20200922 黃偉民易經講堂

看來，美國和台灣，快恢復邦交了。

斷交40年以來，美國最高級別的官員，國務院次卿，走進蔡英文的總統府。同樣時刻，美國駐聯合國大使約見台灣駐紐約代表，共晉午餐，對記者，話題是協助台灣重回聯合國。

跟著，台灣駐美代表蕭美琴，在Twitter帳戶上，加上了「台灣駐美大使」的頭銜。

蔡英文和國務次卿的晚宴上，中間又夾了台積電的張忠謀。看來，復交的關鍵因素，是台積電。

台積電和英特爾，是世界晶片的龍頭企業，是華為的主要晶片供應商和代工。

最近，美國邀請台積電到美國設廠，轉移南京的生產線，主要是停止供應華為。

沒有了台積電的華為，一劍封喉了。

美帝步步進逼，撤了駐華大使，但又不公佈繼任人選。

趕盡殺絕華為，禁了WeChat、抖音，關閉全美孔子學院，禁止與解放軍有關的大陸學生，進一步收緊大陸學生赴美的簽證，限制中共外交人員的活動範圍……，全方位要令北京難堪。

美國在等，等北京主動宣布斷交，等解放軍武力犯台，航母戰鬥群在南海等東風導彈。

他們睇死中共無力用武，不敢斷交。

北京的應對，是習近平突然打起「公私合營」的大旗。

習近平兩年前曾突然提到，民營企業家，也是我們自己人。

他不提，也不知道，原來他們之前一直不當因政策致富的是自己人。既然由他道出「自己人」三字，商人和黨，就有道義責任了。

中共中央辦公廳日前推出《新時代民營經濟統戰工作》的文件，指示要整會民營企業的力量，並加強管理與控制。

這是中共建政後，第二次發出這樣的指示。

1951年，發出過統一戰線工作的指示，為1954年公私合營政策作理據。

所謂「民營經濟人士」，包括：投資者、控制人、持股人、民營中介合夥人，以及在內地投資的港澳人士（不包括台商）。

要對這些人士進行統戰！

「要這些民營經濟人士，要做政治上的明白人」，意思是這些人，很多目前「不是明白人」，只顧自己賺錢，不理大局。

「樹立國家情懷，以產業報國，實業強國為己任……」

中共建政之後，用公私合營的政策，吞併了所有私產，再推行老毛三面紅旗的經濟政策。舉國再無私營經濟人士。

鄧小平改革開放，反共走資，其中最重要一項，就是不對商人搞統戰。

他用他的橋牌拍檔丁關根任統戰部長，就是不對商家搞統戰，任其在市場自由發展。但這個放任看來要結束了。

突然說，公私合營，要商人做明白人，在金錢至上的商界，要樹立國家情懷，以產業報國……會很嚇人的，要有一個大背境才來得自然。

如果國難當前，這些話就來得恰當，激盪人心了。

所以，他們要製造一個全球針對，阻我中華崛起的形勢，國難當前，公私合營，就是國家內循環需要，是全國商人「實業強國為己任」的時候了。

國有國難，港有港難。

香港警察，竟然和廣東公安聯手，合謀設阱，出賣十二名逃亡港人！

特區政府，完全失去管治意志，保護港人的天職可以如此不聞不問？

鄙視專業，醫護說，並非反對全民檢測，只是要三管齊下。一，先封城；二，要全市禁足；三，才作強制全民檢測。這是武漢做法，但政府只說跟武漢經驗，但只做第三部份，如何有效呢？

沒有註冊的醫護在香港工作，先例一開，將來只要港共認為有需要，便可以照辦煮碗了。

國內醫護來了，大陸教師來港普教中還會遠嗎？改變一個社會的核心價值，市民價值觀，一定要由教育做起。這點二千五百年前的孔子知道，共產黨也知道。

未來港共的重點工作，一定在教育政策做大手術，楊潤雄沒有包袱。他的兒女從沒有參與香港的校園，中小學在國際學校，目前在澳洲大學。他本人對教育，也沒認識，沒熱情，沒所謂，最主要，他本人也沒良心。

邱騰華還在死纏爛打，對WTO說：
Hong Kong is not China.

整個政府幾年來都在大力搞什麼中港融合，什麼沒有香港只有大灣區。警察的夢想都想退休後在惠州置業，在深圳嘆海底撈。美國三令五申，實行國安法後，香港過往的特權，有別於大陸城市的特權，便會被取消。

求仁得仁，為什麼又大叫：
Hong Kong is not China？

當年游惠禎議員在立法會同樣說了這句：
Hong Kong is not China.
被港共政府，建制喪屍，窮追猛打，封殺至今。

邱局長四百多萬年薪，只懂重覆大叫游議員這句口號時，有否問心有愧！

林鄭心血來潮說香港沒有三權分立，只有三權分工，三權都要向她本人負責。終審庭的非常任澳籍法官施覺民立即辭職，唔同你班契弟玩了。正直君子離去，骨牌效應會開始來臨。沒有了司法獨立，如何留住全球資金？如何做金融城市？

不務正業，單靠炒賣中介致富的時代完結了。

制度崩壞，價值淪喪，官員埋沒良心，警察喪盡天良。是留是走，家家戶戶都舉措艱難。

亂世，最好讀杜甫。

他的詩，都在生活，都在人間。用一個尋常百姓的眼光和高度，見證時代的不堪。

用中文思考、說話、寫作的，都懂背誦他的《兵車行》。

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。

杜甫生於盛唐，理論上，是歷史上難得的盛世，唐朝中的最好時期。但社會上最底下的階層，一樣是悲慘的。

唐朝武功鼎盛，就會四處用兵。用兵，就要找壯丁。民間的壯男要逃，政府搵人去捉。杜甫活在基層，用他的路人眼界，記錄他的所見所聞。他像是今日的民間記者，用詩記錄見聞，歷史的初稿。所以，杜甫詩又稱為「詩史」。

詩一開始，杜甫擠在混亂的街頭，像九龍旺角彌敦道一帶。車在趕路，馬在嘶叫，車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，點出了捉壯丁入軍隊的畫面。

爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。基層，貧窮人士，也有父母，也有妻子，人人都有的親情，香港警察讀過這首詩，對示威市民，就不會那樣瘋狂滅絕。路面送行人多，泥路灰塵揚起，大到連整座咸陽橋也看不到了。

這樣的送別，很可能是永別，以後都見不到了。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。

這樣的畫面我見過，在九龍城的啟德機場。八二年戴卓爾夫人訪華，就香港前途見了鄧小平。八四年中英聯合聲明，八九年六四。那些年的移民潮，啟德的離境大堂，就是這個模樣。香港人用腳對共產黨投一票不信任票。一家入禁區，幾家人送行，牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。

道旁過者問行人，行人但云點行頻。或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。

道旁過者，這是杜甫本人，他走過路邊，是過路人，看見這個景象，他問行人，做街頭訪問。過者與行人，不認識，都是過路人，交談了兩句。

對方說，點行頻，政府徵兵頻繁啊，民間不堪其苦呀！一個頻字，點出時代的慘況。

有個人插嘴，你知道嗎？有些人才十五歲就捉了去北邊河西，又些四十了，都要去西邊造軍事工程。

杜甫個人沒有說過一個字反戰，只是街訪，由路人自各表述自己知道的見聞。由你自己感受現時的政策毛病。

去時里正，住家那區的里長，與裹頭，幫他們綁頭巾，表示少年從軍了，很多回家的時候已經頭髮全白了。

邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。邊疆戰事的慘烈，死者流血像海水一浪接一浪。武王開邊意未已，武王，這裡不敢直寫當當時的皇帝，便用漢朝比喻，其實是直接批評唐朝的政策。

君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。長者雖有問，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關西卒。縣官急索租，租稅從何出？

君不聞，你知不知道，華山以東兩百多州的農家村落，已經無人耕田啦，因為男人都去哂打仗，田地都長滿野草荊棘。

即使有武曲一樣的壯碩女人，沒有男人在家，便拿鋤頭做農務，但始終農村男丁不足，稻禾亂長，田間阡陌不見了。況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。被捉去當兵，在前線，奴役程度不異農村雞犬。

長者，老人家，行人對杜甫尊稱，雖有問，關心問有人虐待你嗎？服兵役的人，點敢回應說有呢。

這類官差，人民對他們恐懼到了極點，那有投訴制度。今時今日香港，你也無法投訴警察濫權過度武力吧！役夫敢申恨？像今年冬天，關西那邊都未停過徵兵。當地地方政府，仍繼續收稅。人都像你地捉咗去打仗了，無人種田，如何收成交稅呢？

租稅從何出？千古問題，唐朝農民問，杜甫問，今日香港人也問！

信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

這個時代，這年頭，人人都話唔好生男孩子了。生個女，還可以養在身邊吖。

你沒有看到青海，那裡戰場的屍骨，到現在都無人收。新死的怨恨，舊那些仍在哭泣。每逢雨夜寒風，魂魄的怨咒就好似撲面而來了。

這個星期，最令人振奮的新聞，是香港流亡海外的羅冠聰，竟然在《TIME》時代周刊Man of The Year百人誌中，經四百五十萬讀者投票，他排名第一。

本來是一個尋常的香港青年，公屋長大，嶺南大學畢業，但因為港共暴政，苦難，打壓，成就了一個國際級的政治人格局。

如果他2017年不是被DQ立法會議員資格，他今日仍在屆滿去留中，被冷嘲熱諷。

苦難令一個二十七歲的香港青年，有國際級的政治人物格局。

香港局勢令人悲觀，但看羅冠聰的例子，香港的苦難，可能是修行，提升這個城市的格局。

王國維在《人間詞話》中說：
古今成大事業，大學問者，必經過三種境界：

第一境界：
昨夜西風凋碧樹，
獨上高樓，望盡天涯路。

就是昨晚的一陣秋風，吹落了大樹茂密的樹葉。壞事帶來了一個新境，茂密繁枝空了，視野竟然闊了，獨上高樓後，竟然可以望盡天涯路。

活在繁華順境當中，不會對人生有什麼領悟，對世情有什麼睇法。生命的眼界豁然開朗，往往是由順轉逆，繁華下落那個階段。西風凋碧樹，落葉了，才懂珍惜，失去才對生命中曾經擁有過的眷戀和珍惜。

第二境界：
衣帶漸寬終不悔，
為伊消得人憔悴。

眼界開了，便知有所追求。

為伊，是人，是物，是夢，還是理想？
消得人憔悴，這是癡。

這是一個執迷不悟的過程。這個過程，最痛苦，最長久，可能煎熬一生。過不了這關，永遠到不了第三境。

第三境界：
眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

夢，這麼艱難，我們準備放棄了。但無意的，驀然回首，他，就在這裡。不必天涯，就在這裡，我們太執著，預設的，經驗裡的模式。以為理想一定遠在天涯，觸不到，摸不著。原來，他一直就在身邊。

三個境界，一環扣一環，每個境界，都必須自我完成，體會。獨上高樓，只能獨上，做事業，本來就寂寞，沒人能幫你，沒人明白你。不是一番寒澈骨，無法感悟複雜多變，悲欣交集的人生。

香港不會倒下，我們有約，在煲底相認！

https://youtu.be/-lwx5Icbj9I

王安石提出以教改激活僵化政制 | 知史現場

談王安石改革之前，首先須認清北宋以前中國歷史的一個事實：自秦朝推行「郡縣制」以來，即使一統天下，除非有強勢君主領導，否則中央政府未能做到完全集權，例如漢朝有封君封國、魏晉有大姓家族與司馬氏「共天下」、唐朝在州縣外存在獨立的兵府，後來演變成藩鎮，這些各據一方的力量具獨立的軍事和財政權，經歷五代才逐步解體。

宋朝初年透過制度改革完善了「郡縣制」，包括建立「三司」（鹽鐵、度支、戶部）掌控全國財政收入，以及令親兵直接聽命於皇帝、正規軍隊則由文官樞密使領導，中央政府終於完全掌握全國性的軍權和財政權。

舊的問題解決了，但隨之而來的新問題是，在軍事方面，軍人無法參政造成軍隊戰鬥力下降，處處受保守求和的朝廷的制衡；在政治方面，太宗趙光義提出「事為之防，曲為之制」的管治大方針，從漢唐採取的「謀求向外發展」轉變為「求安穩」，透過三司、二府（中書省和樞密院）、御史台和諫官互相制衡的政治制度消弭內部矛盾。

當時的現實是，隨著陸上絲綢之路被封鎖，宋朝政治經濟文化重心南移，都市化和海洋貿易發達（汴京成為世界人口最多的都市；海上絲綢之路開通）、小農生產力上升、民間教育水平提高（印刷業發達；書院蓬勃發展）、平民的物質生活得以改善，因此國家鑄造大量銅錢以應付不斷增加的經濟總量。但這種盛世卻不是建基於一個外向型國家的格局，而是傾向於內化的社會發展，這個「從外轉內」的變化就是所謂的「唐宋之變」。

王安石出身於「三司」系統，有豐富掌管財政事務經驗，他了解「唐宋之變」後的新隱憂源於逐步僵化的政治體制，讓文官在物質豐富的環境下習慣安逸、少做少錯，更間接鼓勵他們勾結富商和貪腐。文官固之然是文化精英，但不少卻未曾接受過理財和管理的訓練，一遇到重大政治經濟危機，都束手無策，自亂陣腳，甚至出現誤判情況（李清照的丈夫趙明誠遇事逃逸就是好例子）。由於中央集權於皇帝，如果皇帝寵信佞臣（例如徽宗寵信蔡京），則國家大事將受到佞臣及無能官員所操控。

在《上仁宗皇帝言事書》中，王安石認為改革僵化的制度必從改革教育、培訓、選人及用人制度開始。他批評「教、養、取、任皆不得其法。」具體而言，他希望透過教育改革，培訓務實的政務官。在選拔人才方面，不以書本知識取人，而以具管理、理財和辦事能力為標準。可惜，有宋一代，科舉118次，選拔了兩萬多名精英，在未經歷練下，自動授予他們官職。這種傾向因循的制度，已被佞臣以及既有利益者控制，當然不是王安石和「意在用武開邊，復中國舊地，以成蓋世之功」的神宗皇帝可以改變的了。

【盧斯達：中國學人「港台獨善其身論」，藏著丁蟹心態及中華型全球化願景】

中國官方法學者田飛龍近日批評，香港和台灣政府防治武漢病毒的措施，是「狹隘的地方主義及政治本土化」、「道德衰退」等等。在香港看來，這種局勢研判折射出天朝和小國之間，處於完全不同的時間維度。

田批評台灣禁止口罩出口、香港一定程度截斷自由行加上醫療界罷工等事件，是「過度偏重地方利益而損及國家利益與同胞情感」，這實在是充滿天朝的自我中心。港台等地與中國從來就不在一個價值體系之中，也不覺得同心同德，不形成一個有機的「中國共同體」，台灣政府的權力是通過二千三百萬人參與的選舉來賦權，在倫理上政府決策必以保境安民為生，服務台灣共同體是義務，其他則不是，此誠現代政治理念加上現實形勢的必然結果。

田的批評是以中國的大義出發，以無機的中國共同體發旨，批判港台自行其是、指控其他政府履行對人民保護義務，是出賣中國共同體，但其實港台人的大多數根本不認同所謂的中國共同體。這是一以理限事、單邊認識世界的自我中心。就像乾隆皇帝視英國使節為朝貢者的自我幻影投射，將自己的價值系統投射為東亞的「普世價值」，要求所有地區都跟從。這是政治現實，即使是強國也不能勉強，就像大清可以相信所有外國都是朝貢者，但渾然不覺自己已進入世界秩序的深水之中。

更別說，在香港人眼中，林鄭政府根本是顧及北京和所謂的中國人感受，而遲遲不封關，任由大規模人口流動持續，疫情終於在本地爆發，但在北京御用學者眼中，卻仍然是「本位意識」，不夠顧及中國。可見兩個意識的時間維度差天共地。在經典和理論上的天朝意識，天朝無求於小國，但在現實中，卻是一種無止境的勒索關係。林鄭已親共愛黨若此，善男順女的香港人仍停留在冷嘲熱諷而沒有大規模排華，仍被天朝視為不忠、沒有出力幫忙，那麼可以想像，即使林鄭做得更過份，天朝人還是會批評「港台」這個概念。

因為港台永遠都做不夠，對中國存在永遠的虧欠。論理上對中國人來說，港台是抵拒融合的叛民，所以無論如何都處於道德低地，根本無關具體來說港台如何應對。相反，上海也有人拒絕與武漢人同機，與漢武接壤的省市有民兵持械把守邊界，也是十足自保和地方主義，但天朝輿論只會高規格大動作批評港台之類 ，可見有關批評無關具體行為。反而是先射箭後劃靶。我們的歷史、利益、立場、傳統，全部都是對方的「批判資源」。

令人想到在香港回歸前夕曾經有過的討論：香港即使回歸中國，中國一方面會視香港為中國性不足、正統以外的異類，而香港自身自我認知為中國性不足（鄉愁），也會促使他們進行精衛填海式的歸化，彌補自身不足的中國性，但最後還是會發現雙方的鴻溝大到不能視為一體。未回歸的時候，我們是避過了「中華民族共同災難」的「逃兵」，回歸了，我們仍是被視為高傲自峙的自守者；要民主則是威脅國家安全，正常的行政長官候選人永遠得不到北京信任。

然而「盤古初開」以來，香港人根本異常熱衷支援革命、救災、希望工程諸如此類，但即使做了那麼多，香港人仍然不會得到中國人的信任，低下階層來到香港，仍是敵意極深：香港是中國的！沒有中央照顧你們完蛋了。這是一個永遠無法填補的黑洞，香港人做再多都不會是中國的原生部份，所以慢慢地很多人開始發現「補償自身的中國性」是個不可能的任務，所以 why bother，他們就漸漸甩開幻象，回歸本土，就像中國統治之下的所有地區，實際上都以自己的利益至上，大國是虛無，地方才是真實。就像上面說到的上海人。

而香港人最勇敢的一群的勇敢之處，在於他們明白自己處於「中國鏈」的道德低點，任何動作都會惹來中國的大格局批判，但還是沒有放棄爭取自己的利益，不管是掃除走私、保衛資源、要求民主，乃至重新挖掘出自己的獨立自決權，這些其實並非香港人「激進化」，而是重新挖掘出自己的命運共同體，創造出第一代的保守主義。他們對中國的看法，已經不如司徒華那一代的中國愛國者。近世港人的中國觀，已經洗盡鉛華，不覺得自己是高等華人，亦不認為自己有道德責任去拯救中國，也沒有北上將中國改造成香港的大香港狂想，這一切是「建設民主中國」崩潰至今的自然結果。

不是熱情也不是冷酷，而是如實觀照。這是最健康的中國觀，當然這是將中國視為他者了，在中國眼中便是分離，然而這對香港來說卻是由無明進入清明。

中國的歷史意識就是永不反省，由 19 世妃以來，這是連續的。鴉片戰爭其實有大清抵拒已經君臨的世界貿易秩序，對外交形勢一無所知而導致，「鴉片」只是政治張力下的導火線；八國聯軍中的「義和團」亦同理，是大清潛意識對整個「現代」一種反動的攻擊。中國一直視自己為天下間最慘的受害者，所以只會檢討別人而鮮有檢討自己。

在批評（主要是）台灣等地對自己的「克制」反應，甚至要反省自己對別人恩將仇報已久。業力爆破只是剛好。台灣以前也幫過中國抗疫，換來的是在國際層面繼續打壓，不准台灣進入世界衛生組織，令台灣暴露於更高的疫情風險。香港亦是同理，03 年沙士是中國惹進來的，田文認為自由行是香港要求的恩賜，但這根本搞錯，自由行在香港根本不受歡迎，而那更加是一個中國控制香港經濟、令全香港旅遊區化的經濟殖民陰謀，但在他們的自我認知，卻認為是一個恩賜﹗但如果不是中國搞出了沙士，還傳染進來，香港根本不需要這些「救助」。

田文所折射出的中國意識，是一個丁蟹化的集體，他不斷追殺藍潔瑛一家，但最後卻說：「我這半生，就是被情義兩個字累死」、「原來你一直真心喜歡方進新，你為什麼不早說呢？」、「我殺了人，但我無罪啊」— 那是個一秒都沒有自我反省的角色，正如中國。為甚麼中國還在說魯迅，因為那種入骨的反省，到魯迅就沒了。

田一大輪批評香港的本土主義傾向，但又說中國經濟「持續成長及對港台的整合壓力」，導致香港人對中國出現了「幽怨心態」，這又回到了嬰兒潮一代在中國經濟落後時在中國作威作福、養二奶的問題，的確很討人厭。然而那些上一代也是大中華的，也非積極求變者。

對中國統治作出積極反應的人，例如在 2014 至 2019 年的幾波青年，很多根本未經歷過中國落後的歲月，他們也從未歧視過中國，他們一出生就面對作為天朝帝國的中國。本土青年當然主導並輻射力強大，特別是在「建設民主中國」毀滅之後的意識形態真空，然而他們的心態不是「幽怨」，而是出現搏奕心態，並充滿存亡的焦慮感和危機感，因為自己的制度和文化將會被「整合」而毀滅。

中國人似乎仍未願意搞清楚是誰在發動香港的革命，反而將不革命者的性格張冠李戴，用來解釋港人對中國體制的成因。最後田傲慢地表示，港台等小國不臣服中國，就會與全球化脫軌，似乎在中國的自我意識中，自己已經等同了全球化。這是一個古老天朝概念的輪迴，在 19 世紀之前，中國統治者認為自己擁有天下，而自己就是國際。

然而港台早就離開了「國際就是好」後進階段，在觀念上反而是因為前進而回歸到自我意識和共同體建設，正如范瑋琪為自己親中辯護，說自己是 globalist，反而被笑多兩錢重。中國是想爭取民心的，但他們的識見令他們認為，全球化就是好。這套推銷給第三世界國家，也許奏效，但香港早就經歷過全球化了，也開始認識到所謂全球化的短處和陰暗之處。

中國認為，小國根據民主原則自保、不向中國自我犧牲朝貢，就是狹隘的地方主義，是「新一輪全球化大局的價值短板」，這只是小眉小眼的帝國暴發戶想法。因為香港不認為民主和「特定政府服務特定人民」是缺憾，反而是天地之常經，國家首先如此組成，才有健康的「國際社會」。中國所說的全球化，其實就是「克服」主權國家秩序，令全球慢慢變成以中國為宗主的朝貢秩序。在這個願景下，連國家擁有主權，都是「中華型全球化」所不悅。習在黨內的集權、中國對香港「一國兩制」的權力徵收，就是將來要改變其他主權國家的路徑和預演。

中國否認自己是世界秩序的挑戰，希望避免哈米吉多頓式文明大戰，不想落入希臘城邦 vs 波斯帝國的二元論大戰，但看體制中人的思路和寫作，還是脫不了古老的華夷之別。華夷觀念者，認為自己是華，所以是有責任以華變夷，對現代中國來說，他們認為主權國家秩序，是對宇宙的完美狀態的侵蝕，他們認為「盛世」是回到中國還是霸權的時代，即所有地方都不是主權國家，都是由天朝所統領的「邦國」。所以中國最終還是會不由自主地成為美國和整個世界的挑戰者，中國將會重覆日本軍國主義者的路徑，視與西方衝突為「尊王攘夷」，在爭取「東方王道帝國」復興的期待之下，迎來非常嚴重的哈米吉多頓挫敗。

中華帝國主義者是末日教派的精緻形式，但他們都期待一個克服現世（美帝秩序）的「新天新地」，但在每次橫渡彼岸的時候，他們都會迎來自己的毀滅。