【心靈小品】恆常繫念當下安頓身心​ ✒文：段玉瑩​ ​ 寶雲寺一年一度的念佛禪二於元月二日展開，僅僅參加過念佛共修的我，對「念佛禪」充滿期待。影片中，聖嚴師父開示「念佛是禪宗的修行方法」，釐清了大眾普遍以為禪修、念佛法門彼此對立的認知。念佛與數息、話頭、默照等方法一樣，都是對心的鍛鍊，藉由專念阿彌陀佛，回歸自性淨土。​ ​ 總護常乘法師介紹念佛的方法，力道由丹田而出，鬆緊、大小輪流運用，譬如：「阿」為重音與換氣，接著「彌陀佛」則為輕小的聲音。嘗試後，覺得十分放鬆且省力。繞念時，腳步配合著佛號前行，將眼、耳、鼻、舌、身五根，有效地安住在佛號上，由慢而快。法師打小魚、跑香，邊打邊跑邊唱，小跑加上兩手輕鬆地交互甩擺，配合快板節奏，如同是「搖滾版」的念佛。一動一靜相互交替的流程，將身心調整到放鬆的狀態，注意力集中在腳步與佛號聲中。​ ​ 坐念時，一心專念佛號，身體放鬆不緊繃，更容易集中在佛號上。愈來愈快的念佛聲，如〈普賢菩薩警眾偈〉提醒著：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂……」瞬間，念佛聲戛然而止。禪坐時，妄念無時不刻縈繞流轉，趕快回到方法，觀照身體、調節呼吸、放鬆身體，進而收攝身心。動靜之間，天地寂靜，只有呼吸。​ ​ 這次的念佛禪，體會最深的是大眾共修的力量。師父曾用多盞燭光來形容共修的功能，表示當五個、十個心力強的人聚在一起，光度就增強了，不僅心力弱的人沾光了，所有心力強的人也會相互沾光。想解脫輪迴三界的苦，平日就要熏習佛法，培養正知見，與法相應，體證諸法空相。​ ​ 連續二天的念佛禪圓滿了，莊嚴的念佛聲仍在耳邊縈迴不去，那是佛國淨土的讚頌啟航，由內而外洗滌，有著無比清涼與法喜。恆常繫念，念念相續，便能在每一個當下安頓身心，「時時心有法喜，念念不離禪悅，處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛」，心中是淨土，人間處處是淨土。​ ​ ◎轉載自法鼓雜誌375期​ ​ 更多心靈小品 https://pse.is/3b4wkr ​ #心靈小品

⭕️第262次專注，持咒經行思惟「神秀」，讀過《六祖壇經》知道神秀大師與惠能大師的菩提偈語公案，後來惠能大師成了禪宗六祖，神秀大師從此以後好像退出歷史舞台，其實並沒有，我們後世佛弟子修持經咒，其實修得都是神秀大師「漸悟」的法門，惠能祖師的「頓悟」法門，除了根器深重的人，一般來說大部分不外顯，台灣佛教的開山祖師，大部分都是臨濟宗六祖法脈，但因為為世俗眾生開方便之門，採八宗兼宏，故推廣淨土法門求來世福德因緣，反而比較像漸悟的修持。神秀（606年－706年），俗姓李，洛陽尉氏人，唐朝禪宗大師。禪宗五祖弘忍首座弟子，為漢傳佛教禪宗的北宗開創者。其教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「兩京法主、三帝門師」之尊號，諡大通禪師，當時與其同修惠能分庭抗禮，有南能北秀之稱。神秀生於隋末，早年博覽經史，聰敏多聞，少年剃髮出家，在禪宗五祖弘忍門下，稱為上座；以「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈，表示對教義的理解，但沒有得到弘忍的讚許。唐武德八年（625年）在洛陽天宮寺受具足戒。五十歲，至蘄州黃梅縣雙峰東山寺參謁弘忍，從事打柴汲水等勞役以求法。深為弘忍所器重，擔任教授阿闍梨，居五祖門下第一弟子，有神秀上座的名聲。675年（上元二年），弘忍圓寂後，神秀離開東山寺，隱密修行。唐高宗儀鳳年間（676年至679年），神秀至江陵當陽山玉泉寺，大開禪法，聲名遠揚。武則天聽到他的盛名，於久視元年（700年）遣宋之問迎請，當時神秀已年過九十。大足元年，（701年）抵東京洛陽，住於內道場，受高遇。武后時常詢問，並命於當陽置度門寺、於尉氏置報恩寺，表彰功德。由此成為長安、洛陽兩京法主，武后、中宗、睿宗三帝「親教授阿闍梨」，所傳教法盛行華北，號稱「北宗」。唐中宗即位（705年），神秀住洛陽六年，於神龍二年（706年）在天宮寺圓寂，諡大通禪師。北宗尊為六祖。神秀「北宗」極力主張漸悟之說。其同門師弟曹溪惠能於華南弘法，主張頓悟，號稱「南宗」。禪宗史上因此而有「南頓北漸」響亮之稱。神秀的另一主要思想，是他所作示眾偈說所顯示的禪風，「一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走」。他純是繼承道信以來的東山法門，以「心體清淨，體與佛同」立說的。神秀因此主張「坐禪習定」，以「住心看淨」，為一種觀行方便。後來他的弟子普寂、降魔藏更發展為「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證」之說。唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。神秀嗣法弟子有十九人，其中嵩山普寂、西京義福為著名。普寂的弟子道璇還把北宗禪傳到日本。他們繼續闡揚他的宗風，盛極一時，有「兩京之間皆宗神秀」之概。普寂並以神秀為達摩一宗的正統法嗣，立為第六祖而自稱為第七祖。其惠能一系，在惠能寂後荷澤神會出而論定是非，指出達摩宗的正統法嗣不是神秀而是惠能，並以神秀之禪由方便入為漸門，不如惠能之頓悟，於是有南頓北漸之分。南頓適應當時佛徒舍繁趨簡之要求，日見其盛，神秀的門庭遂日見寂寞。如果漸悟都是為將來的頓悟而做準備，卻也是不爭的事實，現在眾生俗事忙碌，靜心修行不易，若能把握「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」亦能漸入佛法悟境。

⭕️第256次專注，持咒經行思惟「普賢菩薩」，曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，漢傳佛教四大菩薩之一。是象徵理德、行德的菩薩，與文殊菩薩的智德、正德相對應，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脅侍，被稱為「華嚴三聖」。從《法華經・普賢勸發品》描述：普賢菩薩來自東方寶威德上王佛國，至娑婆世界參加法華經聖會。故有推論普賢菩薩來自東方寶威德上王佛國淨土。《悲華經・諸菩薩本授記品第四之二》描述：寶藏佛授記普賢菩薩未來將成佛，名為智剛吼自在相王佛。另外，有部分日本真言宗人士認為衛護佛門的金剛藏王菩薩（金剛薩埵）是普賢菩薩化身，密教是由金剛薩埵所開創。有一說金剛薩埵為大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現。又有一說，藏傳佛教中的寧瑪派認為，普賢菩薩是普賢王佛的報身。普賢菩薩的法像一般為戴五佛冠金色身，右手持蓮花或玉如意，左手結施願印，半跏趺坐於六牙白象之上。『秘藏記』末曰：『東南方普賢菩薩，白肉色，左手執蓮華，上有利劍圍炎。 』 『胎藏界曼荼羅大鈔』一曰：『或記云：胎藏八葉中普賢頭戴五佛寶冠，左手執蓮，上有劍，右手伸掌，屈地水向上也。 』又曰：「普賢有重重，法華所明普賢曰：『乘白象王現其人前，今八葉中普賢異此，不乘香香不持鈴杵，金剛薩埵名普賢時持鈴杵也。 』 」又第一金剛手院之中尊金剛薩埵也。白肉色，左手金剛拳，右手持五鈷金剛杵，密號曰真如金剛。見『胎曼陀羅大鈔二』。已上二菩薩為門眷屬之普賢也。《華嚴經》的普賢菩薩行願品詳細解釋普賢菩薩的十大願王，以及念誦、受持、修行普賢行願的無邊功德利益。普賢菩薩的十大願王最後導歸極樂世界，幫助一切眾生脫離娑婆苦海，往生西方極樂世界阿彌陀佛清淨國土。普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵，是實踐菩薩道的行為典範，以普賢的行願加上文殊菩薩的智慧，就是把行願和理論結合在一起，如此則能究竟圓滿大乘佛。十大願王在藏傳佛教中對應的是七支供養。這十大願王是：「一者：禮敬諸佛；二者：稱讚如來；三者：廣修供養；四者：懺悔業障；五者：隨喜功德；六者：請轉法輪；七者：請佛住世；八者：常隨佛學；九者：恆順眾生；十者：普皆迴向。」且此十大願永無止息，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，而十大願王，無有窮盡。普賢菩薩告善才言：「若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說、不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德，若比有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。」普賢菩薩告善財言：「若復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除；一切魔軍：夜叉、羅剎，若鳩槃荼，若毗舍闍，若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，悉皆遠離；或時發心親近守護。」普賢菩薩告善財言：「又復是人，臨命終時最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆遠離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，城宮內外象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。」四川峨眉山是普賢菩薩的道場，為中國佛教四大名山之一。