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在 漫威神明產品中有112篇Facebook貼文,粉絲數超過5,104的網紅AxMon手繪工作室 x 彩繪壁畫 x 原創插畫,也在其Facebook貼文中提到, 靜心練習地藏王菩薩 最近好久沒有靜下心來畫自己想畫的圖⋯ 很多圖都是突然想法來⋯ 想要畫的時候就馬上畫, 但是當感覺走了就會停筆⋯ 有時候會繼續完成它 有時候沒感覺就不會再動筆 然而地藏王菩薩的練習是從 農曆七夕開始構圖的⋯ 會想畫下祂的強烈原因是 今年七夕這天我回彰化娘家 整天都很開心能回家...
同時也有60部Youtube影片,追蹤數超過44萬的網紅TEEPR 叭啦叭啦研究室,也在其Youtube影片中提到,#Disney #迪士尼 #動畫 🎥《小飛象》用歧視法案當作角色名字! 🎥舊版《阿拉伯》片頭歌曲,暗指阿拉伯人粗魯又野蠻? 🎥《海洋奇緣》毛伊的外型引起相當大的不滿 其實有很多迪士尼動畫 都是有爭議的 不管是種族歧視啊、行為偏差啊 甚至是觸犯到神明! 今天來跟大家分享迪士尼動畫有爭議性的片段 快...
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2021-09-16 09:13:49
靜心練習地藏王菩薩 最近好久沒有靜下心來畫自己想畫的圖⋯ 很多圖都是突然想法來⋯ 想要畫的時候就馬上畫, 但是當感覺走了就會停筆⋯ 有時候會繼續完成它 有時候沒感覺就不會再動筆 然而地藏王菩薩的練習是從 農曆七夕開始構圖的⋯ 會想畫下祂的強烈原因是 今年七夕這天我回彰化娘家 整天都很開心能回家...
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2021-09-17 16:35:45
#一月新書 2021.09.06 不可知論偵探 薛西斯&鸚鵡洲 ◼◻◼◻ 「有時候想想也覺得很可怕呢。人類在必要時,總有辦法找到其他人來犧牲。」「好像抓交替一樣。」 __ 過去的習慣是漫畫的讀後感都分享在限時動態,但這次的作品我覺得很值得特別寫一篇文來分享一下! 不知道大家對前兩年出版的《筷...
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2021-09-24 17:18:57
2021/6/29 《神之鄉》 「在我的故鄉,世世代代受到神明的保佑,而我的故鄉就是神之鄉。」 你有多久沒回家了? 對有些人來說,回家的路,有時候很遠、也很難。 📍故事大綱 這部劇改編自左萱的同名漫畫《神之鄉》,主要講述離家多年的大學生夏志薰(李玉璽飾演),在大三暑假回到了睽違七年的故鄉桃園大...
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2021-08-07 18:00:12#Disney #迪士尼 #動畫
🎥《小飛象》用歧視法案當作角色名字!
🎥舊版《阿拉伯》片頭歌曲,暗指阿拉伯人粗魯又野蠻?
🎥《海洋奇緣》毛伊的外型引起相當大的不滿
其實有很多迪士尼動畫 都是有爭議的
不管是種族歧視啊、行為偏差啊 甚至是觸犯到神明!
今天來跟大家分享迪士尼動畫有爭議性的片段
快來看看吧!
0:00 開頭
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2:00 阿拉丁-種族歧視
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2021-06-16 18:00:11影城中的可怕事件...讓夜班服務生說給你聽...!
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2020-08-26 17:30:08傳說每個北歐神明胸口,都藏著一個小屁孩,洛基則藏了一整座小學。
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靜心練習地藏王菩薩
最近好久沒有靜下心來畫自己想畫的圖⋯
很多圖都是突然想法來⋯
想要畫的時候就馬上畫,
但是當感覺走了就會停筆⋯
有時候會繼續完成它
有時候沒感覺就不會再動筆
然而地藏王菩薩的練習是從
農曆七夕開始構圖的⋯
會想畫下祂的強烈原因是
今年七夕這天我回彰化娘家
整天都很開心能回家跟家人
練肖威/團聚/吃吃飯
後來無聊,想說孩子有人陪
就自己騎著媽的摩托車說要去街上亂晃/
想要去逛一下書店/或是去熟悉的地方
結果經過了觀音亭
這天是我第三次經過
因為這一天回彰化的路上
為了買飲料回家,有先開車經過
走錯路後又再繞了一次⋯
前面已經經過了兩次/沒有多想什麼
但是有留意到,這次第三次經過
決定⋯不然進去裡面為家人祈福一下好了
有緣分去注意到的廟宇,通常都會拜一下
進去後才發現剛好廟裡舉辦念經祈福
廟方管理員說可以進來拜拜沒關係
我就依照廟方的指引進去照順序參拜⋯
自己在拜拜的時候都會習慣
看一下神明(喜歡欣賞工藝美/手工物)
後來進去了其中一殿,是地藏王菩薩的殿堂
我眼睛看著祂的臉跟眼神,看著大概5-6秒
我突然很誇張得流眼淚⋯而且是很難過的那種
當下我情緒其實是開心的
也沒有什麼煩惱跟心事⋯
每次回彰化老家都很開心
想說能夠放風一下都很開心
不過,看著地藏王菩薩卻哭了
不知道是什麼原因⋯眼淚很多的那種
過了一兩分鐘後⋯回過神來⋯就講講話
就繼續參拜,回家後我一直很納悶自己
為什麼會這樣?這也是我第一次這樣⋯
雖然有敏感體質
但是不明顯,更沒有去多想
這是我頭一次覺得跟祂有強大的連結
後來我整理出我的思緒⋯
加上紀錄⋯我想是我內心的聲音告訴我
我敬佩地藏王菩薩的慈悲⋯
這件事發生之前
朋友曾經在深夜分享「引路人」
這部線上漫畫,我對祂有個深刻的印象⋯
漫畫裡的祂還有網路查詢到的地藏王菩薩
都會找到這句話「 地獄不空 誓不成佛 」
我當時還特別將漫畫裡的幾句有感的話
截圖下來⋯為了想要提醒我自己某些事
後來深思覺得,這是我對地藏王菩薩的敬佩
為什麼祂能夠慈悲的對待那些有罪的人⋯
為什麼這份力量跟包容如此強大?
一方面覺得很不捨⋯一方面很佩服
對我來說,神明或是什麼神力之類的事情
不喜歡過於依賴宗教或迷信⋯感覺太框架
但是我對於大自然/宇宙/神明/基督/天使/等
這些神秘且看不見的說法是尊重/相信的
那些信仰只要是好的
基本上沒有什麼太大的區別
他們的核心/信念都是勸人向善
向智慧學習/向生命致敬/感謝/祈福的代表
但是某些部分都是人類自己妄想
甚至利用神力去欺騙/去胡扯等等
有時候被貪婪/偏掉的靈魂給運用
才會有那些恐怖的迷信/誇張的舉止
我相信這些不管是創造出來的
真的也好/人類自己想的也好
核心都在於向善學習/能活得更有智慧/更快樂
今日靜心練習/紀錄/地藏王菩薩❤️
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【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡:https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
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陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
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我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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【來一個,聖筊】
遭逢疫情之下,我們需要的可能不僅僅是疫苗。低落無助或盼望時,我們也需要一個安慰、一個指引。
虹安日前走訪新竹市,早上落大雨,到達 普天宮時雨勢驟然停歇,在巨大的關公威像下,我體會到的是:
我們不該忘了「信仰」對於民間的支持力量。
信眾跟神明的溝通是擲筊,我們需要一個「聖筊」。
【有一種人,永遠找方法】
前一陣子,好不容易宗教場所盼到「微解封」,指揮中心防疫指引說:「寺廟不放籤桶也不可擲筊,其餘接觸性物品落實清消。」
對此,#新竹市普天宮 的主理人 #鄭逸榛董事長,爽朗地自嘲說:她公文寫不好,沒法把擲筊的防疫手冊寫到讓公部門通過審核開放;但,宮廟開放了,信眾湧入了,能不讓人問神嗎?
有行銷專長的她不放棄,想出一個方法,#普天宮個人紀念筊,於焉誕生!來問神的信眾,添香油錢即可獲得屬於自己的筊杯,除了可在防疫要求下仍請神明指點迷津,也能帶走做紀念。
兼顧防疫和信仰,成功的人找方法 👍🏻
#關聖帝君也比讚
#漫漫抗疫生活
#虹安發掘新竹人物故事