睡公主的詛咒（下）

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經歷咗呢件事，我唔敢再畀睡公主留喺度，我決定將佢運番去我嘅皇宮。

如果睡公主醒番，見到自己喺陌生嘅地方，可能會驚，但安全起見，無辦法啦。

出乎意料嘅係，路上，我遇到我父王。

父王講：「我收到士兵帶番嚟嘅消息，即刻趕過嚟。」

我問：「唔駛父王親自趕過嚟嘅，侍女同女醫生呢？」
　　

父王遣散侍從，一臉嚴肅咁指住睡公主：「你唔可以娶呢個女人。」

我好迷茫，明明係父王叫我娶睡公主，話係祖宗遺訓。

「你遲咗去城堡，咁多人去城堡姦淫擄掠，件事揚晒啦。」
父王好堅定咁講：「如果你娶咗佢，所有人都知，你無力保護自己嘅老婆，你根本唔係男人！」

我忍唔住講：「但係你話過，守信先係真男人。」
　　

父王意味深長咁講：「睡公主醒咗，你唔娶佢，就係唔守信，但如果佢唔醒呢？」

我下意識答：「佢依加未醒，係因為無人吻醒佢，我一吻......」

父王打斷我嘅說話：「巫婆欺騙咗所有人，睡公主根本唔會醒，只要一吻，睡公主就會死。」

我呆咗，我終於明白父王嘅意思，佢要殺死睡公主！
　　

我仲想掙扎：「但係公主無做錯......」

「你第日要做國王，睡公主做王后，呢個污點就會跟你一世。」
父王話鋒一轉：「如果你堅持要娶佢，你仲有個細佬，可以繼承王位。」

我揀睡公主，就會失去王位，而我同睡公主......其實唔熟。

我支支吾吾咁講：「我唔會殺佢㗎。」

但我亦遠遠無正義到，放棄王位，去阻止其他人殺佢。
　　

所以，我哋將睡公主運番皇宮後，無幾耐，我就收到睡公主嘅死訊。

父王為佢舉辦隆重嘅葬禮，並強烈譴責「呃人」嘅巫婆。

無幾耐，父王就安排咗一個鄰國公主畀我做老婆。

反正都係政治婚姻，娶邊個都分別。
　　

但結婚後，恐怖嘅事開始發生。

先係我父王，跟住係我老婆、我細佬......所有王族成員，都患上怪病而死。

摯親陸續死去，我傷心之餘，仲要面對蠢蠢欲動嘅大臣。

我焦頭爛額，無幾耐，我都患埋怪病。
　　

臨死前，我見到睡公主嘅身影，喺半空中飄浮，笑得猙獰。

睡公主問我：「眾叛親離嘅感覺係點啊？」

「你唔係死咗咩？」我渾渾噩噩咁問。

睡公主咬牙切齒咁講咗一大輪，佢話，一百年期滿後，佢嘅靈魂已經甦醒咗，只係身體無被喚醒。

佢一心等王子嚟拯救佢，但只係得到一次又一次嘅凌辱同傷害。
　　

直至三個月後，我出現喺佢面前。

「你畀衫我著，你保護我......我以為你會係我嘅真命天子！結果，你畀咗希望我，之後殺咗我。」睡公主聲音陰冷。

我強調：「我無殺你。」

「有咩分別？你默許你父王殺我。」
睡公主冷笑：「我本來最憎嘅人係巫婆，但依加我有啲感激佢。」

原來，睡公主被殺後，巫婆有部份法力留咗喺佢體內。

睡公主變成冤魂，詛咒害過佢嘅每一個人，令王族成員逐個死去。
　　

我都好嬲：「我同父王係對你唔住，但其他王族成員呢？佢哋係無辜㗎。」

睡公主反問：「我呢？我唔係無辜咩？」

我一時語塞，睡公主係無辜，但佢慘死後，就變成劊子手。

我曾經一心想幫睡公主，但面對王位嘅誘惑，我寧願佢死。

或者，城堡附近嘅村民，都曾經好淳樸，但見到值錢嘅珍寶、沉睡嘅公主......總有人化身強盜。
　　

點解呢個世界有咁多壞人，而大部份人都唔覺得自己係壞人？

因為善同惡嘅距離實在太近，人總係寬於律己，嚴於律人。

一個人做咗壞事，喺自己眼中，佢只係一個「偶爾做咗一件壞事」嘅好人；

但喺其他人眼中，佢已經係壞人。
　　
－完－
　　
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正打算做#一日一首林一歌 系列，就遇上這樣美麗的解讀～～ Repost from @daybyday_cantopop
2018年的香港樂壇，有不少熟悉的聲音和面孔回歸，也有不少歌手、組合不約而同地開起演唱會，可謂熱鬧至極。而前段時間，林一峰也在香港連開了五場演唱會來推介自己的最新專輯《Travelogue 4 Escape》
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2003年開始，林一峰就開始獨立策劃以「Travelogue遊記」為主題的唱片項目，從第一期的《遊樂》到04年的《一個人在途上》、到08年的《城市旅人》，再到如今這張十年磨一劍的《出走》，他已從一個單純愛好玩樂的廿來歲青年，逐步邁進不惑之年，希望通過出走獲得蛻變和新生，可見旅行的意義對於他而言，也一直在變化，但不變的相信依舊是那句「離開是為了回來」
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在這系列專輯中，一峰的創作靈感無疑源於最新一趟旅途的所見所聞、所思所想，而這首《高空三萬呎》就是他在返程航班上凝結成的千思萬緒。「快樂不知時日過」大概是去過旅遊的人都會有的感受，每次在旅程結束搭乘回程航班的時候，我們的心情總會頓時變得沉重起來，只因不想夢境破滅回歸現實，恨不得飛機往回開。但當一峰身處三萬尺的高空凝望出窗外的深淵萬丈時，他的情緒卻是複雜多樣，就正如他發現「藍天藏著七色的陽光」一樣。
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天際幻變 事日如梭
情感 流落在這世上某個驛站
早失散 分流故事太多高低起跌 剩我這空殼
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在我看來，旅行似乎不存在情感無處安放的現象，尤其是獨自上路，即使去到一個陌生國度遇見一群陌生面孔，我都會很容易就打開自己，不故意掩飾任何喜怒哀樂，試過在越南因無意闖入老奶奶家和她小孫女玩起拍立得而高興、試過在緬甸因被本以為最淳樸無邪的小孩騙錢而無奈、試過在澳洲因頓失旅伴深夜一人遊蕩街頭而失落……
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每一個在旅行中短暫停留的地方，確實像一個個寄存情感的驛站，而旅途中的起伏跌宕，就有如高空中遇上氣流時的顛簸，令我們不自覺地發出人生無常的感嘆。
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之所以習慣把旅行比喻成一場夢，正是因為這種握不緊捉不住。我們都很難說清楚不斷的旅途使我們收穫了些什麼，若真要說些什麼，大概正如歌中所寫，當這心隨航班飛過道道無形的圍牆，「不過為最終躺下時 能安心說不枉過」。
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「噔，噔，噔，各位乘客，我們的航班即將降落……」一趟旅程就這樣結束了。
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心情再度反複 當降落時
我只好相信
有更好風光未看
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#高空三萬呎
主唱/填詞/作曲：#林一峰
編曲/監製：#ChrisConnors
#年粵日 #廣東歌
#daybyday #cantonpop
#daybydaycantonpop
#哪個時勢能沒有粵語歌
#感謝永遠有歌把心境道破
#有粵語歌就不會世界末日

陽朔西街，是廣西壯族自治區桂林市陽朔縣的一條步行街。位於陽朔古鎮中心，寬約8米，長近800米，略呈東西走向，東到濱江路，西到蟠桃路，中間與縣前街、城中路交匯。歷經1400多年，是陽朔最古老最繁華的街道，也是陽朔重要的旅遊景點之一。明城牆、碑刻、古寺、古亭、名人故居、紀念館等這些古老的建築保存皆較完整。西街，曾是孫中山先生演講的地方，藝術大師徐悲鴻也曾居於此，150多個國家的領導人曾在此留下足跡。590年（隋開皇十年）設置陽朔縣時，縣城就已有一條長約200米、寬約5米的街道。當時街上只有幾家經營日用品的店鋪，居民大部分是農民。西街真正始建於1674年。早期的西街不長，得名緣於其地理位置。陽朔縣城在元代至正年間築成石頭城牆後，以縣衙前的街為署前街，與從東到西的一條橫街相接，往南至碧蓮峰下一段則為小巷，東邊一段通灕江邊城牆，與南街相接，後來把這一帶通稱為十字街，往西街一段最長則叫西街。當年的十字街部分是縣城繁華的商業中心，四大商家各踞十字路口一角。這裡有經營日雜煙酒的萬利祥，有經營南貨土產出名的陳公興，另有蒲同昌和元安商號，都是實力雄厚的粵商。另外本地商家劉來興等，他們對陽朔的經濟生活起著舉足輕重的作用。抗戰勝利後，十字街商業中心逐步走向衰落。後來，修了桂林至荔浦的公路後，西街人為了出城方便將城牆拆開一段直接公路，並在旁邊修建有最早的汽車站。並把東邊直到西城邊的一段改稱西馬路。新中國成立後一直叫西街，只是文革期間因避忌“西”字而改稱東風路，取其“東風壓倒西風”之意，直到1982年才得以恢復舊名。二十世紀七十年代初，陽朔對外開放，西方遊客發現了西街，同時，他們對當地古樸典雅的民居和傳統文化、民風民俗表現出濃厚的興趣，從此，每年到西街觀光、休閒的境外旅遊者超過數十萬人次。他們有住幾天、十天半月的，也有住一年幾年的，有的乾脆在西街成婚、開店。西街成了中西文化交融的“洋人街”，超越地域的“地球村”，規模龐大的“外語角”。陽朔西街全長近800米，大理石路面，呈彎曲的S形，房屋建築古色古香，地方特色濃厚。用本地產的檳榔紋大理石鋪成，暗青油亮，兩旁是清代遺留的低矮磚瓦房，白粉牆紅窗，透著嶺南建築的古樸典雅。西街的建築大都是六七十年前的老房子，也有一些是明清時期的，所以歷史比較久遠。西街的街道用大塊的石板鋪成，也頗有歷史韻味。1984年經初步改造，建成了古樸典雅的旅遊文化街。1999年到2004年，陽朔縣又完成了保護性整治，使整條街道建築凸顯出“小青瓦、坡屋頂、馬頭牆、木門窗、吊陽臺”式的桂北民居特色；與桂花街組成並行的步行街，頗具特色。戰時駐桂林的美英盟軍人員也經常到陽朔來，西街成了多國人員的集散地。當時的陽朔縣城由人口由2500多人猛增至10000多人。這是陽朔西街在歷史上最輝煌的時期。解放前，何香凝、柳亞子、郭沫若、茅盾等一大批革命者及文化名人都到過陽朔，藝術大師張大千、徐悲鴻、齊白石、黃賓虹都在西街住過，創作了大批山水畫。從50年代至今，將近有40多個國家的元首或政府首腦到西街參觀遊覽，美國前總統卡特夫婦還騎自行車在西街觀光。歷史上的西街除了幾家店鋪外，居民大多數是農民，相當長一段時期保持著“半是鄉村半是店，可為生意可為耕”的半商半農狀態，使西街人形成了城裡人豁達和鄉里人忠厚的雙重性格。西街，已經成了陽朔主要的旅遊服務街，街中有眾多的工藝品店、書畫店、旅館、咖啡廳、酒吧、中國功夫館。但西街人仍保持著忠厚淳樸的品格。

隋唐時期，瑤族主要分佈在今天的湖南大部、廣西東北部和廣東北部山區。所謂“南嶺無山不有瑤”的俗語大體上概括了瑤民當時山居的特點。唐末五代時期，湖南資江中下游，以及湘、黔之間的五溪地區，仍有較多的瑤族居住。宋代，瑤族雖然主要分佈在湖南境內，但已有一定數量向兩廣北部深入。元代，迫於戰爭的壓力，瑤族不得不大量南遷，不斷地深入兩廣腹地。到了明代，兩廣成為瑤族的主要分佈區。明末清初，部分瑤族又從兩廣向雲貴遷徙，這時，瑤族遍及南方六省，基本上形成了今天的分佈局面，具有“大分散、小聚居”的特點。明中葉以後，部分瑤族由廣西、雲南進入越南、老撾、泰國等東南亞國家，成為他國居民。第二次支那戰爭期間，部分瑤族因受戰爭影響轉移到泰國難民營避難，後被聯合國難民署以難民身份安置在歐美諸國。瑤族或徭族、傜族，是亞洲的一個民族，其歷史比較悠久。有研究認為：瑤族起源於古代東夷部落，與九黎族關係密切，尊奉先祖蚩尤、盤瓠。2010年中國的瑤族人口為285.3萬，62.1%在廣西。瑤族跨境而居，在越南、寮國、泰國北部也分佈一些。是越南的54個民族之一。越南瑤族人口超過62萬，是越南第9大民族。東南亞國家排華年代裡，部分瑤族人還飄洋過海移民到美國、加拿大、墨西哥、法國等地。瑤族民風比較淳樸而強悍。由於常受歷代統治者的驅除和歧視，一般在山區居住，因此有「無山不成瑤」之說。分支眾多，語言差異大，有勉語、布努語、拉珈語等多種。80年代創製了瑤文，用拉丁字母拼寫勉語優勉土語。通用漢語。很多人能同時操壯語、苗語等語言。擺手舞是土家族古老的傳統舞蹈，主要流傳在鄂、湘、渝、黔交界的酉水河和烏江流域，共有四節。現在恩施土家族苗族自治州有改編的新版擺手舞，更易於學習和傳承。擺手舞它分大擺手和小擺手兩種。它集舞蹈藝術與體育健身於一體，反映土家人的生產生活。如狩獵活動和摹擬禽獸姿態。包括“趕猴子”、“拖野雞尾巴”、“犀牛望月”、“磨鷹閃翅”、“跳蛤蟆”等十多個動作。列中國第一批國家級非物質文化遺產名錄。繡球舞是一種壯族民間歌舞，盛行於廣西西南部地區。繡球舞在歌圩中進行，是歌圩進入高潮的表現，一般是對歌到了情投意合時，姑娘裁歌載舞，將自己親手精心繡制的花球，拋向意中人。小夥子接到繡球後，如感到滿意，就在球上紮一手帕，也載歌裁舞地又將球拋給姑娘。然後唱約公歌，相約到清靜的地方去談情說愛，或約定日期地點再表達深情厚意。歌圩源於氏族部落時代的祭祀性歌舞活動，但進入社會發展後期，這種祭祀性活動逐漸演變成以民眾間的交流為主，並且多著重於歌唱活動而淡化舞的色彩，久而久之便形成了群體性的歌圩活動。明朝後歌圩有了進一步發展，並定期地於固定地點舉行。歌圩一般出現在較大的壯族聚居區，以三四月間為最盛，其中農曆三月初三是壯族的傳統歌節。秋季舉辦的歌圩多為八九月中秋時進行。歌圩活動一般持續三五天，地點有固定的圩場、坡地等，也有不固定的場所如空地、山坡上等。歌圩的基本內容包括固定的祭祀儀式、青年男女們進行交往所需要的倚歌擇配對唱、賽歌賞歌、拋繡球、搶花炮和師公戲、採茶、壯劇等。火把節是彝組的傳統節日。在農曆六月二十四舉行行，節期為二三天。彝族認為過火把節是要長出的穀穗像火把一樣粗壯。後人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年點燃松木製成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、鬥牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。火把節的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚晚飯，首先由某一家開始點燃火把，然後就爭先恐後地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。隨後按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地，他們將火把集中起來燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞遊戲。同時有關火把節的音樂有一首基本是人人都耳熟能詳的，那就是七月火把節，每當啊來來喲、啊來來喲的旋律響起，我就能感覺的到火把節那種狂熱的氣氛和火一樣的激情。簸箕舞，是一種朝鮮族舞蹈，朝鮮族是一個能歌善舞的民族，在中國盛唐（西元618-西元907）時期，朝鮮族的高麗樂被列為著名的十部伎之一。朝鮮族的舞蹈具有上千年的歷史，其中就有簸箕舞。簸箕是朝鮮人民以前主要選用糧食的利用道具。朝鮮族簸箕舞的簸箕長為52公分，寬50公分，簸箕舞以幽雅柔和的旋律和歡樂的旋律組成兩種舞段，通過迎接日出的姑娘們仰望太陽的姿態，在歡快的旋律中，展現重新拿起簸箕的姑娘們爭先恐後簸箕的畫面。舞蹈利用簸箕為道具，有特色地形象出簸簸箕，旋轉等動作，明顯突出了舞蹈的民族特色。現屬吉林省延邊州級非物質文化遺產。

椰田古寨始建於2001年9月，占地50畝，擁有員工276人（其中安排下崗再就業人員100人，安排農民工110人）人，累計投資7800萬元（景區建設單位：海南陵水谷田旅業有限公司），是我縣重點發展項目之一，同時也是我縣三大旅遊景區之一。景區位於海南省陵水黎族自治縣英州鎮東線高速公路出口，景區交通十分便捷，距三亞市40公里，距三亞鳳凰國際機場50公里，是海南省三亞大旅遊圈的重要組成部分，是展示海南省黎、苗族民俗文化的重要視窗之一。同時與陵水縣各景區相依託，共築陵水珍珠海岸•椰風海韻醉遊人。椰田古寨保存著黎族先民飄洋過海的歷史印跡和文化記憶，既有大自然鬼斧神工的自然奇跡，又有厚重沉澱的具有上古遺風的鑽木取火，黎族織錦等多項國家非物質文化遺產，更有刻於血肉之軀的古老文化遺存——黎族最後一代的紋臉紋身阿婆。在獨特的金字屋，船形屋和寮房中您能看到更多勤勞勇敢，淳樸善良黎族人民親手製作的手工藝品和特色小吃。茂密的椰林深處，聚居著心靈手巧的苗族人家，他們依山傍水搭起一棟棟吊腳樓，走入其間，您可看到苗族男女憑藉祖輩世代相傳的手工技藝，精雕細琢的各式各樣的手工銀飾品，紮染和刺繡，堪稱中華民族工藝之奇葩！黎錦多用於婦女筒裙、搖兜等生活用品。今海南通什專設有“黎錦研究所”從事研究和生產。中國紡織藝術的一朵奇葩。黎錦的特點它製作精巧，色彩鮮豔，富有誇張和浪漫色彩，圖案花紋精美，配色調和，鳥獸、花草、人物栩栩如生，在紡、織、染、繡方面均有本民族特色。黎錦以織繡、織染、織花為主，刺繡較少。染料主要採用山區野生或家種植物作原料。這些染料色彩鮮豔，不易褪色。各地黎族人民根據自己的喜好，創造了多種織、染、繡技術。「黎族是海南島的最早居民，自遠古時代以來，他們就繁衍生息在美麗富饒的海南島上，許多生活用具長期使用流傳至今。特別是黎族的藤竹編器，有著特殊的用途，它們原料絕大部分來自大山的竹材和藤條，在黎族山區，往往可見到藤編、竹編或是藤竹混編的各類手工製品，用途不一，但主要還是離不開生產或生活所用兩大類。黎族傳統的藤竹編織技藝，是黎族同胞勤勞智慧的文化結晶，該技藝在黎族民間廣為流傳，他們將砍來的山藤和老竹子，削成細條，經曬乾處理後編成各種各樣的藤竹器，主要包括藤編衣簍、腰簍、藤編籮筐、藤編腰織機帶、藤編渡水葫蘆、藤編檳榔盒等，其精美外觀和獨特技藝，令人讚歎。然而，隨著人們生活水準的不斷提高，傳統的民間手工竹製品已逐漸被機械製作的木製品和金屬品所取代，黎族傳統藤竹編器正面臨消失的尷尬境地，一些工藝精湛、器形特殊的黎族藤竹編器除了博物館和民俗收藏家早年所藏之外，在黎族民間已越來越難於覓見了，它們正在一天天的離我們遠去……」海南黎苗族人民能歌善舞，在生產勞動之餘創造出精美絕倫、獨具特色的民族歌舞，享譽海內外。特別是在黎苗傳統節目—三月三，來到椰田古寨，歌的海洋，舞的世界，將給您帶來更多的歡聲笑語！