害怕！ 就像耶穌給不了永生 我們生來就有的七原罪 在阿奴比斯的天秤上 生命永遠都比羽毛要來得輕賤 . 地獄開滿曼陀羅 是誰在訴說孟婆和月老的故事？ 盈盈的處女紅 那盛滿江河的彼岸花 地藏王管不到 骷髏在十八層烈火纏綿焚身 惡狼和餓犬在嘶鳴 安徒生的小紅帽 送不到奶奶家的蘋果 誰的童年藏在童話下？ 現今還在童言童語的寄託 幸福和快樂 讓命運悲哀 冷豔的薔薇花沉寂 在暗黑的森林 走不出這死胡同的迷宮 要像伊底帕斯荒唐的可悲 薛西佛斯因循環往復而感受到的幸福感 . 愛神邱比特的箭發 戰火燃燒那整個愛戀的春天 要有人陪醉 葡萄美酒夜光杯 要有人琵琶馬上催 醉臥沙場仰天笑 愛是傷心比快樂多一些 . 做我豢養的寵物 鐵鏈拴住你的七情六慾 給你個名牌 名叫我的愛人 那個世界在芬里爾的獠牙裡 ——殷紅的痕跡 噓！是今夜的戰利品 沉沉睡去，做一個欲仙欲死的美夢 我的愛人，天一亮起我就離去 早就感受不到的快樂 早就麻木不仁的愛慕 就各取所需 猜疑留在東漢戰國的末年 分合留給他們的陵寢 ——愛是可念不可說 . 《聖經》沒有諸神的黃昏 潘朵拉的禮物沒有被神明餽贈 夏娃和亞當仍在嘗禁果 天神給不了墮天使路西法一個合理的解釋 就睡在我潔淨的搖籃 永遠不會甦醒和黎明 拿紫色珠玉餵養一個商王朝的傳說故事 他們都說我像《山海經》的狐狸女 不是薩摩耶 也不是蹭你衣角的波斯貓 我是塗山氏 在你世界 禍國殃民. 我是傾城 在你心裡 傾國 ——傾人城.