【當秋生與黃帝都不姓黃，老子都不老子啦！】

或

【黃安難題與炎黃子孫：兼論中國信史前的中華民族神話誤導與姓氏來源】

.

一、中國歷史幾千年？

小時候被灌輸的黨國教育，總是說中國歷史五千年，從愛國歌曲到開國神話總是不斷地強調五千年五千年，作為中華好兒女的我總是為祖國五千年歷史感到驕傲。

後來小時候有兩套啟蒙書籍進來了，糟糕了，中華無菌室被小日本地下啟蒙刊物給偷渡了：一個是《七龍珠》（還沒有出現一大堆莫名其妙的外星人與超能力，還是本格派中國武術格鬥漫畫的時候）、一個是《七笑拳》（如果你聽過你應該跟我一樣是轉個頭脖子很容易就扭到了的年紀了，沒錯，就是辣個完全沒有在管版權的年代，《亂馬1/2》就這樣給翻成七笑拳）。

這兩部漫畫都是以中國為主題，而且兩部漫畫都提到了「中國四千年歷史的古拳法」，後來《聖鬥士星矢》的紫龍一樣是繼承四千年古拳法的廬山昇龍霸，看到這裡身為中華好兒女的我就不能不做聲了。你們日本人也欺人太甚了！八年抗戰跟南京大屠殺蔣委員長都已經寬大為懷以德報怨了，沒想到咱們中國人五千年的歷史你們硬是要吃我們豆腐硬生生減掉一千年，是可忍孰不可忍？！

總之一路到了高中時期，遇到了一位很厲害的歷史老師，成功高中的姜公韜老師（幾年前聽說老師一向身體不好，多年前已仙逝，令人扼腕不已），在他妙語如珠的歷史課程中，我才終於知道以前被洗腦的中國史有多少問題。

姜老師課程中令我至今印象深刻的其中一點，就是中國史（或華夏地域史）的信史，是從具體確定編年的一個事件開始：公元前841年的周召共和，起因是周厲王（諡號是厲就知道這個人有問題）在國人（國人具體地說就是居於城中之人，勉強比喻可以算是有公民權的人）暴動之後逃離鎬京，國內大政由周定王與召穆公共同主持，因非王政、故曰共和。

姜老師很明白地告訴我們，在周召共和以前，史家無法具體確認編年的歷史事件，不管是三皇五帝、堯舜禹湯，都只能算是傳說，或是野史，必須要有相當充分的史料證據互相辨明，否則都不能算信史。

換句話說，所謂的中國史（或華夏地域史）以最嚴格的定義來算，就是2020+841=2861年，也就是將近三千年，日本人稱呼中國史有四千年，已經算是相當給面子。

不過前面也提到，雖然有許多歷史並未能具體確認編年，但是藉由多項史料的交叉辨認與交互證成，我們還是可以確認這樣的歷史可信度很高，只是在最嚴格的定義下，我們會抱持一定程度的懷疑。

舉例來說，武王東征、直抵朝歌，擊潰「大邑商」的部落共主局面；周公二次東征，擊敗管叔蔡叔與商人領袖武庚的聯軍，而後藉由封建制度徹底瓦解大邑商在河南以東的控制勢力，讓周人的勢力首度跨越陝豫邊界，有效控制整個黃淮平原，成為西周的立國基礎，這些事情是史書中有明確記載，我們有很大的信心水準可以確定是信史的部分。

另外，二十世紀甲骨文的大量出土，以及中研院學者董作賓花費了一生的研究精力完成的《殷曆譜》，以及其他的考古證據，將殷商的歷代帝王系譜整理完成，並且精細到能夠追出每位帝王的在位時間（主要是藉由卜辭中的干支紀年），並與司馬遷史記的殷商帝系吻合（在沒有甲骨文考古證據的年代，司馬遷如何得以完成殷曆帝系譜也是個耐人尋味的謎），從而確認了殷商，或是「大邑商」，這個由東方進入中原系統（有一說是殷商來自東北草原，經由河北山東進入中原），曾經有效統領中原諸部落，成為部落共主大約五百多年，並透過高科技（鑄造青銅器與卜筮技術），使他們可以與祖靈保持寬頻通信，在資訊戰上取得優勢，永遠搶先敵人一步維持競爭優勢，並且透過商業貿易賺進大筆資源的政治實權共同體，是具體存在的事實。

但在殷商以前，比如說歷來史書皆載明之夏（我不用朝的原因等會兒解釋），除了二里頭文化之外，相關的考古證據便非常稀少，更遑論一般史書中大禹以前的諸多領導者，其真實性都必須細細考究。

所以，從周召共和往前推，假設補完西周的歷史，再加上將近五百多年的殷商史，用一個寬鬆的標準來估算中原地區「諸夏」的歷史，真的很寬鬆也只能算到將近四千年，在那之前的大致上都只能視為傳說。畢竟日本的中國史學家是非常嚴謹認真的，而且他們也沒有甚麼民族大義的愚蠢考量，而能做出相對公允的評判標準，四千年是相當尊敬的說法了。

.

二、信史以前的時代：傳說的推理與還原––禪讓制

換句話說，在殷商之前，一直回推到新石器時代晚期，在中原大地上到底發生了甚麼事，那些仰韶文化、龍山文化中開始發展農耕技術、而後部落組織壯大，開始有了文化、有了階級分化，而後成為農耕武裝團體，並且開始部落征伐、部落聯盟以及聯盟間的巨大會戰，這些就只能從極其稀少的文字史書線索當中去推理還原當時的可能歷程。

舉例來說，堯舜禹的禪讓制度，回推到一個比較合理的情境，應該是在中原地區（具體地說應該只有山西南部與河南省中北部、頂多加上河北省南部或山東西部這樣一個小範圍）的諸多部落中，各部落族長從彼此中挑選出一個共主，是為部落共主制。

早期由「堯」這個部落族長取得聯盟首領的地位，後來，堯的年齡漸長，威望與統治能力逐漸衰弱；於是，一個年輕的族長「舜」就暗中開始吸納同年齡的其他部落領袖，等到時機成熟，就跳出來挑戰堯的領導地位，年老的堯為了活命，只好讓出部落共主領袖的位置，政權就這樣順利完成轉移。

但這只是一個較為文明的版本，非常有可能的是，在堯統治的末年，以「舜」為首的部落聯盟，與繼續擁戴共主「堯」的部落聯盟在中原地區展開一場大會戰，結果由舜集團勝出，部落聯盟共主因而轉換。但是經由後世（多半是東周）的大夫史家（多半是孔子）為了強調恢復封建秩序，所以把政權轉移過程美化為禪讓制。

在傳說中，堯禪讓舜、舜禪讓禹，而禹終止了禪讓，把領導者的位子傳給了自己的兒子啟，於是部落共主改為世襲制。但說不定也有可能，堯、舜並不是一個人，而是一支特定部落領導集團的代稱，他們可能並不一定是父傳子的世襲制，但是在堯部落當共主的年代，傳來傳去一定都是這個集團的人，直到政權被舜集團取代。所以攤開禪讓制度這個神話一般美好的理想政治情境，我們可以對部落共主制的年代有比較具體合理的想像。

.

三、夏商周的部落統治集團權力移轉

接著我們來聊聊，為什麼不要把夏商周視為「朝代」。

夏商周這三個政治存在，與其說是朝代，不如應該視為「特定地域的部落聯盟統治集團」。夏的勢力範圍，大致在今天的山西省南部與河南省西部；商的勢力範圍，從安徽省北部淮河流域一直到中後期政治實體的重心在河南省中部；周的勢力範圍，在周公二次東征前，一直都在陝西省的渭水盆地一帶。

為什麼不視為朝代？原因是夏商周三個統治集團沒有一個曾經確實地支配整個中原。即便是藉由封建制度而統治範圍大大擴增的有周一代，也只能說控制範圍大抵抵達黃淮平原的邊緣，甚至還沒進入華中，遑論華南。

直到秦朝實施中央郡縣制，我們才可以勉強地寬鬆定義所謂概念中的中原諸夏地域，被一個中央集權帝國藉由人口、地籍、兵員、稅收的統計與掌握，大致上具有「統一管理」的系統性思維。

但實際上是秦朝太短無法有效落實，漢代又採封國郡縣雙軌並行制，整個魏晉南北朝更遑論甚麼大一統，唐代安史之亂之後就藩鎮割據天子出不了京畿，接著是遼金元大對峙分裂......。仔細想想，中國歷史的兩千多年中，所謂「國家機器確實掌握帝國的每一個角落並納入系統性生產」的時刻，加起來真的不到五六百年。

其次，一個很重要的理由，朝代是革命產生的，有你無我。但夏商周三個實體，有很長時間是並存的。

換句話說，在夏人的統治集團還在掌握中原地區實權時，商人可能正從東方崛起，一開始他們分布在安徽北部的淮河流域，與夏的統治集團並存，雙方可能有商業貿易交流往來，直到後來商開始壯大，並且以各項優勢（技術、財力、軍力）逐漸取代夏的共主地位，雙方可能經過聯盟大會戰，夏人敗北，逐漸退出河南省的中原區域，回到山西省南部的範圍。

商與周也是並存的，周文王的「文王」乃是追封的諡號，是周公在封武王的諡號之後，追贈自己的父親為文王，即便父親從未稱王。周文王在世的身分是「西伯」，是統領中原地區的共主大邑商贈給西方部落領袖聯盟族長的一個象徵性地位，也就是「我敬你是個人物」、但潛台詞就是「我會防著你」。因為西伯勢力巨大，影響到商的統治地位，所以紂王才會忌憚他的實力，將西伯囚於羑里。

所以從堯舜禹的禪讓制，還有夏商周的部落聯盟共主權力轉移，我們可以大致拼湊出一個中原諸夏的權力轉移過程，從這個法則來去解讀熱情奔放、創意無限的史前創世神話，建立一個有所本的歷史事件還原推理。

.

四、涿鹿之戰：兩種糧食作物生產文化的部落聯盟大會戰

堯舜禹湯各朝，追自己系譜的時候，都要說到自己跟過去的三皇五帝有關連，要嘛連結到少昊、要嘛連結到顓頊，都是為了要連結自己是炎黃子孫。

為什麼要強調是炎黃子孫，主要是為了統治中原的正統姓。我們從小就聽過在在上古傳說中，炎帝與黃帝的聯軍在「涿鹿之戰」中大敗蚩尤的軍隊（小時候漢聲出版的《中國童話》還把九天玄女以及指南車這些傳說全部加進來好不精彩，構成我童年時期的七彩幻夢），黃帝斬殺蚩尤，而蚩尤的部落潰散，部分降於炎黃聯軍，部分則退出中原。

這個精采的神話故事要還原成比較符合現實的歷史推理，一樣先把怪力亂神的部分都先拿掉。黃帝與炎帝，可以理解成是兩支不同的部落聯盟，而且從史家的推論，非常可能都是由西方（可能是河西縱谷地區或是隴西高原地區）進入中原的。

進入中原後，黃帝集團控有山西南部至河南北部的區域，炎帝集團則偏東南，控有河南南部一直到山東西部，隨著部落活動範圍的重疊與衝突，兩支部落聯盟因此發生過「阪泉之戰」，黃帝集團打敗炎帝集團，其中集團聯盟中的炎帝系統降於黃帝、夸父集團逃往東方、刑天集團則繼續反抗。後來炎帝部落在東方的勢力範圍與在中原東方及南方活動的九黎部落產生衝突，遭到部落聯盟首領蚩尤的驅逐，而有了這場炎黃部落聯軍大敗九黎聯軍的跨部落集團大會戰。

假如這些記載屬實，那麼涿鹿之戰可以視為是來自西北方的部落聯盟與來自東南方的部落聯盟的一次決定性戰役。我大膽地假想西北方部落聯盟的立國基礎來自旱作，種的是高粱、玉米與大麥、小麥；東南方聯盟的部落則活躍於北緯三十度以南的濕潤地帶，種的是稻作與小米。這場可能發生在距今四千多年前到五千多年前的大會戰，很可能間接引發黃土高原北方旱作民族的大規模南侵與東侵，而位於中原南方的稻作民族則被迫放棄家園南遷，從山東南部、安徽北部、湖北省等地繼續遷到湖南、閩浙、嶺南與四川廣西等地。

這樣的大擴遷，也一直與千年以來往復的東亞層級式大擴遷循環有關。這個層級循環依序是：北方遊牧民族南下，中原人南遷，原本的百越人與南方民族只好南遷東南亞，而更早的住民南島語系則是從五千年前就從中國大陸南方開始了跨越太平洋與印度洋的海上大擴遷，東達復活節島、西至馬達加斯加。

但至於黃帝與炎帝到底是不是美索不達米亞來的？我覺得太跳躍了，容我保持質疑。

.

五、從氏到姓：封建制度與中國人「姓」的由來

史書記載中，舜姓媯（念作規）、禹姓姒（沒錯，褒姒的姒，念作似）、殷商諸帝姓子、周朝列王姓姬。除了殷商其他人的姓都是女字邊，表示當時為了釐清血源，姓都是由「你媽媽是誰？」來確認的，因為常常「父不詳」，所以問爸爸是誰沒甚麼用。這是為什麼禹的世襲制如此重要，那個時代（假設鯀、禹、啟這祖孫三代皆有其人），父系社會的組織架構開始壓過了尊崇母系社會的部落，而父系社會部落則明顯在武力上、組織架構上、部落總體產能上勝過了母系社會的部落架構。

我們現在概念中的姓，絕大多數來源於周代的封建制度。封建是周公給一個姬姓宗族人，比如說你是昭王的弟弟好了，我命令你帶著姬姓的族人，還有一批其他非姬姓的宗族，比如說跟姬姓友好的姜姓宗族，還有一批是你原本封地上的殷商舊貴族，你們這些人都不同姓，但是你們現在要成立一個新的國，叫做「陳」，你們以後都是陳國人，陳就是你們的「氏」。

而在東周以後，隨著國與國的兼併、各國人的跨國交通大大增加，於是「氏」取代了「姓」成為「新的姓」，從現在開始，我們雖然會四散各地，但我們都是世世代代的陳國人，我們都姓陳。

這是中原諸姓的由來，我們可以確定，管、蔡、陳、宋、齊、韓、衛等等大約都是封建時期以來就存在的姓（也就是原本的氏）。

.

六、華夏開放系統與北方游牧民族

但是，我們千萬不要忘了一件事，中原華夏系統看似封閉，但其實北方門戶一直大開。從前面提到，黃帝與炎帝從西方來，進入中原後壓制了南方民族然後成為黃淮平原新主人，這樣的歷史在中國不斷不斷地發生。

漠北草原，我們把它想像成一個機場裡面的人行輸送帶，從長白山的山腳，一直向西到匈牙利大平原為止，所有的遊牧民族在此間行動自由、來來去去，只要今天你的騎兵有經過訓練，武器系統不至於太爛，基本上整個歐亞大陸你是愛去哪就去哪，想打誰就打誰，一個得來速的概念。

中原這個系統，東方南方有大海、西方是世界屋脊青藏高原，唯獨北方防禦近似真空。自古以來，侵略者皆是由北方來。兩千多年來，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、党項、女真、蒙古、韃靼、瓦喇，最後還來了俄羅斯人。這些外來民族的侵略，中原系統有效檔下的極少；最常發生的狀況，就是內亞一有新情勢，中國馬上換主人。

換句話說，在這兩千多年來的過程中，北方遊牧民族大舉南下，成為中原新主人，然後慢慢漢化，取中國姓、學中國字，然後統治者的子弟全都被中原人感染了貪腐逸樂的習氣，徹底成為中國人。然後下一批精壯的遊牧民族又從草原誕生，然後再徹底經歷成為中國人的歷程，成為永劫循環。

舉例來說，整個魏晉南北朝到唐末，就是鮮卑統治集團長達六百年的漢化史；大遼、大金、大元、大清，各自花一百年到三百年不等的時間。在這段一兩千年的時間裡，北方遊牧民族變成了姓李、姓楊、姓王、姓趙、姓高、姓馬都不意外，反之只剩下極少數的宇文、耶律、完顏、愛新覺羅、紐祜祿，殘存一些過往祖先馳騁在蒼穹下、馬背上得天下的記憶。

.

七、華夏邊緣

除了北方民族的融入以外，中原帝國一次次向南方侵略的歷程，都是將南方各民族強制漢化的過程。從西周的東夷、東周的楚人、吳越、三國的巴蜀、秦漢的交趾，還有唐宋的大理、南詔、明清的琉球；這些語系、信仰，甚至遺傳特徵本來就不是漢人的民族，除了某些退居湘桂黔山區，維持傳統信仰與部落組織的少數民族，絕大多數還是被漢化了。他們一樣可能姓吳、可能姓張、可能姓錢、可能姓鍾，他們都不是原本西周分封諸姬姓家族時賜予國號而為姓的漢人，但在兩千年後，他們半自願、非自願地，成為了廣義的漢人。

北方遊牧民族也好、南方少數民族也好，雖然不是漢人，好歹也是黃種人，但在唐代，有大量的西域人到長安生活、做買賣，來自西域的粟特人、來自西亞的景教傳教士、來自波斯的祆教傳教士，來自印度的佛教徒，甚至是來做生意的猶太人，他們都在時代變遷中得到了漢姓，原本深邃的輪廓在幾代的混種之後逐漸與黃種人無異。

元代的市泊司亦是如此，世界第一大港泉州月港，集合了阿拉伯人、猶太人、印度人、波斯人，他們都是為了在這世界最繁忙的十字路口討生活；有人一生存不到錢回家，有人因為時局變動無奈留在中土。就這樣，一代代的混血淘洗，他們都被動成為了中國人。

.

八、大海賊時代

時間一晃眼來到了十七世紀，縱橫台灣海峽的大海賊鄭芝龍降服於大清國，嫡子鄭成功與之恩斷義絕，他收攏了效忠於鄭家可以有效控制的艦隊，將指揮基地從廈門轉移到了海峽對岸的大園。

那個詭譎多變的海上大博弈當中，有為了明朝海禁假扮成倭寇的泉州人、有父祖在關原之戰選錯了邊、不見容於新興的江戶幕府，只好脫藩成為浪人，在薩摩與琉球的沿海做起海賊勾當的日本人，有海上勢力全面衰退只剩下傳教士活躍的葡萄牙人、有努力維持日不落封號的西班牙人，還有十七世紀新近崛起橫掃全世界的荷蘭人。

一條海峽，萬千帆影，人人都豪氣萬千、人人都身不由已。江湖不再是江湖，成了浩瀚翻湧的黑水溝。

打退了荷蘭人，在大園灣倉皇落腳的東寧王朝，從台江內海向內陸輻射的固定範圍內，設置了多個兵營，取明代衛所兵制精神，平時開墾、戰時充兵。這些男丁皆無女眷，因此開始與原居於台島上的平埔族通婚。及至施琅攻台，大清國領台，一只禁海令仍然令唐山人只准男丁來台工作，不准舉家遷徙。嚴重的男女不均衡，使得平埔族大量女性在漢人半欺半騙的情況下強制漢化，化身中國好媳婦，冠上了夫姓、告別了祖靈，從此三從四德。

.

九、有唐山公無唐山嬤

這些在半自願與非自願的過程中接受漢化的平埔族女性，不管變成姓陳、姓林、姓廖、姓蔡、姓施、姓王、姓許、姓吳、姓江、姓劉、姓謝......，她們的族裔的歷史被漢文化與一個天上掉下來的姓一舉抹去了。

她的族人曾經沿著山麓拓荒、在某條溪邊的豐饒平原成立他們族人世世代代居住的社，簡單地務農、有時獵殺水鹿，剝了鹿皮滑著小舟去海濱地帶與外來者交易的歷史，她的爸爸用粗壯的手臂收割小米，拉開弓箭抵禦外來的高山族，她的媽媽熟練地織布，在夏天燠熱的晚上唱歌哄著年幼的她睡覺，這些記憶都在她嫁入了一個漢族家庭中逐漸抹去了。

取而代之的是開墾、找水源、耕作、為全家人縫縫補補、清明祭祖、過年拜拜、端午、中秋......，她對這塊土地的互動、她的時間感、她對著大自然祈禱、對話的對象也改變了。她從祖靈的後裔，變成了媽祖的女兒、觀音菩薩的女兒、三山國王的信女。

幾個世代之後，她所繁衍的後裔，都對自己是漢人這件事深信不疑。

而她的祖先，原是前面提到南島民族五千年前大遷徙時，不知因為何種原因沒有隨族人揚帆遠去，而是繼續留下大遷徙起始跳板的島嶼民族。

.

十、代稱結論：中文使用者、中文姓氏者、中華民族與中國人之間複雜理不斷的關係

一個故事莫名其妙講了好久，其實重點只有一個，中華民族本是一個矛盾、虛幻的想像體，以同姓來攀親帶故更像是聊星座血型，相當有趣好破題但很難找到科學證據。

一百多年前，梁啟超等人為了革命肇建新中國，開始以中華民族這樣一個統合性想像體概念來指稱一個政治實體中其實存在各異的億萬個體，俾使帝國的疆域與統治實權不因為帝國的崩解而四散流失盡入列強之手，方便在政權轉換過程中持續過渡這些統治正當性。但這個虛無飄渺的概念通常是經過幾個殘酷的提問就會被打到面目全非的，比如說在大蒙古治下怎麼布達佩斯不是我大中國不可分割的一部分？

中文的使用更是一個奇特的孤例，現今埃及人無法解讀古埃及文，伊拉克人基本上沒人會使用楔形文字，唯有中文這樣一個奇特的書寫系統，它的「以型辨意」的基本原則迥異於世界上所有其他文字的拼音原則。

中國文字一開始的目的並不是為了拚寫語言，就只是為了紀錄世間萬物的「象」，因此解讀權力也被嚴格把持在少數卜筮祭司階級與王公貴族手裡；中國文字可以讀，還可以跟日常語言聲韻結合是《詩經》以後的事。

所以，即便在兩千年後，一個識字的國中生可以完全理解明清小說，也能大致透過註釋讀懂《論語》、《孟子》、《詩經》的內容，即便我們幾乎可以百分之百的肯定，孔孟等人在他們那個時代講的語言，現在幾乎沒有人聽得懂。

這個奇特的習慣讓所有讀得懂中文，說著各種漢語方言的廣意上的華人們，至今還是可以想像自己是一支古老民族的後裔，標榜自己是「炎黃子孫」，即便他們有更大的可能性是「蚩尤子孫」、「東夷子孫」、「百越子孫」甚至「南島子孫」。

在二十一世紀的認同政治中，中國人的認同陷入了有史以來最尷尬的境地。尤其是發源自中國的瘟疫爆發以來，自我認同是中國人這件事，從來沒有如此地丟臉、千夫所指，以及變成全世界人人喊打的街頭鼠輩境遇中。

認同是一種選擇，而語言與文化是建構認同的最主要趨力，超越了膚色、基因等等自然遺傳條件。中國人、華人、漢人，這些字詞所涵蓋的複雜的語源、語境與區辨的方法，其精細與複雜的程度，相較於本島媚共者強制將中文使用者及中文姓氏者一律打為中國人的粗暴邏輯，實乃雲泥之別也。

但這何嘗不是一個好機會，試想下次有人指著你大罵：「你敢說你不是中國人你就不要講中文！去給我姓日本姓！」的時候，你能夠辯才無礙地舉例分別出中文使用者、中文姓氏者、中華民族與中國人的差別嗎？

讀書與思辨真的好重要，不是嗎？

--
圖片：《漢聲中國童話——二月的故事》，〈二月一日　黃帝大戰蚩尤〉，圖畫局部。漢聲出版社。

【漢字的華麗轉身】
　
我們和臺北市文化局合作，策劃、工作了一年多時間的《漢字的華麗轉身》，出版了。
感謝三十一位參與這個計劃的作者。也在此談一下我寫在書裡的前言。
　
※※※　
　
漢字是人類文明中很特殊的一種力量。
　
數千年來，它是人類各種古老文字中，唯一持續存留並活用的文字，並且以一個個方塊 「字」為單位而各自存在自己的意義。其他的拼音文字都難免要和語言結合為一體，但是主 要表意的漢字卻可以和語言相結合使用，也可以分離使用。
　　
因此，這種文字不只是在時間切面上傳遞了華夏文化，凝聚了漢族的概念；在空間切面 上，它也成為聚合不同民族、治理國家的工具，甚至很早就普及亞洲，成為包含日本、韓國 各地通用的國際文字。
　
漢字為什麼會不同於其他文字和語言，有如此神奇的力量？
　
我們想要透過這本書來回答的是:因為在歷史長河中，漢字有持續不斷的轉身機會。
　
一方面，這些轉身的本身就很華麗;另一方面，這些轉身也造就了漢字的華麗。

※※※　
　
《漢字的華麗轉身》，架構共分六個部分。
　　
第一部，主要是談漢字在呈現方法，「寫」、「刻」、「鑄」、「印」上的歷次轉身 。
　
漢字由符號轉化為文字、由只能定點呈現的文字轉化為方便傳播的文字、由生活與工作 上使用的文字轉化為與藝術結合的文字，都和書寫、呈現工具的變化有密不可分的關係。
　
因此，這個部分的各篇文章的焦點就集中在隨著「寫」、「刻」、「鑄」、「印」的各 種文字呈現與保存媒材的演進，漢字如何演化，如何越來越走進每個人的生活，擴大影響力。
　
第二部，談漢字走進民國的轉身。
　　
經過數千年時間，到中華民國建立，漢字的發展進入一個劇變的時代。
　
一方面，是當時西方各種新式媒體、印刷科技、商業活動湧入門戶大開的中國，給社會 和個人的各種層面都造成翻天覆地的影響。也因此，漢字在其中的應用，也呈現前所未有的 活潑與生機。
　
另一方面，從清朝末年就在西方衝擊下出現的救亡圖存的呼聲日益升高，許多急切的知 識分子認為國家積弱不振，甚至走向滅亡的病根，在於民智不開、教育不普及。而民智不開、 教育不普及的根源，則在於漢字的「三難」(難讀、難認、難寫)，所以不但有各種改革漢 字之議，激烈的根本就主張廢除漢字。漢字存廢的各種不同立場，不但激化學界與文化界的 對立，也成為國共兩黨相爭的另一個陣線。
　
因此，這個部分主要談漢字走進民國之後面臨的生機與危機，以及正體字與簡體字相爭 的過程和背景。
　　
第三部，談漢字走進亞洲的轉身。
　　
漢字在亞洲是最早也是使用地域最廣的國際文字。韓國、日本等地，因為長期使用漢字， 即使使用不同的語言，仍然與華夏文化產生緊密的結合，形成漢字文化圈。
　
十九世紀中葉之後，日本因為最早開放門戶，所以成為漢字文化圈與西方文化接觸的最 前沿;也因為日本全面西化，沒有包袱與束縛，所以在使用漢字來詮釋、表現、結合西方文 化的概念和術語上，極為靈活，給漢字的應用帶來嶄新的生命力，回頭深刻影響整個漢字文化圈。
　
因此，這個部分主要談近代的日本對漢字在二十世紀的應用上做了哪些貢獻，如何為漢 字提供了另一次轉身的機會。
　　
第四部，談漢字走進臺灣的轉身
　
1949 年之後，國民政府來臺。從早期一度曾經也要推行簡體字，到後來以堅持正體字為 反共堡壘，確立也堅持正體字的國語教育，中間有個過程。另一方面，隨著臺灣社會的民主 化發展，本土意識日益受到重視，臺語被列入母語教學當中的一環。而臺語和中古漢語的諸 多音韻與詞彙又有千絲萬縷的關係，這些也就成為越來越多人研究的重點。
　
因此，這個部分主要談漢字在臺灣有關教育、社會、生活各方面呈現的面向，以及引動 的影響。
　
第五部，談漢字走進資訊時代的轉身。
　
民國初年，主張廢除漢字的聲浪中，除了基於「三難」的理由之外，還有個理由就是在 當時的排版印刷科技、打字機的便利之對照下，漢字難以檢排，不方便傳播媒體的使用。其 後隨著電腦出現與逐漸普及，漢字之難以檢排，難以應用在這個重要的科技發展上的問題， 也顯得無比巨大。正在這個時候，由朱邦復發明的倉頡輸入法及中文字形產生器，解決了這 個難題，不但造就由臺灣出發的全球中文電腦相關產業的發展，也為漢字走進資訊革命提供 了轉身的機會。
　
因此，這個部分主要談這個過程，以及仍然有待努力的相關課題。
　
第六部，談漢字走進藝術與生活的轉身。
　
在二十一世紀，當漢字擺脫政治的牽絆、固有意識形態的束縛、呈現工具與科技的不便 之後，在網路時代與全球化環境中，漢字有機會和每個人的生活產生新的化學變化。
　　
因此，這個部分就主要談漢字可以如何和身體、紙本、數位形式進行各種藝術與創意的 表現，產生再一次的華麗轉身。
　
※※※　
　
因緣際會，臺灣今天擁有一個得天獨厚的機會，為漢字在二十一世紀的轉身提供最神奇 的可能。
　
在展現這種可能上，臺北又有一個獨特的位置。
　　
2004 年，臺北市首開「漢字文化節」的舉辦，很有意識地探索自己在這個位置上可以發 揮的角色和作用。當時全球掀起華文熱，臺北市自覺地肩負起「正體漢字之都」的文化傳承 重責。首屆「臺北漢字文化節」不僅是臺北市首度以正體字為核心議題舉辦的文化活動，也 是臺灣向全世界正名漢字的開始。「傳統、現代與科技」的活動規畫理念，也形成此後的主軸。
　
臺北漢字文化節舉辦數屆之後，我們團隊參與了 2012 年第八屆的籌辦。 也因為那一屆的工作經驗，我格外相信臺北市在這件事情上有對內和對外兩個方向的事情要做。
　
對內，舉辦與臺北市文化資源做密切結合的多元活動，讓市民對日常生活中習以為常的 正體漢字產生新的樂趣。如此，讓臺北人為自己是正體字的堡壘而自傲;讓臺北人快樂地從 日常生活中對漢字進行新的開發與創造，並且和全世界分享我們的自傲與快樂。　
　
對外，提出具備國際視野的文化論述，在國際舞臺上建立影響力。臺北市漢字文化節要 連結全世界，一方面讓臺北的漢字文化資源為國際所注目，另一方面也讓臺北的漢字文化資 源轉化為產品走上國際。
　
再過六年後的今天，我們與臺北市文化局策畫《漢字的華麗轉身》這本主題書，也同樣 希望維持這些核心理念。我們希望經由這一本書的出版，不論是臺北市民，還是生活、工作， 甚至遊覽於臺北市的人，都能體會、欣賞漢字的傳承與發展一路來到臺北市的意義與價值。
　
讓我們共同使漢字更華麗，也因漢字而更華麗。

(請於網誌內瀏覽以獲最佳閱讀效果)
.
在中、小學時代讀中文，我常常在想一件事，為什麼我們會學普通話的漢語拼音，但是，對於粵語的基礎概念，我們卻一竅不通?
.
在香港土生土長，先不談新移民對香港的文化或語言衝擊，但自出娘胎之後，由不會說話，到牙牙學語，再到學會講很多的說話，真的有人教我們粵語的概念嗎？沒有，「粵語九聲」是我在中二的時候才聽過，而九聲的意思是什麼，當時我也不清不楚，相信有更多人平生也不知道九聲代表什麼──懂九方的可能比較多。
.
上兩篇講過關於押韻，而選取什麼韻腳，以及如何採用「通押」減少選取韻胹的煩惱，但相信對於填詞或改詞的初學者而言，選韻仍是不會是件隨心所欲的事情，而且，有些韻腳還是「無尾音」的字，學術一點來說就是「入聲字」。假如有心研究，將韻表一翻再翻，也找不到「0」音的入聲字，到底是什麼一回事??
.
延伸閱讀: 《填詞技巧 – 淺談0243 (上)》
https://aamusictravel.com/2017/07/14/填詞技巧-淺談0243-上
.
粵語的九聲
.
(圖表請於網誌上瀏覽)
.
入聲字即粵語的第7、8、9聲，以音高而言分別是3、4、2，沒有0，這就是入聲字的其中一個特性，也是一種限制。幸好，而在上一篇亦有提及，利用通押，我們可以把入聲字與其他聲母接近的字去押韻，感覺又不會太突兀，詳情可見《填詞技巧 – 韻腳的通押》。
.
入聲字的作用
.
就這樣看來，入聲字在填詞運用上並不討好，一來不能涵蓋0音，二來因為沒有尾音的緣故，拉長來讀不是變了另一個字，就是變得怪怪的，尤其是p音收尾，例如「急」字，拉長不好讀，高音難發音，你寫得出，唱那個都難以掌握。
.
不過，入聲字又不是那麼一文不值，凡事有兩面，入聲字拉長會出問題，不如好好善用其「急促」的特性 (碰巧「急」、「促」正正都是入聲字，真正的繪影繪聲了)，把入聲字放到短音上，不但看不見其缺憾，反而能知道它的優點。
.
短音和長音
.
所謂長、短音，其實都只是一個比較的概念，不是說十六分音符就是短，四分音符就是長，每首歌都有不同的定義，但至少有些長短音是很明題的，例如張學友的《你的名字我的姓氏》(詞: 林夕)副歌前的一小段:
.
「只需要 最迴腸盪氣之時
.
可用你的名字 和我姓氏 成就這故事」
.
「和」字是短音，「故」字是長音，相信大家都不難聽得出來。「故」是長音不難理解，「故」本身亦非入聲字，要解釋的亦不多，只要想一想同一個音你試唱「說」字(說話的說)，拉長的時往往唱成了「恕」，這就是入聲字沒尾音卻勉強拉長的結果。至於為什麼「和」是短音還不用入聲字？ 先說明一點，填詞是合音先行，後詞義，長短音方面，只要歌者能正確唱出歌詞而聽者不易曲解就可以，「和」字雖然入聲字但仍然能容易地唱出，而那個音是0，其實不論是你是我還是林夕都不會找到完全合音的入聲字的，這只是用作解釋長短音的簡單例子。
.
另外沒有標註那些，你可以試試找出哪些是長音，哪些是短音，當然有很多都是可長可短，這些音不論用入聲字與否都無傷大雅的，「的」、「名」音長一樣，但它們唱出來都沒有奇怪的感覺。
.
入聲字的「勢」
.
不得不提，除了用於短音之外，我個人認為入聲字最大的優勢，是它的「氣場」，亦即是「勢」。剛才說到入聲字有「急促」的特徵，其實正正可以利用這一特點來加強歌詞的語氣，你看看「堅決」、「緊迫」等等的詞語後面那個字都是入聲字，話說出來之時已經有其「氣場」。
.
來看一看陳奕迅的《一絲不掛》 (詞: 林夕):
.
「不聚不散　只等你給另一對手擒獲
那時青絲　不會用上餘生來量度
但我拖著軀殼　發現沿途尋找的快樂
仍繫於你肩膊　或是其實在等我捨割
然後斷線風箏會直飛天國」
.
這一段副歌，林夕除了選用了入聲字作為韻腳，在其他無需押韻的地方，他也用上了不少入聲字，而《一絲不掛》的曲風本身就是給人一種透不過氣來的感覺，入聲字的運用更能把歌詞的壓迫感加強，故此曲、詞的配合度很高，塑造了喘氣不來的氣氛，更易讓聽眾投入於歌曲中。
.
同時，《一絲不掛》的副歌在填上入聲字的時候，因為歌曲的旋律本身經已非常急促，常常出現「短音」，故此，這時候使用大量入聲字不會唱起來奇怪，只要在「長音」用回非入聲字就可以了:
.
「不聚不散　只等你給另一對手擒獲
那時青絲　不會用上餘生來量度
但我拖著軀殼　發現沿途尋找的快樂
仍繫於你肩膊　或是其實在等我捨割
然後斷線風箏會直飛天國」
.
藍色的字是「長音」，你也許會留意到，林夕巧妙地把「拖」字放在這個拖長了的音上，的確是神來之筆。無他，林夕根本是神。不過，你也無需要求自己做到如此神作，更何況偶爾不依規矩而無傷大雅的話，創作必定更自由，入聲字的使用和技巧只是綜合了自己多年來寫詞和閱詞的經驗所得，但藝術本來就是主觀，所以最重要的，還是合音和押韻，這些小技巧，儲了一些經驗，再慢慢研究也不遲。
.
其他填詞技巧文章:
.
《填詞技巧 – 韻腳的通押》
https://aamusictravel.com/2018/01/26/填詞技巧-韻腳的通押/
.
《填詞技巧 – 用韻的選擇》
https://aamusictravel.com/2018/01/12/填詞技巧-用韻的選擇/
.
《填詞技巧 – 淺談0243》
https://aamusictravel.com/2017/07/14/填詞技巧-淺談0243-上/
https://aamusictravel.com/2017/07/28/填詞技巧-淺談0243-下/
.
《填詞技巧 - 進階版0243》
https://aamusictravel.com/2017/08/11/進階版0243-上/
https://aamusictravel.com/2017/08/25/進階版0243-中/
https://aamusictravel.com/2017/09/01/進階版0243-下/
.
《神作是如何煉成的? 惡搞歌大解構》
https://aamusictravel.com/2017/02/24/神作是如何煉成的-膠歌大解構-1/
https://aamusictravel.com/2017/03/10/神作是如何煉成的-膠歌大解構-2/
.
其他有關本地音樂文章:
.
《陳奕迅的末落時代，怪誰?》
https://aamusictravel.com/2017/10/06/陳奕迅的末落時代，怪誰-上/
https://aamusictravel.com/2017/10/13/陳奕迅的末落時代，怪誰-下/
.
《流行曲流行方程式 – 《長相廝守》給我們的啟示》
https://aamusictravel.com/2017/12/01/流行曲流行方程式-《長相廝守》給我們的啟示-上/
https://aamusictravel.com/2017/12/08/流行曲流行方程式-《長相廝守》給我們的啟示-下/
.
.
Youtube 音樂頻道:
https://www.youtube.com/channel/UCxKy4U8sJbtRcZezs8BbYdw