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清朝皇帝服飾 在 Ann (石頭餵食記) Instagram 的最佳貼文
2021-07-11 08:29:47
終於有時間來發一下 #老塘湖藝術村 的照片了 上次穿和服這次來試試清朝宮廷服飾 園區很大風景也很美 不只可以穿清朝宮廷服飾還可以坐船 坐船是不用錢但需要自己拉船讓船移動 我當然就是坐在船上耍廢的那個🤣 都來到老塘湖了當然要體驗一下不同的服飾遊園 宮廷服飾是老闆自己租攤位在園區擺攤的 40分鐘200元...
清朝皇帝服飾 在 台灣服飾誌 Instagram 的最佳貼文
2021-09-16 09:21:23
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清朝皇帝服飾 在 食在好初 Eats All The Time Instagram 的最佳貼文
2021-07-11 10:40:05
#沖繩旅遊 首里城位於沖繩南部 15世紀至19世紀 是古琉球王國政治、 外交、文化的中心 曾數度被焚毀和重建 在1879年被日本吞併 1925年定為國寶級文物 2000年被聯合國 列為世界文化遺產。 整個首里城都是紅色系 非常鮮明的中國式的風格 到皇宮一遊會發覺 受中國政治跟文化很深 門口匾額寫著守...
清朝皇帝服飾 在 BeautiMode創意生活風格網 Facebook 的精選貼文
【穿錯衣服可能引來殺身之禍？！】
#繁複的龍袍色彩
清朝服飾制度繁複龐大的程度超越了中國歷代各朝，不論是皇室或是各個品官階級的服裝及佩帶的冠帽附飾都有嚴格規定，不能任意變動。
明黃色是中國自隋唐以來就明文規定的最尊貴顏色，普通百姓臣子如果敢穿黃色衣物，可判死罪！而清朝也嚴守此制。乾隆三十七年（西元1772年），清朝服制的最終典章制度正式確定下來，在當時因為觸犯服飾制度而被斬首的人，佔當時死刑犯中極大的比例，一直到清朝晚期，服制管束才日漸寬鬆。
按清朝《大清會典》規定，皇帝的朝服一般「色用明黃」，明黃色還用在御殿朝賀及地壇祭地、先農壇和祭太廟等場合。在祭天和天壇祈谷時用藍色，日壇朝日用紅色，月壇夕月時則用月白(淺藍)色。
#五爪金龍的秘密
清朝皇帝服裝樣式，雖然保留了如馬蹄袖（箭袖）、披領等滿族服飾特點，充分表現滿族騎射征戰「馬上得天下」的輝煌歷史，但在服裝紋飾上，則延續了中華傳統的衣冠文化，完全吸收了中原地區的傳統圖案。
龍袍上的顏色、款式以及上面的刺繡圖案都有其的涵義：清朝的龍袍設計，象徵整個宇宙，袍身象徵天空，腰間兩龍在追逐象徵智慧的珍珠，領口處的石青色粗邊，象徵通往天國之門。
龍的造型如龍頭、龍紋、眉眼和軀幹，從清初到清末不斷演變，康熙時比較尊貴寫實，雍正時龍面較狹長，龍眉斜立有威嚴，龍袍上繡有更多吉祥物。乾隆時期，龍口由方變為左右咧開，龍眉下垂，但龍紋風格仍然真實。因此從龍袍上龍的形態，就可大致推斷龍袍屬於哪一個帝王時代。
古代帝王有九五之尊之稱，九五兩數，象徵高貴及神聖。清朝皇帝的龍袍用真金線綉有九條五爪金龍，正襟危坐的正龍，一團威嚴，極富活力的行龍，似動非動。四條正龍綉在前胸、後背和左右兩肩，而前後左右腰部各綉了一條行龍，還有一條行龍綉在右面的內襟上，必須掀開外面的衣襟才能看到。
每件龍袍從正面或背面看去都是五條龍，正是九五之尊的代表。而一般以「五爪為龍、四爪為蟒」來區分龍袍與蟒袍，皇子之袍雖繡有九條五爪龍紋，也只能稱它為「蟒袍」。
在龍袍下擺斜向排列著代表深海的線條，稱為水腳，水腳上有波濤翻滾的水浪及山石寶物，稱為「海水江崖」，具有福山壽海綿延不斷的吉祥寓意之外，同時也有一統山河與萬世升平的含意。
#BeautiMode #龍袍 #乾隆皇帝 #清朝
清朝皇帝服飾 在 我是台灣人．台灣是咱的國家 Facebook 的最佳解答
再談宗教信仰與獨立精神 / Jimmy Chen
回頭看宗教引進台灣的歷史，西班牙人帶來「天主教」，荷蘭人帶來「基督教」，鄭成功帶領明國人，來台殺了信奉多神教與祖靈的台灣先民，也帶來了漢人「玄天上帝」、「關公」、以及「王爺」的信仰。原本明鄭時期諮議參軍（相當於宰相）陳永華為革除荷蘭人所留下的基督教信仰，積極興建三十九座漢人寺廟，其中以八所玄天上帝廟和九所關聖帝廟最多，還有保生大帝廟、觀音寺等各種廟宇，就是沒有媽祖廟。
後來清國起用明鄭叛將施琅（殘暴的鄭成功殺了他全家）為水師提督，負責攻打台灣。因為施琅數度帶領清國兵攻台，都遇到颱風，無功而返。施琅家族原信奉玄天上帝，為了收民心、揚軍威，遂利用「媽祖」信仰，來作為號召征台的工具。
因為當時施琅旗下攻臺主帥吳英是莆田人，莆田人在軍中勢力很大。施琅先以莆田平海做為海軍基地，取「討平海逆」之意，並運用媽祖家鄉的民力民氣；接著親自率領各陣營將領到福建湄州天妃宮向媽祖致謝，捐錢重建媽祖的梳妝樓朝天閣，以獲取信仰媽祖的福建、廣東沿海居民認同。
施琅在澎湖海戰中，大敗明鄭大將劉國軒，鄭克塽投降，自此台灣部份地區被納入清國版圖，從此讓自古人文薈萃、民族多元、民風純樸的寶島，成為了清國的殖民地。
施琅隔年班師回福建，因為清康熙皇帝因為歷經三藩之亂，據傳當時康熙對施琅有懷疑之心，施琅為避免功高震主，上奏編造神話，提到媽祖神蹟：在澎湖攻敵時，部將們都看到媽祖彷彿在上方，又像在左右。平海的人也說看到媽祖神像的衣袍濕透，深信是媽祖顯靈助戰，而媽祖早有預言：「二十一日必得澎湖，七月可得臺灣。」將戰功歸功於媽祖，請求清帝敕封媽祖。
康熙皇帝應允將媽祖封為「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」，施琅順著旨意，率領征臺將領捐出薪俸，將寧靖王府改為大天妃宮，大天妃宮改建完成後，康熙皇帝賜「輝煌海澨」匾額。二十四年後，翰林海寶、徐葆光奉命出使琉球回來，以媽祖默默助佑有功，將媽祖列入朝廷的春秋祀典。一七二○年，大天妃宮改名為大天后宮，成為台灣奉祀媽祖的首廟，此時媽祖開始將逐漸成為台灣人民信仰的主流。
由以上的歷史，我們知道清國侵略台灣最大的功臣是「媽祖」，若以清國侵略東土耳其斯坦維吾爾民族的歷史來譬喻，媽祖與施琅對於台灣人而言，就好比左宗棠對於維吾爾人的意義。白話說就是，因為有她的庇佑，所以台灣變成了清國的殖民地，台灣先民成了任殺任奪的中國奴，延續到如今的我們也因而成了華國人（相當於次等的中國人）。看著那些９０％身上流著原民血液被漢化的台灣族人們，跟著像奴隸一樣的跪拜威權統治者所冊封的神明，神轎旁還簇擁著一群穿著３百多年前兵勇服飾的轎夫跟黑道人物，讓人內心有股很深沉的哀傷。
因為媽祖信仰獲得清朝廷鼎力扶持，如日中天快速發展；加上清朝廷在台灣設立番屯制度，將台灣原民平埔族漢化，再將平埔族以外的台灣原民趕離丘陵與平原，並在清國占領的地區四處建立媽祖廟。被建了媽祖廟的地方，即代表著清國政權掌控之所在。自此「媽祖」信仰，成為台灣先民被漢化，被殖入中國腦很重要的象徵。
由於台灣先民敬天惜福的先天性格，威權殖民者利用這樣的民族性，以政治的手段，串聯了台灣各地香火鼎盛的大廟，作為舉辦盛大進香儀式，甚至作為綁樁拜票、買票，操控地方的基地。讓容易受騙、愛熱鬧的台灣民眾，在不知不覺中落入了威權殖民統治者所編織的漢人信仰的巨網之中。
台灣的媽祖傳說，大概都是廟方所聲稱媽祖用裙擺擋下第二次世界大戰的美軍空投炸彈等神蹟。例如二次大戰期間，盟軍丟兩顆炸彈在大甲街上，一顆炸燬火車站一帶；一顆未爆彈落在媽祖廟旁的市場邊，傳說是鎮殿媽祖顯靈接砲彈，才使鎮瀾宮城內一帶沒有受到炸彈損傷。另外，朴子配天宮也有同樣的故事，二戰期間盟軍丟了一顆飛彈在朴子街上水塔附近，配天宮媽祖用裙擺將飛彈接住丟入朴子溪中，使得朴子街免受戰火的波及。雲林西螺廣福宮、彰化縣埤頭合興宮、東螺開基祖廟北斗奠安宮、屏東縣萬丹萬惠宮、台南市鹽水護庇宮也有相似的傳說。
筆者是西螺人，家裡信奉佛教，阿嬤吃了近一甲子的長年齋。３７年前我請教阿嬤，為什麼大甲媽祖來都要到福興宮？阿嬤說，因為那是政治廟，我們當地老一輩的人都拜廣福宮。我又問阿嬤，那為什麼我們要拜廣福宮的媽祖，因為她很靈驗嗎？阿嬤說，據說日本時代她曾幫西螺收了很多的彈藥，讓西螺免受炸彈的破壞。
我接著問阿嬤，有人看到嗎？阿嬤說，據廟裡面的人說，媽祖的外袍被子彈打了很多孔，顯示媽祖顯靈幫忙西螺擋災，所以我們要感謝祂。當時我還小，聽這樣的話語，我覺得媽祖人真好，就這樣跟著阿嬤初一、十五，逢年過節都到媽祖廟裡去燒香。
長大以後，我遍訪各大宗教名山尋找心靈禪師，希望學習人生的智慧。從基督教、天主教、佛教、道教、一貫道、日蓮正宗、密宗，甚至奧修跟妙禪我都花過一段時間去了解。最後，我選擇跟「三昧智學院」學習禪修，因為我在這裡找到安定、祥和與智慧。
我從小跟武術館出獅陣，看過無數乩童上身演出，看過廟宮與法師辦事，也看過扶轎的人幾乎是閉著眼睛上上下下飛快的衝南鯤鯓廟前的長階梯。甚至自己跟著進香團進香的時候，感覺都有神靈上身，讓我的手腳不自覺的抬起來，像七爺、八爺一樣的走路姿勢，一路搖擺進廟裡。
我不否認包含基督教、道教與媽祖在內的宗教信仰，有我們所不能解釋，但卻真實存在的力量。但那些不是我尋求信仰引領我的理由。當我走進一個宗教、教堂或寺廟，能吸引我主動再來的理由，不是因為祂旺，也不是因為那些不知所云的靈動。純粹只是因為來到那個地方，讓我心安、心定，更讓我增長智慧。
我是獨派人，我不人云亦云、人拜跟拜。我尊敬所有勸人向善的神明，但我只跪拜能讓我的靈魂更自由、更貼近如來的信仰。
想想，宗教對你而言，代表什麼意義呢？
資料來源: 駱芬美《被誤解的臺灣史：1553 ~ 1860之史實未必是事實》
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｜#清領初_中期──官員補褂（常服）｜
◆福建分巡臺灣道
這邊選擇的官職是「臺灣道」，是清代台灣未建省之前的最高官職之一。
「道」（又稱「道員」）是清朝時，「省」與「府州」之間的一個類似於行政區的規劃。道員的權力凌駕於臺灣「府」之上，但仍受福建省管轄。
「臺灣道」的位階為正四品文官，清朝為避免培植地方勢力，主官皆從外地輪調，所以此官職不會是臺灣人擔任。除此之外，清廷也會增設「監察御史」，來制衡道員的權力，像是之前參考的〈番社采風圖〉，就是由當時駐台的監察御史命令畫工繪製的。
◆官員補褂（常服）
清代官服在不同場合有不同的差別。比如「朝服」、「吉服」，都是在比較正式的特殊場合裡才會穿的禮服。「朝服」為最正式的服飾，大多在大典、祭祀時被穿上，而吉服是略低一個層次的禮服，大多使用在節日宴請時。除此之外，在畫「容像」時也會把朝服拿出來穿，因為朝服較常服來的華麗精緻，也能象徵社經地位，大概就跟拍沙龍照時會穿上自己最正式的衣服一樣。
但官員們最實用的仍然是「常服」，常服並不是像我們想像的「日常之服」，而是「常朝之服」，有點類似辦公服裝。常服的長袍可以單穿，有時也會有「袍＋褂」的搭配，將常服袍穿在裡面，外面套一件代表官職的「補褂」便算常服。這邊介紹的就是這種搭配。
［#常服冠（吉服冠）＋#頂戴］
清朝帽子有分多種，這頂「涼帽」是官員夏日所用官帽，材料大多為藤、竹製成，先裹一層白色的綾羅，外面再覆著紅纓。
而上面的那顆「頂戴」，則是代表著他的官職，隨著每顆頂珠的寶石不同，他的位階也不一樣，像這邊的四品就是「青金石」。除此之外，若是功勳卓著的大臣，則有可能會被皇上封賜孔雀羽毛製的「花翎」。
［#朝珠］
朝珠是清朝官服的一種佩掛物，掛在頸項垂於胸前，通常共108顆，每27顆間穿入一粒大珠，大珠共四顆，稱分珠。
［#常服袍］
這件「常服」分為二部分，一件是「常服袍」。
常服袍通常是石青色或靛青色的，形制上與一般長袍相差不大，但是袖口處多有蓋至手臂的「馬蹄袖」。若官員是皇親國戚，則衣襬會開四岔（前後左右，我們在此參考的是此類常服袍），一般官吏則是開兩岔（前後）。因為是常服袍，不同於大型場合用的朝服、吉服等，在袖口、衣襬處皆沒有刺繡。
［#補褂］
套在常服袍外面的那件則是「補褂」，又稱為「補服」。
補褂名稱由來主要是因為胸前後背都綴有一塊方形「補子」，補子是區分官品階級的重要特徵之一，補子上的動物，文官是禽鳥，武官則是猛獸，不同種類的動物也代表不同官階。
［#套褲＋#方頭靴］
因為常服袍有開衩的設計，所以要搭配穿在內裡的套褲，才不會因此走光；「方頭靴」的靴類在清代多為官吏階級穿著，而且「方頭」在清代才開始興起，明代靴類則多為尖頭。
◆山雨欲來風滿樓
臺灣道為1727年－1885年的最高官衙之一，這個職位在台一百多年，經歷了好幾位皇帝的轉換，相較起來人類短短的生命，在綿長的歷史交替裡顯得渺小脆弱。那時的臺灣尚未建省，也未曾想過在遙遠地區傳來的戰役，會影響未來的台灣政權轉移。
這是清領初、中期的倒數第二篇介紹，我們接下來會介紹清朝開港後的台灣服裝。西化影響、多元族群，地方的仕紳與蓬勃的文化，那是一個文物極多、豐富多彩的年代，也是一個影響台灣極為重要的年代。
#網友廖伯豪先生補充：
所謂清代涼帽正名是夏「常服冠」同時亦作夏「吉服冠」，其制皆以白色羅覆面，並作有帽緣，並未有所謂湖色。
另清代常服規制，一般官員所謂二開裾是指前後開，並非開兩側，唯皇帝等覺羅宗室方能再開左右側(是為四開裾)。
頂珠僅為清代帽頂的寶石結構，故宜稱頂戴、頂子、常服冠頂。四品帽頂寶石除青金石外，更多是使用藍色涅（不透明）玻璃。
想了解臺灣清代官帽及官服最詳盡的研究內容，可參考拙作《清代官帽頂戴研究:以臺灣考古出土與傳世文物為例》以及發表於《故宮文物月刊》402期〈華服彰祿-從王得祿蟒炮彈清代官員吉服〉。
委託繪師：伊藤笑
參考資料：王金華〈中國傳統服飾：清代服裝〉