【#狂迷投稿】文：電影人在野 《#凶靈祭》
// 無限接近真實的恐怖 //

好耐無體驗過後勁強勁既電影，尋晚訓教既時候順手熄燈，諗起上身女鬼係唔知咩位爬出黎個樣...我開番燈，碌多半個小時電話先訓。
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如果話拍鬼故唔使恐怖都得，未免就同連登仔講「買股票目標唔一定為賺錢」咁虛偽。而事實上本電影既行進力量，就同《閃靈》／《驅魔人》一樣強大，利用偽記錄片手法，帶你進入泰國人滿天神靈既世界。
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行進既過程或者緩慢，但有效，呢種沉浸式既觀影，令你一步步走入薩滿＞惡靈既世界觀，由第一鏡開始，一輪空鏡，展示山、石、廟同供品，一連串有效既符號，構成左強而有力既氣氛，令你知道大自然個種無情同恐怖，最後睇住少女如何一步步走入邪魔中，所以全套電影真係JUMP SCARE 既位得一個，但氣氛壓到我啟動左「過濾模式」（用手遮到得番字幕）既就不下十次。
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演員亦係不可多得，假演難做，但真係更加難做，女主角薩滿「念」既撲素同對答，真係好似司徒法正走入深山搵高僧黎訪問咁，但同一時間，「念」係處理「人」事上既無力、關懷同愛，都有無限度既展示，絕對係現力派。
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從來未試過咁清新、脫俗既感覺，韓國仔既拍法、泰國仔既鬼故，溝埋一齊既威力，居然比老鼠斑有過之而無不及，甚至比我既初戀更加詩情畫意，所謂「舉頭望明月，低頭思故鄉」，係我受嚇完第二日再深思番呢套野，我感覺到兩種東西
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1: 絕望
「天地不仁，以萬物為芻狗」
電影開首有講，萬物有靈，但只有人既自大，相信自己可以操控命運，相信自己可以違經背道，係人倫人力既強大下控制一切，以為可以將命運改嫁比他人。
然而，神靈根本DONT GIVE A FUCK，佢審視你既態度同你被上身既邪靈根本一致，人類既維度極其量只能係佢既喜怒下苛且過日，而最後一場，係真神下凡大屠殺、定係邪神上身反撲，毫無分別。所以《兇靈祭》隱隱表達出克穌魯既味道，叔叔很喜歡。
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２：溫水煮娃既庸懶
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觀眾都認為角色好蠢，點解唔早D求救、點解唔早D離開、點解XＸＸ點解YＹＹ。
因為人性就係庸懶，君不見年中多少人係大災難現場，唔係舉機拍，就係駐足睇，係大難臨頭以前，每個人都以為自己係幸運離得開既一群。
同時，就好似《驅魔人》中既媽媽同女兒，點解出事第一日唔搵神父？因為搵神父係「觀眾視點」，但角色受限於佢既教育、性格、身世，身陷於無能而求救不能。
媽媽點解唔早D行動？因為心有鬼，因為有內疚，因為有害怕...因為直到大難臨頭，先識得割捨。
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觀眾好喜歡聰明於一切，聰明過導演、劇情、佈局...但要行入去，你先理解到每個人做緊乜野。
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結界、神隱與魔神仔
明天中元節，是普渡好兄弟的日子，農曆七月俗稱鬼月，也是民間相信地獄開門，讓鬼魂來到陽間，算是眾多好兄弟的過年吧!(關於台灣的妖魔鬼怪，前兩天寫了一篇文章，放在SOS平台上，有興趣的朋友可以點進去看)。
這種開鬼門的說法，若以日本人的角度來看，就是解開「結界」。結界這兩個字，至今還常出現在日本的動漫裡面。
到日本的神社或寺廟，常常會看到以奇特而且很繁複的手法打成的繩結，這種特殊形式的結繩，稱為注連繩，代表了冬天避居在深山裡的山神，等待著春天到時再以稻荷神的樣貌降臨人間，守護剛萌芽的稻苗。
日本最古老的自然宗教，神道教在傳統裡，有個「結界師」的祭司，他在寺廟中以打了結的茅繩，代表這是一個不受干擾的神聖地方，將俗界封閉在外，讓神祇在此結界內停留。
在神道教裡的這個結，也代表連結了天與地，心靈與物質，靈魂與軀體。
這種結的概念自古演變下來，從華人到日本，不管稱為道士，巫師或結界師，他們去作法時總會遵循這個概念，而且這種結的形式逐漸抽象化，不用再藉助具體的繩結來顯現，只要祭司以手指做出打結的手勢，就能展示出這種力量。這也是許多殭屍電影裡，那些道士指手畫腳，扭曲或交叉手指來做法的原因吧!
不過這種「結」的力量至今已經沒有多少人知道，倒是「神隱」這兩個字還常出現在當今社會，尤其在宮崎駿導演拍了曾創下日本影史賣座紀錄的「神隱少女」之後，更是家喻戶曉。
日本人的「神隱」意思是被神怪給隱藏起來，接受他們的招待，這種概念跟台灣民俗所說山裡會有魔神仔來誘惑人很類似。
不過日本人所說的「神隱」，多半是發生在兒童，跟台灣的魔神仔招待的人不管大人與孩子有點不一樣。自古以來，日本只要有小孩無故失蹤，大家就會敲鑼打鼓呼喊名字四處尋找。假如找不到，就會認為孩子「神隱」了，被神祇，狐仙或妖精給帶走了。
到了現代，很多人，不管是青春期的少年少女，或者疲累的上班族或家庭主婦，暫時離家出走，逃避一下這令人厭煩的生活時，也會假託是「神隱」去了。
其實對日本社會高度一致化，被制約的日本人而言，的確有必要暫時的神隱，有位朋友「水瓶子」觀察日本雜誌期刊近年特別喜歡介紹台灣，他認為那些平常拘謹的日本人，到了台灣就全然放鬆，尤其日本女人。我覺得或許台灣對那些想暫時神隱的日本人來說，是相當方便與安全的地方吧。
是的，在這隨時會被人找到的連網時代裡，那種無法逃於天地之間的壓迫感，大概只有走向手機找不到訊號的深山裡頭，才得以舒解吧!

《我和香的因緣之十二》
　
在大半生中，對於香的追尋始終未曾中輟間歇過，原因我想是除了每天都會供養品聞之外，對於曾經接觸過的一些研香師、製香師，以及藏家、品香等大家，所聽聞過的和香相關的異聞奇事實在太多，這也是令我在香的世界裡，一直以來幾乎有著靡他若石、礪山不變的興致，只要不至玩賞喪志，倒也把它當成陶情冶性的雅事。
　
由於和香接觸的時間較長且廣，所以往從之同好也頗多，並且涉及諸多行業和宗派。倒是有一位佛門中之退山長老，也是此中楚楚出塵逸士，此位退居隱修老和尚，本是默如長老的一位法兄弟。默如長老是我禪宗老和尚自天寧寺時期直至來台圓寂為止，至深至切的佛門兄弟，江蘇人。由於這層關係，故也得閒可以相約參訪，曾從其處聽聞過近代奇僧慧明老和尚的靈異事蹟，他曾入太虛大師閩南佛學院，也曾在雪竇寺閱《大藏經》，後於中年解行期間，值遇吾師，同入常州天寧寺⋯⋯而這位也算香界先行仕進之輩的長者，也是偶然在一次默如長老相關法席中有不期而遇之緣。
　
當時這位老和尚已近朝枚高齡，但卻仍然矍鑠抖擻，尤其一遇到維那相關念誦，便可以見識到這位老和尚中氣之飽滿，超越一般法師之餘音嫋嫋所可比擬，因此更引發我一探其修行之底蘊及閱歷⋯⋯。後來經由幾次參訪，方知此老之人生閱歷亦有其不尋常之處。
　
原來此老和我所結識的諸山老宿經歷各有迥異，一般而言，如我所承事學習過的老和尚，幾乎都是從極年幼便在寺廟裡學習，而這位老和尚卻是由道轉釋，並且極具神奇色彩，詭祕不可思議。當初初結識時，最引我好奇的是在佛教界幾乎所有胸前佩戴有佛珠的出家眾，我都會特別注意及好奇胸前所掛的佛珠到底是何材料。唯獨這位老和尚胸前所掛一百零八顆佛珠，如同切割全美的鑽石般，顆顆閃放出無垠的光芒，但其實它的光華一看便識，是標準的老沉香，也不知年代是否遙遠？只覺掛在老和尚身上有股自然脫俗華貴的氣質⋯⋯
　
「我當初年輕時非常仰慕我家鄉的一位道長，他的道號叫作玄一子，他的道法是緣自於茅山和龍門派兩個系統，他的俗家姓司馬，平日寡言如同木訥子一般，鎮日以靜坐、養丹為樂，當時他是依太清宮老道長學道有年，這太清宮是漢朝便有的一座老廟，我小的時候只要是老子誕辰那天便會起個清早，附近鄰里鄉民也都扶老攜幼，東方未白便踩著月光，結夥成群皆是為了去膜拜太上老君。這座廟源自於唐朝的李淵，把此廟封為太廟，唐高宗還追封太上老君為「太上玄元皇帝」，在唐玄宗的時代太清宮可說是全盛時期，受封的土地就有近百畝之廣，外型如同天上宮闕般雕樑玉砌、燦爛非常、雄偉無比⋯⋯我們小的時候最喜歡結伴到太清宮看老子，廟裡邊也留下了太清宮在最頂盛時期商賈權貴，日日皆是門庭若市，來訪賓客更是如潮水般紛至沓來，可說是川流不息不足以形容⋯⋯」從這段話聽起來老和尚和道家的淵源應該是源自於少年時期和太清宮的一位道士所結下的道緣⋯⋯。
　
「司馬道長和道家的淵源可說年久月深、源遠流長，最遠可以追溯到唐代的司馬承禎，他便是我們茅山派的祖師，也是南嶽派的宗師，有次閒談時，道長談興極濃，透露過司馬承禎其實和司馬懿也是有血緣的，因為他的祖先司馬馗便是司馬懿的弟弟⋯⋯司馬承禎自幼便是天才型的人物，所讀過書籍過耳成誦、過目不忘，因此每幾年家中的藏書便已讀遍，按理講，這種資質如果往仕途發展必可出將入相，但是他偏偏喜愛青燈古佛的雲水生涯，因此在二十一歲便遁跡道門，不久長居嵩山修煉上清道法，一切符籙無不熟嫻，乃至導引服氣、辟穀，於此期間五經通達，星氣了然，精通六甲，可以役使鬼神，金液諸經，暢然無礙，已達莫測變化之境⋯⋯」
　
老和尚當時看道長滔滔不迭，非常有興致地邊回憶邊話匣大開，訴說著過往在太清宮和司馬道長相隨的塵封往事，那時期伴隨著是荒煙般的年代，有不少受難的眾生就如同無法抑制的虛空中飄落的皚皚白雪，雖然平靜但卻無法遮掩虛實與悲歡，似乎在這深山內垣處才是避難的寶塔⋯⋯（未完待續）
　
王薀老師
　
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