許多民調機構由傳媒委託，不是 CNN 就是「紐約時報」之類。杜林普長期被刻劃為種族主義者、歧視女性、沒有教養的粗人，在英美社交生活中，四年來，無論在酒吧、工作場所、大學校園，「我支持杜林普」已經同時成為「我是種族主義者」、「我是極右分子」、「我是新納粹主義者」的同義詞。

加上東西岸電台清談主持人的傲慢與嘲諷，四年來對杜林普人身攻擊不斷，許多美國人潛移默化，在龐大的左翼文宣系統壓逼和進攻之下，潛意識之中，在大腦裡實行了言論自我審查。

這一點，海外華人在美國，當有所體會。尤其武漢病毒來自中國，一名華人卻支持附和杜林普，必定被周圍的人投以異樣的眼光。明明是美國左翼選民的偏見與無知，但在凌厲的目光之下，華人、越南人、印度人，感覺作客他鄉，必定不敢表達態度。

但是拉丁族裔如古巴移民在佛羅里達州則無此包袱。他們為逃避卡斯特羅共黨政權而來，比起墨西哥移民為求改善經濟生活，古巴裔移民的反共和右翼態度，不但光明磊落，而且公開而堅決。佛羅里達州根本沒有懸念，因為古巴裔居民眾多。相反，亞利桑那州本來是傳統共和黨票倉，幾年來多了加州人無法謀生而移居該地，且墨西哥移民增加（許多也來自加州），亞利桑拿州的非白人族裔高達兩成，令共和黨飲恨。

觀乎此，就明白為何杜林普堅持要在德州與墨西哥邊境建圍牆 。

想起幾天前和督導討論時的一段話：除了協助較沒有自信、無能力者充權(empower)之外，同樣重要的是，充權有能力者，讓他們發揮影響力，協助提升較無能力者的能力。
　
「善」是個神奇的概念，和道德、良心、倫理等等或許是同義詞。
　
這都在你做過某些事情後，將緊緊跟隨你的無意識。
　
無論是亂丟垃圾、偷拿錢、殺人放火，或是把一條毛毛蟲從路邊移到旁邊、有能力時捐一筆錢、關懷他人與自己。
　
我相信這些事情不只是神秘的因果報應。就心理層面來說，它會潛移默化地改變你的性格、你看待事物的方式、還有你最終做出什麼決定。
　
而這些決定，也預測了你未來的命運。

【要對自己的影響力有所體認】
　
現在課程的最後一頁，我都是放這張。
　
希望每一個在課程上學會使用工具的人，有朝一日能夠利用工具，練成自己的能力。
　
但是身為打造工具的人，總是有這一點祈許。
　
希望這工具，是打造出來幫助人的。
　
做出好菜刀的工匠，應該是希望拿到這把菜刀的人，能夠料理出好餐點，讓人幸福。
　
而不是拿去傷害人。
　
做出球棒的人，應該是希望這球棒能夠在球場上揮出全壘打，能夠帶給大家勝利的喜悅。
　
而不是敲在別人身上。
　
身為各行業的專業，都該知道自己的專業，應該是用來幫助人，雖然有時候可以事與願違，但起碼我們不刻意去傷害人。
　
別糟蹋上天給了你這份長才，也別讓每一個工具背負上惡名。
　
如果那一天，你擁有了呼風喚雨的能力，能夠隨手掀起一陣波瀾，隨意信手捻滅一個生息。
　
那請記得，將風吹到酷熱的人身上，讓焦熟的心獲得暫時的舒緩。
　
將雨降臨到乾枯的土地上，讓寸草不生的領域有春風撫生的機會。
　
這時代話語權，總有可能落到你身上的機會。
　
而你永遠可以選擇，自己要說什麼，怎麼寫。
　
怎麼幫助人。
　
#文字有力量
#每個閱讀背後都是心
#很厲害不要去傷害
#當一個溫暖的人

《新支那論》

民族主義最令人痛恨嘅地方，就係將一切道理簡化，純粹用「我唔鍾意」、「我唔高興」就可作為是非對錯判斷，然後就是以蠻力迫對手屈服。我覺得你說「支那」二字是侮辱是無問題，但究竟有何種侮辱意思？其語言特性為何？我覺得最基本的追溯本源是必要的：

1. 支那是一個國族主義、而非種族主義的侮辱詞：

「黑鬼」、「摩鑼差阿星」、「鬼佬」這些種族主義侮辱詞，是依據你的外貌上的種族特徵而判斷的，所以一日你是黑鬼，一生也不能逃離黑鬼的侮辱；可是支那卻是一種對國家的侮辱，因此理論上，只要你拒絕中國人的身份，又或是脫離中國國藉，基本上「支那」的含義就應用不到你身上：例如沒有人會將「支那」一字用於新加坡、以至其他地區的華人上；而就算非中國人，卻因被稱為「支那人」而感到惱怒者，亦必然在感情上傾向中國。

再者，要說「支那」乃針對民族也有商榷餘地。只因中國乃一個多民族國家，我很懷疑當一個新疆人、西藏人被稱「支那人」時，是會感到受冒犯、還是不明所以？而所謂被冒犯的「中華民族」，也不過是一種政治考慮上的民族劃分，所以稱「支那」為國族主義的侮辱（當然是指有中國身份認同下的國族）才是一個比較正確的形容。

2. 支那貶義之來源：去中國化

眾所周知，「支那」最初意義乃中性用語；而我們如今採用所謂「中國」的稱呼，直至20世紀初梁啟超的《中國史敘論》入面就指出，不但未被廣泛認同，而且還有一種自尊自大的抗拒感。之後中國與日本部份人士喜用「支那」二字稱呼中國，背後皆有打算：前者認為支那二字能與過往「中國王朝」切割，後者則因出於殖民主義角度，如將中國視之為國家則未免有侵略者之嫌；然而若稱之為「支那」，只視滿清後軍閥割據的中國為地方勢力聚合體，則日本介入、進駐則不過是和其他軍閥一樣瓜分與爭奪利益而已。

故此支那由一開始無論褒貶，就是一個去中國、去國家的用語。

3. 支那貶義來自對弱國的鄙視

最早至1920年代開始郁達夫的記載，即有在日中國人被鄙視的語氣稱之為「支那人」；問題是從日本政府以至軍部在戰前戰後多次提點部門避免選用「支那」一字可見，他們其實對於為何要避用此字帶點困惑之感。再進一步足以佐證的是，戰時力戰至死的張自忠被日媒稱為「支那大將」；由李香蘭主演、曾於多個日佔領區上映的著名維穩電影《支那之夜》，假若此作有羈縻之作用，則不可能用令被統治國民反感之用語。

褒貶之義在日本並不一致的原因，其實由於從一開始日本使用「支那」二字，乃是出於對中國作為弱國的鄙視。日本民族有崇拜強者、鄙視弱者的本性；將中國視之為一個二等國家，則更能鼓動其侵略的士氣和對統治大陸的憧憬。所以所謂「支那」的侮辱，其實是對中國作為弱國的一種藐視，對很多日本人來說，「中國人」之於「支那人」其實是同義詞，都是一個次等的弱國民族，在軍國主義時期，罵「中國人」還是「支那人」本質上是沒有分別的。

所以雖說使用「支那」作為貶義詞，但日本人對「支那」帶來貶義之感，其實很大程度上與中國國力是掛勾的；也正因如此，在現代日本才會仍有部份與中國有關的料理、衣著以「支那」為名而採用者不覺有絲毫冒犯；又，「支那」二字已極少被人引用，致使近代有些反中作家，為求讓日本人明白所指罵的是誰，而採「中國」而捨「支那」。

4. 「支那」、「支爆」、「蝗蟲」、「CHINK」、「強國人」，誰更卑劣？

上面五個字詞中，「CHINK」是以中國人以至亞洲人的身體特徵作為侮辱語源，是種族主義最嚴重的用語。但正由於亞洲人之間本來都在受辱範圍以內，反而我們比較少會聽到；

至於「蝗蟲」雖以中國人的行為作為侮辱語源，但目前已被廣泛引用至所有中國族群身上，其實種族歧視嚴重程度僅次於CHINK。可是在中國國內似乎對此字並無很大反感，可能是由於應用範圍仍局限於本港而不太盛行，加上其族群鬥爭意味較重，基於地區內的歧視從來存在的背景下反而未有造成很大迴響；

只是「支那」二字，是以國家、而非種族為單位作出的侮辱，因觸及了中共政府長期以來（其實是自江澤民時期開始）以愛國主義作為潛移默化的維穩元素，所以才會在國家機器發動之下作出最嚴厲打擊；可是話說回來，既然「支那」二字如此可鄙，那為何之前香港一眾傳媒堂而皇之採「支爆」二字於報導時，卻未有任何人醒覺有問題甚至作出譴責？這亦進一步引證了，是次「新愛國論」引起的政治清算，無論發起的是中共、建制、飯民還是本土競爭對手，背後是存在著各種政治考量。

最後我只想說，相比起中共建制反中國歧視的劃一清晰，一眾非建制派評論員和政客的邏輯卻充滿矛盾和不一致。假若你們對「支那」二字是如此痛恨，為何不罷寫所有採用「支爆」二字的媒體，反仍繼續為其供稿？假若你們是如此痛恨對所謂「中華民族」的侮辱的話，那為何當中大部份都有採用過「強國人」此詞彙嘲弄中國人？所謂「強國人」不就是一種基於國族的歧視嗎？你們是不是欠了中國人一個道歉聲明了？這種雙重標準，才真正讓人作嘔。