【不養不認真幹事的人，漢武帝「殺人」完成的英雄偉業】#精選書摘

汲黯說漢武帝「愛才樂士，求之無倦」，得到以後，「未盡其用，輒已殺之，以有限之士，資無已之誅」，如果這樣下去，人才殺盡了，將來誰和陛下一塊治理天下呢？

漢武帝笑著說，人才不能適應任務的需要，如同「器不中用」一樣，「不殺何施？」雖有殺人過多的弊病，但從總體上看，武帝的意見倒是正確的……

#漢武帝傳 #漢武帝 #西漢 #匈奴

當我們談到歷史，想到的通常都是帝王將相或是英雄偉人的豐功偉績，但在中研院史語所特聘研究員、歷史研究學者 #林富士 眼中，你我的生活，也都是歷史的一部分。

他的研究版圖，從漢代的巫者到近代的宮廟文化，甚至訪談過諸多神明代言人。例如他研究「檳榔文化史」，原來唐三藏當年到印度那爛陀寺留學時，寺方每天「供養」他二十顆檳榔。可見中國的高僧也吃檳榔。

林富士教授已在本週因病辭世，但他留下的紀錄小人物生活的「小歷史」，與對社會底層的關注，將不會被遺忘。

▌林富士（1960-2021）
臺灣雲林人，開啟臺灣研究在地宗教、醫療與文化歷史之先行者。曾參與編撰國立編譯館版本「認識臺灣（社會篇）」教科書，著有《小歷史─歷史的邊陲》、《疾病終結者：中國早期的道教醫學》、《中國中古時期的宗教與醫療》等書

[18禁]

週日晚疲乏於疫情，來看點紓壓的，將近兩千年前的多P。

三點全露但不是照片，人物的臉孔也都看不清楚，無法透過網路肉搜。重點是請帶著「學習」和「研究」的眼光，來看看古人死後與情慾的世界。

讓我們先從兩幅驚世駭俗的漢代畫像磚說起吧！

1977 年由四川省新都縣所徵集的 10 餘塊畫像磚裡，其中的內容有搗米、釀酒、樂舞、雜技等，最特殊的兩塊為〈桑間野合〉，畫像磚長 49.5 公分、寬 29 公分、厚 6 公分。

畫像磚當中為赤裸的三男一女，中間為頭疏高髻的女子仰臥於地，雙腿抬起，其採桑的竹簍翻倒於一旁。女子繫衣的帶子解下後隨意的扔在身旁，其中一名男子撲在她的身上，男子兩腿之間露出雄偉而堅挺的陽具，準備插入女性的生殖器官。交合男女的身後有一個身材矮小的男子跪在地上，以雙手推著交合男子的臀部（用力一點！），生殖器也呈現勃起的狀態。

畫面的左方則是高大的桑樹和另外一個男子望著交合的場景，彷彿被興奮的景象所感染，生殖器堅挺的勃起。在樹枝上掛著四人的衣服，4 隻小鳥在枝枒上跳躍，2 隻猴子於旁邊嬉戲。整體的畫面呈現喜悅而且和諧的氣氛，彼此之間沒有爭先恐後，歡愉且溫馨。

第二塊畫像磚則是第一塊的後續，兩幅為連環的畫面，原先交合的男子坐在樹下喘氣，矮小的男子疲倦的扶著樹幹，輪到原來畫面左方的男子交合，女子的雙腿似乎支撐太久，已經垂下。
看到這兩幅畫像磚，讀者的想法是甚麼呢？覺得很正常或是驚世駭俗呢？

畫像磚是放於墓室中的壁畫，為什麼墓室中會放這種圖畫呢？

由於這兩幅畫像磚不是透過考古挖掘出的，不知道原本擺放在甚麼地方，加上畫面的特殊性，不少學者嘗試從「生殖崇拜」或是道家的「房中術」加以解釋，認為屬於「房中術」、「合氣之術」，屬於道教儀式中的養生或是神仙術的範疇，是信仰者必須經歷的一種「過度儀式」（rite of passage）。其他的學者則認為屬於一種原始的性禮儀習俗、一種原始巫術。

研究者們普遍認為這是一種儀式，因為不是日常生活常見的景象，背於常道，甚至有些驚人！

究竟這兩幅野合的畫像磚應該要怎麼看？我們不妨從為什麼覺得驚人這件事先來談起。

為什麼覺得驚世駭俗？

近半世紀的考古發現讓我們對於中國古代文明有了新的認識，每次從考古現場發現新的文物，媒體都報導「驚人的考古發現」，像是四川三星堆的發現，因為造型特色，有些人覺得像是外星人或是中美洲的文明，為什麼這些考古發現會讓人覺得驚訝呢？

上面的兩幅畫像磚之所以讓學者驚訝，是因為它與我們對於漢代的歷史想像不同，顛覆了以往歷史課本和書籍所教的歷史，而透過真實的文物，可以重新發現與了解真實的過去，這兩幅畫像磚能讓我們了解漢代的社會嗎？

讓我們先看看漢代畫像磚是在怎樣的歷史條件下產生的。

西漢中後期之後，墓室中開始產生壁畫，墓室畫像除了滿足美感或是裝飾上的需求，還與道德勸誡和政治上的要求有關。當時不僅貴族的墓可以擁有壁畫，有經濟實力和地位的人都可以擁有。

東漢的時候，由於儒學興盛，學者和官員對於社會的價值、文化都有一套自身的標準，並且將這套想法付諸於藝術的表現上。以最有名的武氏祠為例，在畫像的風格上較為簡約，追求古典的主題和風格，強調對稱和秩序。

而且因為建立祠堂可以獲得名聲，花越多錢，葬禮越奢侈，請越多人來，壁畫上畫越多聖賢孝子的故事，就可以讓子孫後代獲得名聲，在學者和官員中獲得認可，然後可以出仕做官。

當時畫像磚主要有什麼樣的畫像呢？

大部分都是聞名於當時的歷史故事或是人物。舉例而言，武梁祠畫像的陳列很明顯地讓人浸淫在儒家的思想與道德情境中，讓人感受到教忠教孝的氛圍。但是，也不是所有的壁畫都那麼喜歡講大道理的，四川就是一個特別的地方。

四川畫像的特別之處

漢代四川的墓室畫像對於歷史故事和人物沒有興趣，也對儒家的聖賢孝子感到乏味。在四川的畫像大多關心什麼問題呢？

他們著眼於生活的世界、世俗的點點滴滴。在畫像中描述日常生活，他們想要在死後還享受人間世界的一切，關注市井、採桑、耕作和煮鹽等日常生活常見的事物，希望把生前的享受帶到死後世界。

為了更加了解前面那兩塊畫像磚，我們還可以透過畫像磚的生產過程來看看它們是如何製造出來的。

成都平原的畫像磚在東漢時期由於商業的發達，作為墓葬使用的畫像磚大量的模式化與程式化，如同馮漢驥先生所言：「凡是同一題材的，都為一模所制。」畫像磚一個模可以製造出很多塊，製模的成本較大，題材顯然受到一定程度的歡迎，才會開模，這樣才符合商家的成本。

如果四川的畫像磚是大量製造，是商業化的考量，像這樣「驚世駭俗」的畫像磚應該不是孤例，而是大量生產的結果，可以顯示這樣的題材在當地並非驚世駭俗。

除此之外，這場多 P 似乎有點即興，到樹林中採桑就被親親、抱抱再推倒。從畫面所呈現的愉悅、輕鬆氣氛，並不像是學者所說的舉辦儀式，不應將之視為宗教活動。簡單的說，其所展現的就是男女之間的魚水之歡，而且是多男一女的性關係。

從我們對於漢代社會和文化的想像來說，東漢社會由於獨尊儒術，社會風氣也逐漸重視儒家的道德觀念，男女之間的界線已日趨嚴格。在墓室壁畫中所呈現的主要為道德訓誡、三綱五常和烈士貞女的觀念。

然而，四川畫像呈現不同的世界，大量的畫像描繪日常生活的種種，他們對於古賢烈士、忠臣孝子和男女大防的想法並不重視。或許也可以說成都平原的男女之防與道德界線，比起儒家思想濃厚的山東來說，較為的開放。天府之國，不僅吃穿不愁、生活愜意，且情慾之事也較其他地方開放。

看到這兩塊畫像磚，有點讓我想起小時候在台灣鄉下，有時葬禮或是酬神的活動中會請電子花車來跳脫衣舞，讓往生者和神感受到人間世界的喜悅和歡愉。

透過兩幅漢代的畫像磚告訴了我們古代世界性開放的一面，古代中國和您們想像中的一樣嗎？

如果想看更多古代四川的故事，請看我的書。

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歷史上英雄輩出，在春秋戰國、楚漢爭霸、三國等亂世，無疑是戰將英雄橫空出世之時！放眼望去中國歷史上，最強的四大武將是誰呢？今天就讓屠爸為各位看官揭曉！

00:00 開場
00:55 三國時代 - 呂布
02:10 三姓家奴

03:22 漢代 - 霍去病
04:15 衛青與霍去病
05:50 漢匈決戰

06:30 五胡亂華 - 冉閔
07:50 殺胡令

09:20 秦末 - 項羽
10:08 霸王槍

#呂布 #歷史最強武將 #歷史

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#八仙過海 #八仙過海原型故事 #八仙原型人物故事

【八仙】指的是民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。而最為人熟悉的八仙人物，鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子和曹國舅則是出自於明代作者吳元泰的《東遊記》。 【八仙過海，各顯神通】的故事更為人津津樂道，講的就是各八位神仙，利用各自的法寶來跨過東海，出席王母娘娘的蟠桃盛會。
至於八仙的原型，人們早做過無數的猜測，有一種說法頗為有趣，流傳也極為廣泛。

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(这里有可能会出现youtube不方便上传的影片噢^^)

這是《佛說九色鹿經》裏記載的故事。
早在1500年以前，九色鹿的故事在敦煌一 帶流傳，莫高窟257窟就保存了北魏時代描繪的 《九色鹿王本生》的壁畫﹝圖版2﹞這幅畫採用 十分獨特的構圖形式─長卷式連環畫形式。 由於故事本身是兩條線索，在畫面上按照由兩 頭向中間發展的順序，從左起依次繪出：

溺人落水。
九色鹿救起溺人。
溺人長跪謝恩。
(以下便從右起)
王后要國王為她捕九色鹿。
調達告密。
國王率人圍捕九色鹿。
烏鴉叫醒九色鹿。
九色鹿在國王面前揭露調達。
這種"話分兩頭"的構圖，使故事脈絡清楚，在空間上已 交待得明白:右側是王宮，左側是恆河與山林。 畫面中，左側的鹿都向右走，右側的人馬都向左 行，很自然的標誌出故事發展的高潮，也是畫面 的視覺中心。

在人物形象塑造方面，畫家著力刻畫了九 色鹿的形象。按照佛經上說，九色鹿是跪在國王 面前訴說經過的。畫家卻不完全依照佛經，著意 表現九色鹿昂然挺立，勇敢地站在國王面前，正 氣凜然。而調達則相反，他身體不敢伸直，雙腿 好像在顫抖，臉上露出畏縮虛弱的神色，活像一 個反覆小人的樣子。這些表明了畫家強烈的愛 憎感情。最有意思的是王后的形象，她側身坐在 國王旁邊，一隻手搭在國王肩上，正在請求國王 為她捕殺九色鹿，長裙下露出的光腳，好像在有 意晃動，生動地表現出王后撒嬌的神態和想得 到鹿皮的迫切心情。
紅為底色，具有深厚、沉穩的效果。人物身體的 肉色已經變黑，房屋、車馬、鹿主要用石綠、淺 黃、黑色交替染出，顯得明淨而簡練。為了求得 變化，畫家甚至把其中一匹馬染成綠色，構成了 明、暗調子的最佳搭配，富有節奏感;前面的一 排山巒，也用石綠，赭紅、白、黑等幾種顏色交錯 染出;在畫面的空隙裏;又以白色或綠色星星點 點的花草點綴其間，更加強和完善了全畫的裝 飾效果。

九色鹿故事畫繼承和發揚了漢代繪畫長卷 式佈局、平面構圖的傳統，又吸取了西域式畫法 的特點，是敦煌早期故事畫的優秀代表作。