之前跟朋友去一些宮廟拜拜，如果有在辦事的，我就會好奇的在旁邊觀摩，但我最討厭一種說詞，就是他們看到女生來問事，就劈頭就問：「你是不是有拿過小孩？」

如果說：「有...」

那他就會說：「你這不處理會很麻煩，嬰靈會來索命！讓你身體出問題，事業不順，破財甚至剋死周遭的家人！」

「蛤？這麼嚴重...可是我之前就有幫小朋友寫牌位和做超度了耶！」女信徒。

「不圓滿！祂現在就在你四周，怨恨的眼神看著妳！你就是這態度，沒圓滿就以為沒事了！這不處理齁，你就自己承擔！」廟方人員或乩童恐嚇完，就等著她去籌錢來幫嬰靈做超度。

我有一個女生朋友去某個在辦事問事時，對方也是劈頭就問：「妳是不是有拿過小孩？」

「沒有內！」她說實話。

「嗯？怎麼可能～那你身邊有沒有人有拿過小孩？媽媽姊姊妹妹...」他繼續追問。

「也沒有內！」她回憶中沒有任何親人拿過小孩。

「那妳鄰居朋友同學有沒有拿過小孩？」不死心繼續問。

「喔喔，有啊！我有一個好朋友，她不敢一個人去婦產科，我就陪她去！怎麼了嗎？」朋友說。

「這就對了！那個小孩現在跟著妳！你這個齁，不處理會對你很傷唷，讓你運勢不好，愛情不順，財庫破財！」辦事的這樣說。

「蛤？不是我的為什麼跟我？」朋友傻眼。

--

我就超級痛恨這種情緒勒索，恐嚇你嚇你要你掏錢來寫牌位超度根本還沒入住的靈魂。

我之前也幫許多占卜塔羅的朋友輔導過，好多人都被這種恐嚇弄的心裡一大片陰影。

但我細心解釋後，大家也才慢慢釋懷。

你們這樣恐嚇人，真的會安心嗎？

我就直說，你們埋入他人內心裡的恐懼，一定會加倍的在未來經由不同的方式回到你的生活周遭。

我們就來看看聖嚴法師怎麼談嬰靈：

《佛教新聞》周刊宋芳绮、林小钰整理

淨耀法師：有三個問題：第一，生意不順是否是嬰靈作祟？是否供養嬰靈就沒事了？第二，不幸流產的，嬰靈是否也會作祟？第三，廣告上說十年、二十年、二十五年忌，是否有佛經或佛教的根據？

聖嚴法師：第一，如果生意不順，是否嬰靈作祟？是否供養後就無事？嬰靈並無佛經上的根據，所以我也無法斷言。

第二，墮胎有罪，如不幸流產，是否嬰靈也會作祟？從佛教因果觀念、因緣觀點，由於母親體質關系或嬰兒健康不良而流產，是業報關系，應該不會有作不作祟的問題。由佛教觀點看，未成形的嬰兒意識不清，根本找不到仇人，又何來作祟！

第三，某團體刊登的廣告說十年、二十年、二十五年忌，是否有佛經或佛教的根據？至少我看過的《大藏經》及古今佛教著作，都找不到根據，也許有其他方面的根據，但不是佛經裡的。

淨耀法師：以下，有兩個問題：「嬰靈真的會作祟嗎？」與「嬰靈廣告內容有無佛經依據？」我們恭請中華佛研所所長聖嚴法師來提出他的看法。

嬰靈作祟毫無根據

聖嚴法師：剛才慈悲精捨主人所用的資料裡也引用了我的一段文字。在此先感謝他。我在《人生》月刊與《學佛群疑》這兩本書中有提到嬰靈的問題。我不談法律，只是站在佛教的立場來談這個問題。所謂佛教，也不是我個人的佛教，而是根據經典來談嬰靈問題。

首先講第一個題目──「嬰靈會不會作祟？」從原始的佛教、《阿含經》來看，我們看不到這樣的根據。但是，剛才慈悲精捨的主人蔡居士引用了一些資料，這些資料似乎也沒有提到嬰靈的問題，只是講墮胎是犯罪的。墮胎是一種殺人罪，佛教從釋迦牟尼佛開始主張五戒，五戒中的第一戒是不殺生，不殺生主要是不殺人，因此不管是成形未成形的人，殺了都是不通忏悔的。但是犯了墮胎罪是不是五逆罪呢？一定會下地獄嗎？這也是沒有根據的。

我個人不能證明嬰靈是否會作祟，但是在許多的經典中講到，人死了以後，若在七七四十九天內不超度，假如他在世的時候罪業很重，那麼他是在中陰身的階段，過了中陰身階段之後就會變成鬼。主要是七七之內如果沒有超度，他會依他生前的福報或罪報，等待因緣，投生到六道之中的某一道去。至於是不是會對人間作祟，在經典中可以找到依據，也就是說人在死亡的時候，在恐怖的情形下，或怨恨難消的情形下，雖然死了，他的心還是放不下，就會變成鬼。

這在中國民間也有這樣的信仰。在佛經裡說如果是怨恨而死的人，可能一時間沒有辦法去轉世投生，而罪又不是很重，不會下地獄去，福報不是很大也不會生天去，因此可能轉入鬼道。鬼道中的這些冤魂，可能會對人間與他有過節的人產生一些報復作用。因此，《地藏經》裡重視人死後要超度。那麼，是不是說不超度就會產生什麼樣的不利效果？佛教講因果是講源遠流長的，不是那麼短的。

一般人對因果的觀念往往認為現在做的事情現在就會報應，這是不合佛法的。而是在過去無量劫，生生世世之中欠了人家，現在要還人家，如果這一生被殺了之後，而沒有人用佛法來開導他，那他死了以後會死不瞑目，認為他是冤枉的，所以做佛事的用意，就是以誦經、說法來對這些亡靈講述佛法，使他們心開意解，而得到超度。所以超度的意思是，使那些亡靈從不服氣、放不下，而從佛法得到開示之後想開了、放下了，放下過去的冤家，而直接去超生。這是做佛事超度的意義和功效。對於已經轉生的人，如果再幫他超度，可使他的第二生中更增福報。這在經典中也有這樣的說法。

現在講到第二個問題，我不想提慈悲精捨刊出廣告中所說的問題，因為直接的依據找不到。間接的，剛剛慈悲精捨的主人蔡居士也講：「其他地方也在超度啊！寺院裡也在超度啊！」超度應該是平等的，也不一定是因為嬰兒的原因而特別為嬰兒超度，這是在佛教裡從來沒有過的一種觀念。但我也不能說我反對到底，因為宗教就是看你自己的信念，如果有人說，也有人相信，那麼宗教的目的就達到了。

因此，超度在宗教的作用上是有的，但是如果說經典或傳統的佛教一向就是已經在鼓勵或贊成超度嬰靈，這是沒有發生過的。如果說現在社會需要，而且是大家的需要，我想做了也沒什麼關系。問題是，是不是該用這種廣告詞？我現在不談這個問題，廣告詞的問題待會兒另外有人討論。我僅是站在佛教的立場，依據佛經的觀點，來談談我的看法。

（一九八九年十月十六日至二十二日《佛教新聞》周刊刊出）

上周六（2020-05-30）近午發現難得天睛，乃電約下午驅車前往苗栗縣獅潭鄉達摩書院拜訪張老師。（合照如附照片）
老師已近90高齢，年餘不見，這次氣色更好。相見時紅光滿面，笑容可掬。一見面就恭喜我跟內人。我一臉疑惑。他馬上說，你們一生的考驗都過了，好福報。（幾十年來，他每次都是好話連連鼓勵我。打從大學時代，我上了老師的符號邏輯課起，直到今天，他當然知道我一生的大要）
我們很緊湊地笑談當下世界大事，及某些人生經驗。
我稱讚他好氣色，也關心他的健康。他說他每天早起就要吃好幾種控制三高等問題的藥才能用早餐。但結果是一起床手腳就疼痛難堪。但怕服多了止痛藥會傷害器官。所以就以修佛的道理證明「人的精神與意識是可以跟肉體分開的」（「你（指自己的肉體）就痛吧，干我什麼屁事」）開示：「你知道痛的那個不痛」的法門（「法門」容我這樣詮釋）。
他回憶當年在鳳山206師，有天一早上部隊集合，只規定着裝綁好綁腿，到火車站準備前往基隆再發武器登船。但等到黃昏，又命令歸營不去了。（原來是杜魯門總統反對麥克阿瑟將軍要動用蔣介石的軍隊去幫打韓戰。若此去20幾萬國民黨軍必然當砲灰的多。他的命運從此也就不同。怎會有後來考上台大哲學系，…等等。）其實每個人都是一部屬於自己的歷史吧！只是這個歷史極大部分不是自己規劃的，卻又是在很多拐點處的自我抉擇。

老師講經傳道，也常常介紹我給眾徒弟們，滿門弟子好有禮貌稱我「大師兄」，有次還要我到禪七課上開講半個鐘頭。（當了政治人物就是膽子特別大，敢不自量力班門弄斧，亂蓋一番，事後才後悔，羞愧不已）

老師口音很重，劉師姐聽老師的指示，又將開示重點line了給我。我就複製分享好友們如下：

「市長您好：
老師昨天提到的是：你知道痛的那個不痛。
附：
添財賢伉儷：
人是很高貴的，所以有䆁迦牟尼佛悟道的楞嚴經、印心的楞伽經。楞嚴經説：一切語言皆無實義。以指指月，指不是月，所以說任何思想都是不可靠的。這種認識和經驗都是任何聖賢共同的成就。
我昨天跟你們說的是台灣可以在各方面花園化。人免不了都在無常中，也不得不用眼耳鼻舌身意六根。湘潭大和尚八指頭陀説：六根不悟是六賊，六根悟了六般若（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。
一般人以為金剛經是説空，錯了。金剛經前面部分提到成就阿羅漢。第四品強調要無相布施，你倆夫妻實際上布施了一生。
祝福 祝福
最重要的是：有六波羅蜜，聖智內証即現。」

「聖智內證」是老師這次對我的勉勵。
其實我自大學起就暗自自許「生活平民化，思想貴族化」可當草民，帝力於我何有哉？不可當草包，昏庸愚昧誤己誤人。
老師鼓勵人生要有定位。借用淨空老和尚對六波羅蜜的註腳：「没有般若智慧，前五種就變成世間福報」。世間福報與聖智內證差異何在，值得參悟參悟！

就我所知，在達摩書院值當張老師嫡傳的至少有黃高証師兄。他是清華大學碩士，又留英取得牛津大學物理學博士，發明多種超導體產品，不只沒申請專利，還跟著老師遁入空門。

來，先看他2020-4-4闡釋《法華經》大要，為世界祈福，求消COVID-19之災的開場白：
「本經比其他大乘經典如《華嚴》、《楞伽》及《楞嚴》還早傳入中土，對天台宗、淨土宗、禪宗、律宗都有深遠的影響，不僅讓漢地佛教走向大乘。且由於〈普門品〉的流傳，使觀音信仰遍及民間，
《法華經》同時又與《仁王護國般若經》、《金光明經》合稱為《護國三經》，常用於護國息災法會。2020庚子年，本世紀第三次冠狀病毒疫情快速襲捲全球（前兩次分別是SARS2003, MERS2012），在各大洲之間來回衝擊，人人自危。求生壓力、經濟壓力再加上資源短缺，使得社會情緒浮躁暴衝。
《法華經》是在亂世污泥中綻放的清淨蓮花，筆者略述本經要義，以凝聚正能量，祈求天下太平，萬國咸寧。」

黃師兄為蒼生解讀法華經要義，為舉世凝聚正能量。雖無聲無語，卻十足是功德無量。

再來，請看張老師有次是這樣稱讚黃師兄的：

《世運的先鋒》
http://www.dharma-academy.org/spark/spark92.htm

黃師兄晨昏定省跟隨老師學佛修佛。老師從西方哲學研究到東方哲學，最後以發揚唯識佛學為職志，創辦達摩書院。

《文化鐵路》
http://www.360doc.cn/article/5705919_468434231.html

以上两文，很值得點閱瀏覽。祝好友們福慧雙收，吉祈如意！

【聖嚴法師開示精選】環境清淨

修學佛法的人，內心的清淨是很重要的，可是環境的清淨也同樣重要。不能只是自己關起門來修行，獨善其身，就認為是在救世界、救人類。釋迦牟尼佛成佛之後，積極在人間弘揚佛法，廣度眾生，才能使得世界改變，眾生得救。

因此對修行禪法的人而言，內心清淨固然是最重要的，但環境清淨也很重要。法鼓山的理念是：「提昇人的品質，建設人間淨土」，「提昇人的品質」是要從每個人的人格修養做起，「建設人間淨土」是要每一個人把自己的人格建立起來，同時也協助其他人把他們的人格建立起來，人間淨土便可以實現了。

所以我們修學佛法、弘揚佛法，不能僅僅把門關起來打坐，就叫作心清淨，應該要從人心的糾正、環境的清淨做起，照顧自己的身心，照顧大家的環境，才是一個禪修者的基本態度，如果僅僅只做到個人內心的清淨，而不照顧環境的清淨，結果環境中的垃圾愈來愈多，最後我們就會生活在垃圾堆裡，那便是不切實際、不負責任的人，豈是擁有優良人品的人呢？。

例如：我會要求學禪修行的人，一開始不可以在髒亂的房間裡打坐，如果房間中的空氣混濁，東西放得橫七豎八，打坐時的心一定不容易寧靜。必須把環境整理得清淨整齊，打坐的時候，心才容易安定。

或許有人說，只要「心淨國土淨」就夠了，沒錯，這是源自於《維摩經》的「隨其心淨，則佛土淨」。意思是說我們心中若能真正清淨，沒有煩惱，則我們看到的世界即是佛國淨土；可是當我們的心還沒有真正清淨以前，說這句話便是昧於事實。

從釋迦牟尼佛開始，凡是出家人所住的地方，都是簡單、樸素、整齊、清潔、規律、寧靜的，這也是自古以來寺院修道的生活環境，我們希望能把這樣的生活環境，擴大到寺院以外的每一個角落。諸位如果到農禪寺來學打坐，便要把農禪寺的禪修精神帶回家去，不僅僅是一星期到農禪寺一次，過兩個小時簡單、樸實、清淨、寧靜的生活而已，應該也要使平常的生活都跟在農禪寺一樣。

--- 摘取自《動靜皆自在》

延伸閱讀 👉清掃環境有沒有涉及殺生
https://youtu.be/1iJKNQpA4_k

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【禪心】背後說人是非，隱藏著驚人的因果！
https://a88.pics.ee/A5FEA
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俗話說天機不可洩露，
佛門裡也有不可說，
別人告訴你什麼事情，
你不能隨便到處散播流
傳，
不能洩露他人的機密。

或許有人會質疑，
與人交流不告訴所知，
如何取得信任?
你在與人談話間沒有注意
分寸，
隨便洩露他人的秘密，
這其實也是在說人是非。
說人是非的人，
很難悟道有所成就，
要想悟道你就得超越是
非。

人前惡口綺語、背後說人
是非、揭露他人長短，
這些都是命運的惡因，
不但嚴重傷害了他人，
自己最終也會遭受十分慘
烈的報應。

或許有人覺得，說出他的
缺點，他才知道反省，快
速改進;揭開他的傷疤，他
才能好得快。

我佛慈悲，但不以慈悲為
由傷害他人。
在寺院裡修行，師父絕對
不會當面指責弟子缺點，
弟子都是將自己所犯的過
錯、所做的惡事，以懺悔
形式書寫出來告訴師父，
而師父不會將弟子的這些
事情說出去。

命由己造，
你的嘴就是你的風水，
影響你的命運。
為人處世，
切記莫要肆無忌憚道人長
短，說人是非。
他人有錯，
我們要用善知識指正，
幫助他改正過錯，
如此才能建立良好業緣。

《地藏經》有言：
說人是非，嚼人舌根，
必定墮入拔舌地獄。

學佛修行貴在清淨，
千萬不可說人是非，
果報太深重!
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芙蓉山「南天竺」門聯：「南海為觀音應化道場，正好看成祗這是；天竺乃釋迦出生國土，隨緣示現豈徒然。」寺內供奉如來佛和觀世音菩薩。首任住持為融衍老和尚。1939年，茂蕊法師繼任為住持，直至1976年圓寂。茂蕊法師原籍廣東開平，俗姓簡，廿歲時依羅浮山華首台寺首座融衍老和尚披薙出家。同年冬，受戒於肇慶鼎湖山慶雲寺佐山和尚。1928年，受法於順德寶林寺禪宗大德翹芬和尚，承傳臨濟宗派系為第四十四世。1929年，法師更為眾所推許住持寶林寺。　　曾遊歷各大叢林，如新興報恩寺、廈門南普陀寺、杭州海潮寺等聖地，至1932年南來香港，向政府申請購地，以發展弘法道場。1935年，於荃灣芙蓉山開創佔地七萬餘呎的南天竺寺。茂蕊法師常禮請各大德到寺中講經說法，南天竺寺亦逐漸成為香港名剎之一。茂蕊法師慷慨利人，對香港佛教事業貢獻良多。1946年，法師發起成立香港佛教聯合會。1952年更將芙蓉山土地一萬四千餘呎贈予定西法師，建立東林念佛堂。又撥地數千呎建成太虛大師舍利塔於南天竺寺附近。　　1952年聯合眾支持成立世界佛教友誼會港澳地區總會，多屆被選為副董事長，1972年繼筏可大和尚後擔任董事長，至圓寂為止。茂蕊法師曾代表香港佛教界出席在曼谷、金邊、鹿野苑、可倫坡等地舉行之世佛友誼大會。在香港各佛教社團中身兼多職，均全力以赴。茂蕊法師於1976年5月26日在香港圓寂，世壽七十四歲。
• 太虛大師舍利塔及菩提樹:太虛大師為民國肇建以來，倡導佛教革新之高僧之一。，因受時代思潮的激發，故主革除教內積弊，以弘教護國，興國救世為己任。大師青年時閱經、閉關，嘗歷經三次悟境，亟為主張教理、教制、教產三大革命，且致力為實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義。首先創立武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院，為培植僧材而提倡僧教育。次辦海潮音、佛化報、佛化新青年等雜誌以弘揚佛法。後更著手組織世界佛學苑，以建立人生佛教，促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、斯裡蘭卡等地留學，研究藏文、梵文、巴厘文以通達各該教派之佛法。且主導大乘八宗平等共弘，更主張以禪、律振興佛教。大師與支那內學院歐陽漸、熊十力有法義之諍辯。平素更反對用進化論之歷史考證法研究佛法。為反對日本學者考證大乘起信論、楞嚴經等為偽書，當作評大乘起信論考證、佛法總抉擇談，力主法相必宗唯識，並為起信論辯護。大師並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，為中國僧人赴歐美傳播佛教之始，自此聲望日隆，國內有視之為佛教救星者，日人尊之為「民國佛教界之盟主」，時人更將其歸屬為佛教界革新派之代表。大師終其一生，不祇是著作等身，而無時無刻無不為國、為教、為眾生奔波服務，以至積勞成疾，不幸於民國卅六年（一九四七）三月十七日，捨報上生內院，圓寂在上海玉佛寺，四眾無不哀悼，荼毗後得心臟不壞，各色舍利三百餘顆，足徵大師悲願宏深，戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。至於禮佛、聖人及祖師舍利之旨趣，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下見佛聞法之殊勝因緣而速成菩提之意。大師的舍利，除於雪竇寺建塔安奉外，另由武昌、蓉城、西安、開封、廈門、檳城、泰國、香港等地信眾，分迎請舍利，建塔供奉。香港的建塔基地，由當時南天竺寺住持和尚茂蕊老法師捐獻（茂蕊、覺光、優曇等三位長老簽字）位於下芙蓉山之陽，南天竺寺之右前方，莊嚴藏式的舍利寶塔，於西元一九五七年竣工。
• 東林念佛堂位於荃灣芙蓉山上，叢林茂密，環境清幽，乃專修淨土之十方選賢道場。念佛堂由開山祖師定西法師 (1895~1962) 始建於1952年，當時荃灣南天竺住持茂蕊法師將其東園菜地捐出，由定西法師初建淨室，名東林淨舍。是追法東晉廬山，並得各方善信集資，由南華學佛院多位學僧，胼手胝足、除草挖泥、挑土填溝，蓽路藍縷，修建淨室，初名「東林淨舍」。豈料同年八月初五，山洪暴發，建築沖毀逮半，各方聞訊紛紛施以援手，年底復修完成。翌年 (1953)，修建大雄寶殿 (今極樂寶殿)，改淨舍為「東林念佛堂」。1962年正式獲政府批准，成立「東林念佛堂有限公司董事會」，董事包括：定西、茂蕊、濟濤、聖懷、了一、永惺、聖照、智開、達成、洗麈、淨真、玅境法師、馬工廣居士等，並向香港佛教聯合會備案，是為佛教團體機構之始，開香港佛教寺院之先河。期間，永惺法師於念佛堂，內擔任監院達十八年之久，並於1970年開創「佛教東林安老院」。進入山門後，正面為安老院，右側拾階而上為新大雄寶殿；殿高兩層，乃仿浙江奉化雪竇寺大殿風格興建，殿宇巍峨，飛簷畫楝，氣派不凡，於1998年12月26日落成開光。樓下一層為「大悲殿」，供奉千手觀音。樓上供奉釋迦牟尼佛、地藏菩薩及觀音菩薩，左右十八羅漢。大悲殿後，過小庭園，花香四溢。極樂寶殿前石階旁立蓮花柱，殿內供奉西方三聖像：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩及左右護法伽藍。寶殿右旁為「延壽堂」，樓上為「觀音閣」。左旁為淨土正宗十三祖「印光大師紀念堂」，內奉印光大師舍利塔。樓上為「藏經樓」，藏經頗豐，有『清刻大字龍藏經』共七千二百卷，另有『頻伽大藏』等多部佛經。「延壽堂」後尚有「法輪殿」，同為收藏經寶之所。　　現時東林念佛堂的僧眾，專修淨土，為十方比丘之選賢道場。常設法會有：彌勒菩薩聖誕、觀音菩薩聖誕、釋迦牟尼佛聖誕、盂蘭法會、大勢至菩薩聖誕、地藏王菩薩聖誕、藥師如來聖誕及阿隬陀佛聖誕等。