#中國思想與新時代思想的共通之處 「神聖的源頭在我們的內在，也在我們的外在世界。彼此相生，彼此相合，交相影響，無限循環。」 (這一部份的內容，會從各聖賢的思想，讓各位思考、體會、理解進而去感受各學派的境界、能量，以及他們所想傳達的道理、所渴望到達的境界究竟為何？) 人是一個小宇宙，世界是一個大宇宙，有一個小宇宙在我們之內，也在我們之外的世界，在我們之上，也在我們之下，大宇宙包含著小宇宙，彼此相生，無限循環。神聖的源頭在我們的內在，也在我們的外在世界。彼此相生，彼此相合，交相影響，無限循環。 每個人的內在都擁有一個浩瀚的小宇宙，有著豐富的情感、獨一無二的經歷，小宇宙被大宇宙牽引著，可以說是所謂的星象、命運，而眾人的小宇宙也引導著大宇宙的方向，即所謂的集體意識的影響力，這兩者間相互影響，生生不息。而源頭之光，所謂的神性、悟性、絕聖棄智的境界一直在內心的深處，無論向外尋找，向內發掘，你都能得到體悟，但真正的解答其實一直都在內在的根源。 這段話，其實可以結合各家的學派，以古代星象學來看，每個人身上與生俱來的星盤就像是一個個小宇宙一般，與天象無時無刻都在變動的星象就像是一個變動的大宇宙；若以漢代思想家董仲舒的「天人感應」學說 1來看，人的形軀每一方面都是與天、地相類的，人的骨節數目，與每年的月、日數目相符。人的五臟與五行數目相符。人有四肢，與四時相符。天有日月，人有耳目。地有空谷，人有空竅；地有河川，人有理脈。形軀與天相類，情感也與天相類。因此說，人就像是一個小宇宙般的運行。 其次，再如《易經》中強調的三才之道，將天、地(大宇宙)與人(小宇宙)並立起來，「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」〈序卦傳〉謂：「有天地，然後萬物生焉。」人為萬物之一，可見人是擺在後者的，先有天地之生成，而後才有萬物(人的誕生)，所以三者無法並立之，但天地人仍各有其道，交相呼應，互相聯繫，而且易道是一種以乾坤、陰陽的形式成全萬物的存在。 而儒家所說的天人合一，以“天”為道德原則的本源，“人”應受道德規範，天人合一是一種自然的現象、自然而然的接受教化 ，合而為一。 (部分觀點) 「十五有志於學、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十從心所欲不逾矩」，但由於人類容易受到後天的名利、欲望所蒙蔽，所以才會需要有所"修身養性"，《中庸》第一章：「天命之謂性，率性之謂道。……中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」人順著天性去行事叫做正道，修養自身走上正途就是所謂教化……，中，是天下事物自然的根本；和，是天下人人共行的道路。能夠完全達到中和的地步，天地便可安居正位，萬物便可順遂生長。第三段指出中和的修養功夫與境界，若能達到此境界，則可順天地萬物而運行；《孟子》中說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」學問之道沒有別的什麼，不過就是把那失去了的本心找回來罷了。「七十從心所欲不逾矩」這就是在說自覺地履行道德義務的境界。儒家所說的天人合一的"天"指的是萬事萬物的運行規律，"人"應該跟隨著天道而行才會順遂，因此儒家的天人合一以人為主體，不斷的校正自己的言行舉止，直到使自己的行為舉止渾然天成很自然的符合禮法、符合天道，與萬物和諧，肉身已然成為道的化身，始為天人合一。 （#未完） #下篇為道家、佛家 . #儒家 #墨家 #道家 #法家 #佛學 #儒學 #中國思想 #新時代

說服帝王獨尊儒術的學者董仲舒 | 知人知史 董仲舒（公元前179—前104年），漢代著名儒學者，在景帝時已擔任博士官，他治學嚴謹學問淵博，又因其言行舉止「非禮不行」而被士人奉為師尊。然因當時朝廷奉行黃老思想和無為而治政策，他未能發揮影響力。直至武帝繼位後，漢朝加強中央集權、國力鼎盛，有感黃老學說已不合時宜，於是屢下詔書求賢。董仲舒成功說服武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，自此奠定了儒學的正統地位。 武帝和董仲舒之間的三問三答，後來輯錄成《天人三策》。首先，董仲舒提倡「春秋大一統」，即《春秋》一書中所闡述的大一統思想，以思想統一來推動國家權力和制度的統一。另外，他提出「天人感應」，主張君主受命於天（即君權神授），具備教化萬民的責任。最後，他認為漢承秦末大亂之後，若要避免重演秦因暴政而終亡的命運，須根據儒家忠孝仁義思想建立穩定的社會制度，因此要「推明孔氏、抑黜百家」。 不過董仲舒的思想除了重視禮樂德化，也包括陰陽五行和災異等元素，令儒家學說神祕化，同時他提出的「三綱」之說，更為漢代及中國後世的專制統治提供了理論基礎。 董仲舒獨尊儒術的建議雖然得到武帝採納，但他並未就此平步青雲，反而因為遭到其他朝臣陷害而幾乎被武帝處死，之後到地方為官，最後還鄉專注於著書立說；《春秋繁露》輯錄了他的重要學說。董仲舒在政壇上未能一展所長，但他對漢代及後世儒學的轉化性發展起了重要啟示，成為一代大儒。 #知史 #知人知史 #中國歷史 #歷史 #普及歷史 #歷史筆記 #漢朝 #漢武帝 #董仲舒 #中国历史 #历史故事 #汉朝 #历史笔记 #comics #comicstrip #chinesehistory #confucianism #hanwudi #handynasty #dongzhongshu

古人怎樣表達方位? 1. 用陰陽表示地理方位: 陰陽原指是否照射到日光，向日為陽，背日為陰。後來古人總結了一條規律「山南曰陽，山北曰陰;水北曰陽，水南曰陰。」於是陰陽兩字在地名中，多數是用以表示方位。如貴陽市因位於貴山之南而得名，江蘇省江陰市因位於長江之南而得名，正是用陰陽表示地理方位的具體反映。 2. 用五行表示地理方位: 五行，是指木、火、土、金、水五種元素。在漢代，五行與地理方位組成了配合關係，人們開始用五行表示地理方位。董仲舒在《春秋繁露》中說到:「木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金屬西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。」 3. 用四季表示地理方位: 春夏秋冬四季也被納入五行體系，故與東西南北地理方位一一對應，可互為替代，董仲舒《春秋繁露》的話即反映了這一點。例如古代詩文中常把西風稱 作秋風或金風，所謂「西方為秋而主金，故秋風曰金風也。」太子居住的東宮，也可稱為「春宮」。 4. 用五色表示地理方位: 古人以五色配五行，又與東西南北中五方對應。如《論衡•驗符》說:「黃色為土色，位在中央。」今北京中山公園尚有一座始建於明代被人稱為「五色土」的大土壇，壇上的東西南北中五個方位，分別填著青、紅、白、黑、黃五色的泥土。 5. 用四神獸表示地理方位: 在古代神話中，青龍、朱雀、白虎、玄武合稱為「四神獸」。四神獸又被稱為「四方四神」，用來表示地理方位。班固《白虎通義》云:「左青龍、右白 虎、前朱雀、後玄武」。中國很多城門、街道、橋樑、湖泊等地名都是用四神獸來命名。如青龍鎮及青龍河、青龍港等都表示其地理方位在東方。 歡迎在下面一起討論💁 更多歷史小知識👉🏻 @mychistory_ig FACEBOOK👉🏻 知史 #文化 #歷史 #方向 #小知識 #中史 #hkig #hkdse