陈寅恪《王觀堂先生挽詞 并序》
——導言：1927年6月2日，清華國學院導師王國維先生以自沉昆明湖的方式結束了自己的生命。好友陳寅恪寫下《王觀堂先生挽詞並序》，稱得上韻體文字的大著述，寫法很像王國維《頤和園詞》。《挽詞》長一百一十二句，可謂觀堂（王國維）其人學問與政治命運的哀歌。其主旨在於書寫王國維的學問歷程與高才隆遇，多述掌故,既深惋王國維之死,也藉此自抒懷抱,以清詞麗句編織結構而成絕唱。
此詩陳氏應初撰於1927年王國維自沉後兩三月間,後復撰一序及一挽聯,暢發其旨。挽詞、序言與輓挽聯乃是一個整體。陳氏曾將此詩奉贈羅振玉等師友指教,也下發清華國學研究院學生研讀,並通過《國學月刊》《學衡》等雜誌發表。
當代著名學者劉夢溪先生在《王國維、陳寅恪與吳宓》一文中認為，陳所撰《挽詞》的長序，闡述了作者的文化觀點及王之死因，不僅對王之選擇赴死給以文化意義上的正解，同時也是解開二十世紀中國文化與社會變遷謎團的一把鑰匙。「中國文化」這個概念，實際上是晚清和近代知識分子自我反省其檢討傳統的用語，對中國文化本身而言，是「他」者的概括。所以上一個百年，這個概念雖被過旋轉不停地給以討論和解說，而終無結果。以至於晚年的錢鍾書先生，與來訪的學人開玩笑，說誰再是講東西方文化，我「槍斃」他（說的時候他拿起一支筆）。
陳《輓詞》序的過人之處，是指出以綱紀之說為表徵的中國主流文化的意義，具有「抽象理想的之通性」，也就是柏拉圖的所謂理念。實際生活中是否能夠完全做到是另一回事，但它是傳統士子倫理上的人生規範。晚清以降的劇烈變動，既是社會結構的變遷，又是文化思想的變遷。簡而言之，傳統文化的核心從此崩塌了。因此為傳統文化所化之人的失落與痛苦，可想而知。王國維就是這樣的人。但失落與痛苦可以有不同的走向。由痛苦而新生，為更多的知識人士所選擇。既是未趨步新潮，也不必即死。但陳寅恪先生認為，像王國維是以文化託命之人，「此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡」。因此，王國維之死，不是殉清，而是殉為其所化的那種文化、那種文化理想、那種文化精神。
「吾儕所學關天意」，王國維先生曾說：「國家與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術。天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。」九十年後再讀斯文，我輩學人，當知王國維先生之死對於文化中國的深刻影響，陳寅恪先生和血痛書的所切所籲。——2017/06/03 來源：鳳凰網）
原文網址：https://read01.com/Ej5G54.html）
王觀堂先生挽詞序
——陳寅恪

或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義爲抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君爲李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均爲抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以爲具體表現之用；其所依託以表現者，實爲有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣，然佛教流傳播衍盛昌於中土，而中土歷世遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不之及云。

漢家之厄今十世，不見中興傷老至。
一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。
曾賦連昌舊苑時，興亡哀感動人思。
豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。
依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。
當日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。
忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。
總持學部攬名流，樸學高文一例收。
圖籍藝風充館長，名詞瘉埜領編修。
校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。
入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。
閉門人海恣冥搜，董白關王供討求。
剖別派流失品藻，宋元戲曲有陽秋。
沈酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。
君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤註。
羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。
初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。
養兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。
再起妖腰亂領臣，遂傾寡婦孤兒族。
大都城闕滿悲笳，詞客哀時未返家。
自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。
回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。
生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。
江東博古矜先覺，避地相從勤講學。
島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。
大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。
考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。
當世通人數舊遊，外窮瀛渤內神州。
伯沙博士同揚搉，海日尚書互倡酬。
東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。
豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。
高名終得徹宸聰，徵奉南齋禮數崇。
屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。
文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。
君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。
是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。
堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。
忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。
優待珠槃原有誓，宿陳芻狗遽無憑。
神武門前御河水，好報深恩酬國士。
南齋侍從欲自沈，北門學士邀同死。
魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。
學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。
清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。
舊是龍髯六品臣，後躋馬廠元勳列。
鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。
元祐黨家慚陸子，西京羣盜愴王先。
許我忘年為氣類，北海今知有劉備。
曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。
回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行。
猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。
齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆茍活。
但就賢愚判死生，未應修短論優劣。
風義平生師友間，招魂哀憤滿人寰。
他年清史求忠蹟，一弔前朝萬壽山。

王觀堂先生挽聯
十七年家國久魂銷，猶餘賸水（昆明湖）殘山（萬壽山），留與纍臣供一死；五千卷牙籖新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命倍傷神。
觀堂先生靈鑒 後學陳寅恪拜挽
　　
說明／1927年6月2日，王國維自沉於頤和園魚藻軒。其遺書云：「五十之年，只欠一死，當此事變，義無再辱。」清祚告終於宣統三年（西元1911年），距離王國維之死17年，「十七年家國久魂銷」即指此。「牙籖」指書籖，「謬承遺命」指遺書中委託陳整理書籍之事。此聯一出，時人紛紛贊之，被譽為挽聯中最佳之作，無論在思想和藝術上都有深刻價值的作品。

平日我們向別人說thanks裡面的thanks其實詞性是什麼？你有思考過嗎？

thanks的道理就像congratulations一樣。

thanks和congratulations兩句「句子」看似由一個名詞組成。

其實可以腦補成You have my thanks. You have my congratulations.

所以這裏說的thanks是名詞而並非動詞。

提提你：分不清詞性，就要購買成人英語再起步課程打好基礎了！

許效舜堅持要讓這次風波變成教訓，因為「在網路上傷害別人要付出代價」

他朗讀雞排妹的澄清詞，當中提到「瘋神無雙」短劇都經過排練，許效舜、邰智源絕無做出不禮貌的事情。也跟律師團提到，之後要正本清源「找出留言的當事人」。

《一生何求》
曲：王文清
詞：潘偉源

#KOLOR #一生何求
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這首歌曲寫的很白話，用了早安、午安
人的一天就是經歷了這些時間
早上可能不想起床，趕著公車，就算吃完午飯，也要繼續迎接下午

但面對夢想與想追求的未來，不就是這樣嗎？

我們可以好好地享受每個當下，用最自在舒服的態度，踏實地完成每一步
2020 的開始大家過得並不輕鬆，但希望重新透過這首歌
回首過去，不忘記初衷，繼續往前

#但生氣的時候還是可以一腳把牆踹個洞（威～
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頻道 2020 回歸作品 #1 - #林敦清 《 #是否和我一樣 》

再不快點你要遲到囉
早安 請問你要點什麼
想不出來當然 漢堡加蛋囉
工作 忙到天翻地覆
氣到可以一腳把牆 踹~ 個洞

你是否和我一樣默默的工作
你是否和我一樣怎麼還都還不夠
你是否和我一樣用力甩了還無法擺脫
你是否和我一樣每天期待自己有天會成功

午安 你要吃什麼
多少人在這時候煩惱
自己要吃什麼
不是便當就是全家吧
快一點吃一吃
把剩下的事情
做一做要下班了

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演唱 : 林敦清
詞 : 陳耀林敦清
錄音/混音：陳耀 SBM Music 975
攝影 : 劉泓毅【傑克日記】

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中華台北奧會歷史整理：https://reurl.cc/EnW3A
圖文不符懶人包「為什麼臺灣要叫中華台北？」https://bit.ly/2DiQOlK

各節重點：

00:29 概念澄清、詞彙解釋
01:38 中華台北的由來
03:11 1972年奇蹟の慕尼黑奧運
03:21 1971年起世界局勢發生重大轉變
05:07 「洛桑協議」
05:59 總結中華台北誕生的主要之兩個原因
06:42 掰比～別忘記訂閱

【 製作團隊 】

｜企劃：鯉鼬
｜腳本：鯉鼬
｜剪輯後製：Pookie
｜剪輯助理：絲繡
｜演出：志祺

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【 本集參考資料 】

→ 2016奧林匹克憲章：https://bit.ly/2RTpKh1
→ 我國代表團參加歷屆夏季奧運名稱演變：https://bit.ly/2RTSQgh
→ 中華奧林匹克委員會：https://bit.ly/2z4dseE
→ 臉書－圖文不符「為什麼臺灣要叫中華台北？」：https://bit.ly/2DiQOlK
→ 台灣棒球維基館：奧會會籍問題：https://bit.ly/2OIEi13
→ 我國奧會歷史發展之探討：https://bit.ly/2PqYGZF
→ 1952年夏季奧林匹克運動會：https://bit.ly/2RR7HI2
→ 楊貴智｜奧會模式－台灣人出國比賽變成中華台北人？：https://bit.ly/2RQYxeB
→ 【島嶼邊緣】中華台北的故事：https://bit.ly/2RPvMyS
→ 維基百科－1960年夏季奧林匹克運動會中華民國代表團：https://bit.ly/2B2d1Tp
→ 一定得叫「中華台北」嗎？我們早就用過「福爾摩沙」、「台灣」名稱進軍奧運！：https://bit.ly/2B2GMDv
→ 1964 東京奧運 台灣隊進場：https://bit.ly/2DiST12
→ 我國奧會歷史發展之探討：https://bit.ly/2PqYGZF
→ 中國奧林匹克委員會：https://bit.ly/2T8FfmH
→ 維基百科－洛桑協議：https://bit.ly/2PWXahh
→ 1980年夏季奧林匹克運動會：https://bit.ly/2FjfFbw
→ 維基百科－中華臺北：https://bit.ly/2z5UFzw
→ 台灣地位未定論：https://reurl.cc/66l0y
→ 中華民國臺灣的國際法地位：https://reurl.cc/32LYX


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