⭕️第381次專注，持咒經行思惟「俱舍宗」，漢傳佛教十三宗之一，屬小乘說一切有部，以俱舍論為主要經典。即依俱舍論而立之小乘宗派。相對於成實宗被稱為小乘空宗，俱舍宗則被稱為小乘有宗。其學者被稱為俱舍師。初由世親入迦濕彌羅國學毘婆沙之義，其後根據大毘婆沙論，及參酌經量部之義，造阿毘達磨俱舍論，批判說一切有部傳統之說。時有眾賢論師，撰俱舍雹論，破世親新說，又造阿毘達磨藏顯宗論，顯揚毘婆沙宗義。爾後，德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼製疏，以釋俱舍論，遂締造說一切有部教義之新紀元。陳天嘉五年（564），真諦譯出阿毘達磨俱舍釋論，又別作疏十六卷以釋之，慧愷、慧淨、道岳等亦相繼製疏敷揚。唐永徽五年（654），玄奘再譯，稱阿毘達磨俱舍論，世稱新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門人神泰、普光、法寶等三師各撰疏以布衍其義，合稱俱舍三大疏。又有懷素、圓暉等作疏記，一時講習頗盛。惜唐以後，此宗遂絕不傳，元世祖時，帝師八思巴造立彰所知論二卷，是為研究俱舍之最後餘光。日本傳入此宗始於齊明天皇四年（658），智通、智達等來華（唐）留學，回國後兼傳俱舍論，未久即受玄昉等之邀請於興福寺等剎盛行此學。大抵日本習此宗者多附屬於法相宗而兼學之，今僅殘存學派，宗名已不傳。此宗除以俱舍論為主要論典外，所宗之經有四阿含等，論有七論及大毘婆沙論、阿毘曇心論、雜阿毘曇心論等。世親造長行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長為宗，故贏得「聰明論」之美稱。此宗教義旨在說明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執見，以斷惑入聖，永離三界繫縛。為說明三界諸法，乃大別之為有為、無為二類；又區分為五位，細析成七十五法。亦即有為法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應行法十四種，無為法則有三種，總成七十五法。有為法乃指萬有中眾緣聚集所作為，有生滅變遷之部分；無為法則指非因緣所作為，無生滅變遷，湛然常住之部分。此外，並立五蘊、十二處、十八界等諸法門。蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有，貫穿三世之「三世實有，法體恆有」之主張，而依經量部之義，提倡過去、未來無體論之說。認為生滅乃是剎那相續者，滅為現在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，並以六因、四緣、五果等法門說明之。又概括迷悟之因果為苦、集、滅、道四諦，並以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟之因果階次。此外，特別論證在禪定狀態下靜悟四諦之理，可以達至解脫。與成實宗，同屬漢傳佛教中的小乘傳承。成實宗被稱為「小乘空宗」，俱舍宗則被稱為「小乘有宗」。漢地有人將「俱舍」按字面意思生硬解釋為「全部捨棄」，實際上是不正確的。俱舍是梵語的音譯，意譯爲「藏」。俱舍論所依的《阿毗達磨俱舍論》，「阿毗」意譯爲「對」，「達摩」含義為「法」，「俱舍」漢譯為「藏」者「論」也，全名譯成漢文就是《對法藏論》。「阿毗達摩」初譯「阿毗曇」，簡稱「毗曇」。俱舍宗以此論文爲名。俱舍宗的前身為毗曇宗。陳文帝時，真諦於於廣州制旨寺譯出《俱舍論》二十二卷，慧愷根據真諦的講學，又編成《阿毘達磨俱舍釋論》。其後，法泰、智愷、智敷、靖嵩、道岳等人開始宏揚俱舍論，成立俱舍宗，毗曇宗也隨之併入。慧愷及道岳為舊譯俱舍宗重要的代表人物。玄奘也曾跟隨道岳法師學習俱舍論，後前往印度，遇磔迦國小乘三藏般若羯羅，向其求解《俱舍論》。玄奘自印度返國，永徽二年五月，於慈恩寺重譯《俱舍論》，永徽五年七月完成，共三十卷。並整理說一切有部各論書，傳於弟子普光、法寶，為新譯派俱舍宗。普光撰《俱舍論記》三十卷以詳解之，與神泰、法寶分別撰寫的《俱舍論疏》合稱俱舍論三大疏。圓暉又撰成《俱舍論頌疏》三十卷。至今只有慧暉的《俱舍論頌疏義鈔》六卷、遁麟的《俱舍論頌疏記》十二卷尚存。俱舍全名為阿毘達磨俱舍。犍陀羅國有世親尊者，感於當時《大毘婆沙論》繁瑣。於是根據《大毘婆沙論》作六百偈頌而成《俱舍論頌》，其後注釋八千頌，即《阿毘達磨俱舍論》，全論凡九品，組織縝密而不繁雜。俱舍宗將宇宙分為五位七十五法，並以十八界為中心。五位即是色法、心法、心所有法、不相應行法、無為法；其中色法十一、心法一、心所法四十六、心不相應行法十四、無為法三，共七十五法。俱舍宗以此爲主要經典開宗立派。此時，日本學僧道昭、智通、智達、玄昉等先後來華，從玄奘和智週學習《俱舍論》，歸國傳授，建立日本俱舍宗，雖然多依附於法相宗之下，但歷代研習的風氣仍然極盛。俱舍成了唯識學的必備知識基礎。反觀中國，於唐代之後，因為輕視小乘，俱舍宗傳承斷絕，也很少有僧侶對俱舍論進行研究。傳至西藏，格魯派將之列為五部大論之一。在藏傳佛教正規學制中，《俱舍論》是專攻四年的課程，畢業後方可考取顯教格西學位，以難度大而著稱。至元世祖時，八思巴造《彰所知論》二卷，這是研究《俱舍》的最後之餘緒。

⭕️第374次專注，持咒經行思惟「須彌山」，又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山，日月之所迴泊，印度眾神的居所。印度教的宇宙觀認為，須彌山有八萬四千逾繕那高（約合1082000公里，也可能數字是虛指），是世界的中心，圍繞著須彌山有天、空、地三界，天界即提婆界。在波顛闍利對文法的註解——《大注》中提到，以須彌山為中心，大地有「七洲」呈同心圓圍繞，而洲與洲之間則是以大海隔開。最外圍則被界非界的高山所圍繞。這七州是：①贍部洲，中有須彌山，被鹽海所圍繞。②波叉洲包圍著鹽海，而被甘蔗汁海所圍。③設拉末梨洲（包圍著甘蔗汁海，而被酒海所圍繞。④俱薩洲包圍著酒海，而被奶油海所圍繞。⑤鶴洲包圍著奶油海，而被乳酪海所圍繞。⑥薩伽洲包圍著乳酪海，而被牛奶海所圍繞。⑦青蓮華洲包圍著牛奶海，而被水海所圍繞。另外，也有「四洲」說。認為大地是像蓮華，須彌山在中間，四大洲像四花瓣圍繞須彌山，東邊是賢馬洲，西邊是計都鬘洲，南邊是贍部洲或是婆羅多洲，北邊是俱盧，或北俱盧洲。按照廣博仙人的《瑜伽經注》，須彌山頂有寶石、銀子、水晶、青金石、和金子。由於這些珍寶的映色，南方天空看起來像深藍色，東方的天空是白色，西方是透明的，北方呈黃色。須彌山是天人安住所，分別有雜林園、歡喜園、寶車園、善意園等四處花園。天人們的聚會所叫「善法」堂，天人的城市名「善見」城，皇宮為「殊勝」宮。行星、星座和恆星在須彌山的天空，以北極星為主，圍繞須彌山，因穩定風的推動而轉動。佛教的宇宙論中，世界之最底為風輪，此風輪依止虛空。風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上以須彌山為中心，往外有八山七海，第七山之外圍第八大海（鹹海）中，有人類所居住的四大部洲，此八海和八山、須彌山合稱九山八海。最外層以鐵圍山為界限，圍成一個空間，再加上諸天所居住的天界，共同構成有情居住的器世間。而在千個這樣的世界中，就有千個月亮、千個太陽、千個須彌山王，千個四大部洲，千個梵世天。⚫️這一千個世界，名為「小千世界」。⚫️一千個小千世界，名為「中千世界」。⚫️集一千中千世界，上覆四禪九天，名為「大千世界」，直譯即為「三千大千世界」）。一大千世界是一佛土；娑婆世界即為釋迦牟尼佛所在的大千世界。按《長阿含》世記經等記載，須彌山北面天金所成，光照北俱盧洲。東面天銀所成，光照東勝神洲。南面天青琉璃所成，光照南贍部洲（即閻浮提洲，釋迦牟尼出生之所）。西面天頗梨（某種水晶）所成，光照西牛賀洲。須彌山高84000由旬，阿修羅在山底以及大海，四天王居於山腹，山頂為忉利天眾神之王帝釋天（因陀羅）所居，再上空為夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、色界諸天、無色界諸天。大乘佛教認為一切法空，原不相礙，所以芥子雖小，也能無礙地容納須彌山，故稱「芥子納須彌」。出自《維摩經不思議品》：「須彌納芥子，芥子納須彌」。耆那教的宇宙論將世間分為三層，上層為（上界，諸天住處）、中層為（中間世間，人間界）、下層為（下界，地獄）。「中間世間」為人類的住處，以閻浮提為中心，有無數個大洲，呈同心圓方式環繞中央大洲閻浮提，大洲之間則有海水間隔。人類只居住在閻浮提、達塔契乾陀洲（火焰樹），以及浦濕卡羅婆羅洲（青蓮花）內側。按耆那教說法，一共有五座迷嚧山，都位於人類所居住的大洲。位於閻浮提中央的叫做「善見」，位於火焰樹洲東部的叫做「尊勝」，西部的叫做「不動」，位於青蓮花洲東部的叫「堅實」，西部的叫「電光」。「善見」比其他四座稍微要高，所以叫做蘇迷嚧/須彌山，而其餘四座只是迷嚧山。在須彌山頂，有座四方平臺。東方和西方的臺座由黃金構成，面對著閻浮提洲的婆羅多地區和愛拉瓦塔地區，北方和南方的臺座由白銀構成，面對著閻浮提的東、西維德哈地區。這些地區在閻浮提，是所謂的「作業地」，也就是在這地區，才有可能獲得解脫，轉生天上，或墮落地獄。當每位蒂爾丹嘉拉出生時，因陀羅會將嬰兒帶至相關的臺座，為其進行灌頂，這就是耆那教儀式。印順法師認為，須彌山可能最早是指喜馬拉雅山；也有認為是指岡仁波齊山。寧夏有須彌山石窟，該須彌山就是以該佛教傳說而命名的。東亞傳統建築的須彌座也是由須彌山而來。

#需要我的時候給個電話​ #通話記錄 Φ ᴥ Φ 𝟙​ ​ ​ 🅐：他現在出門工作了嗎？我們好像偷情，等他出門才講電話。妳居然為了他鎖自己寫約會文的帳號。​ ​ Φ ᴥ Φ：拜託他超在意的，我絕不能讓他發現，他會立刻知道那是我，知道我跟幾個人上過床。​ ​ 🅐：好幽默，他不知道妳跟韓國前男友的事嗎？​ ​ Φ ᴥ Φ：知道啊，他也知道⋯⋯我有跟妳說我跟一個結婚的男生約會嗎？​ ​ 🅐：沒有！​ ​ Φ ᴥ Φ：有啦，我就跟妳說他是開放式關係啊。​ ​ 🅐：好像有印象喔，妳是不是滿喜歡？​ ​ Φ ᴥ Φ：我哪有喜歡！只是這個人很好聊而已，我很受不了他每次都要回他家回去找他老婆。​ ​ 🅐：他老婆知道妳的存在嗎？​ ​ Φ ᴥ Φ：知道啊。​ ​ 🅐：原來如此，那歐巴也是交友軟體認識的嗎？​ ​ Φ ᴥ Φ：對呀。​ ​ 🅐：妳之前在國外小島上的豔遇是不是最開心的一次？​ ​ Φ ᴥ Φ：那個棒的感覺是我很像掉入某個迪士尼的電影劇情，整個島很離世，一切很安靜，夢幻感在，那個人就剛好在那個時間出現，你們往彼此靠近，一點一點的魔法，在慢慢發生。那次之後我就沒有這麼美的豔遇，這有點像，一旦知道走位就可能演不好，回來台灣我會刻意製造那種機會，當妳有了預期，那個發生就沒那麼美了。我們沒有思考上的交流，我後來有過一種約會是，妳覺得他腦袋有很多東西⋯⋯​ ​ 🅐：香港男嗎？​ ​ Φ ᴥ Φ：不是他，有老婆的那個男人是。他帶著過去的經歷，妳也帶著過去的經歷，你們兩個靈魂碰撞在一起的時候，會產生心動的感覺。小島那個男生是比較動物性的，他的身體，他抱妳的方式，他身上的溫度，他身體自帶很吸引妳的東西，這些會讓妳心動。他拉著我到手走去屋頂上，他回去拿保險套，他敲我的門，我把門打開，這些走位的安排，完美地結合在一起。​ ​ 🅐：好棒喔。​ ​ Φ ᴥ Φ：我後來有點沒醒來，回來本島時一直跟妳講，好想再搭船過去。但事實上，真的到那裡就可以了，我沒辦法跟小島男繼續相處下去，因為我們感興趣的東西完全不一樣，他就是一個很 outdoor 的人，要去外面跳水野營，我完全不是他的菜。​ ​ 🅐：妳又怕曬又怕蚊子咬。​ ​ Φ ᴥ Φ：欸我跟妳說德國男也有點小島男的感覺，我們在夜店跳舞，才跳完一支燈就亮了，他就把我牽出去坐計程車，走到一半他停下來，我問怎麼了嗎？他說：「沒有，我想親妳一下。」​ ​ 🅐：好可愛喔，對的走位。​ ​ Φ ᴥ Φ：那男的後來有讓我傷心，他也是很會做愛的人，後來他發現我們沒話聊，因為我不是 outdoor 的女生！​ ​ 🅐：請妳不要在那邊烤蛋糕了，快去學習搭帳篷。​ ​ Φ ᴥ Φ：我有想過要不要為他們不怕曬，算了不要勉強我自己。​ ​ 🅐：兩年後也許 outdoor 就不流行了，他們會開始跟妳一起烤蛋糕。​ ​ Φ ᴥ Φ：而且我發現，睡覺這件事很微妙。我跟很多人過夜過，德國男是睡覺需要聽輕音樂的人，他睡相很差，我遇過幾個這樣的男生，香港男睡覺要播新聞來聽。這很像動物本能，他們睡相差翻來翻去後，就會縮起來睡覺，妳只要從後面抱住他，他就會開始很安心。​ ​ 🅐：缺乏安全感的男人啊！那妳會想回去那段很精彩的約會時光嗎？​ ​ Φ ᴥ Φ：我最近一直在想，會不會我人生就只會精彩那一段啊？我快要三十歲了，會不會陰道鬆弛，沒有體力，一直老化。再給我五六年的時間吧！​ ​ 🅐：心靈上有想要穩定下來過嗎？​ ​ Φ ᴥ Φ：去年我發現自己得病時有，我不想玩了，覺得一切都是屁，你們身上有病毒還不跟我講還不戴套！後來我發現我身邊很多人都有，我有認識一個婦產科的醫師，他說這個也沒怎樣，一下就消失了。那時覺得人生要慢下來。一開始很像小白兔要去大森林玩，進去大觀園，妳發自內心地想看慾望是什麼，不同的城市、氣溫、濕度，這些人可以給妳很精彩的晚上。後來回台北，有很多雜質。我不想回我五坪的小套房，因為孤單寂寞，因為不想一個人睡覺，而去約會，讓我有很多不愉快的經驗。但這不是那個人的錯，也不是交友軟體、夜店的錯，而是被自己的黑洞吞噬。有次我真的很慘，小島回來後，我一個晚上續攤三次，玩到早上八點才坐計程車回家，會很討厭自己很空虛。我去國外的時候，不會有這種感覺。​ ​ 🅐：妳對台北的住所沒安全感吧，因為妳也不是跟原生家庭很親密的人，在國外不用思考「回去哪裡」的問題，在台北回去一個妳沒有歸屬感的地方，多少會寂寞吧。​ ​ Φ ᴥ Φ：對呀，但我總不能一直這樣。​ ​ ​ ​ 如果我是男人，我也要跟她在一起，因為她好會撒嬌，建立彼此無聊的小秘密。我因此可以用剃眉刀的語氣輕輕責備她，細心去除她的雜毛。​ ​ 她做得很純熟，卻始終像戀愛練習生。​ ​ 她皮膚白，瘀青時更顯眼，日久我連她身體裡的瘀青都看見了。我們聚在一起，要不在談性，就在詛咒那些強暴女人或是復仇式色情的男人去死。不熟時我和她去酒吧操場，喝得不多。我不是一位母親，但看著她的眼睛，忽然覺得她是我遺失的孩子。​ ​ 她說話停不下來，我回應：「是喔」「真假」「好荒謬」，她說：「妳的睫毛掉在臉上了，可以給我許願嗎？」​ ​ 「好啊。」​ ​ 一點一點的魔法，在慢慢發生。