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[爆卦]淨三業神咒解釋是什麼？優點缺點精華區懶人包

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在 淨三業神咒解釋產品中有30篇Facebook貼文，粉絲數超過4萬的網紅名為變態的神父，也在其Facebook貼文中提到， ＃神父的鹽 . 「事實」不能侵害到人的「意識」，否則就屬於「非事實」或是「反事實」． . 而所謂侵害人的意識，即是阻止人們的思考，妨礙他們表現的方式，甚至表達的自由，在議題論辯之中，有兩個層次，其一，是阻止討論，其二，不欣賞不同的意見，實施全然的否定，那意味著，阻止他人的質疑和懷疑，對於事實的形成，...

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「淨三業神咒解釋」的推薦目錄

淨三業神咒解釋 在 Valentine Wu Instagram 的精選貼文

2021-09-16 07:18:14

⭕️第403次專注，持咒經行思惟「三十七菩提分法」，菩提分法，有三十七項，即三十七菩提分法，又譯為三十七道品，三十七品助道法，為四聖諦中道諦的仔細開展，是佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得證悟的道路。菩提，意譯為覺，是覺悟的意思。分，有條件、要素的意思。法，是由釋迦牟尼所發現、教導的修行法。字面上...

淨三業神咒解釋 在 Valentine Wu Instagram 的最讚貼文

2021-09-17 19:07:25

⭕️第381次專注，持咒經行思惟「俱舍宗」，漢傳佛教十三宗之一，屬小乘說一切有部，以俱舍論為主要經典。即依俱舍論而立之小乘宗派。相對於成實宗被稱為小乘空宗，俱舍宗則被稱為小乘有宗。其學者被稱為俱舍師。初由世親入迦濕彌羅國學毘婆沙之義，其後根據大毘婆沙論，及參酌經量部之義，造阿毘達磨俱舍論，批判說一切...

淨三業神咒解釋 在 Valentine Wu Instagram 的最讚貼文

2021-09-17 19:07:25

⭕️第349次專注，持咒經行思惟《大方等大集經》，簡稱《大集經》，為大乘漢傳佛教中的重要佛經。該經為大乘佛教五部經之一（其他包括《大般若經》、《大寶積經》、《華嚴經》、《大般涅槃經》）。《大集經》屬於各種大乘經籍的彙編，以中觀理論基礎，除了可看到地理、天文、習俗等豐富的內容，且富濃厚之密教色彩。本經...

  • 名為變態的神父

    淨三業神咒解釋 在 名為變態的神父 Facebook 的精選貼文

    2021-03-21 00:37:29
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    ＃神父的鹽
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    「事實」不能侵害到人的「意識」，否則就屬於「非事實」或是「反事實」．
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    而所謂侵害人的意識，即是阻止人們的思考，妨礙他們表現的方式，甚至表達的自由，在議題論辯之中，有兩個層次，其一，是阻止討論，其二，不欣賞不同的意見，實施全然的否定，那意味著，阻止他人的質疑和懷疑，對於事實的形成，並無幫助，而且有害．
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    如同赤潮一般，因為是藻類，所以大量繁殖，因為水裡富含著營養，所以無限增生，因為那是自然的生物，因為那是正確的，於是水體原有的平衡被破壞，溶解氧下降，水裡的其他生物，植物，魚類，紛紛窒息而亡．
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    而這恰巧也是一種汙染．
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    換言之，若有個人或機構，打著「事實」的名目，實則是在破壞整體的討論環境，阻卻任何一個想法的發生，因為是「錯誤」所以沒有存在的必要，因為我是代表「事實」，所以可以恣意審判他人，我們可以說，這就不是在追尋事實了，而是在戕害整體的言論自由．
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    任何事實都是靠「發現」和「懷疑」得來的，包括地球是圓的這件事．
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    先有想知道的驅力，然後有提出想法的人，接著人們去驗證它，可以知道它為真，或為假，就算那是假的說法，也可以做為真實的反面例證．
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    因此，「合理的錯誤」也是事實的一環，若人提出的解讀、主張，因著他的錯誤而不許發生，連存在都沒有必要，使正確的主張失去可否證性，缺少「驗證其為假的」思路，這就使得「正確」變得無法質疑，剩下單方面的說法，由少數人所壟斷，成為一種真理，去壓迫人們，使其感到不自由，那麼，這就是一種迷信．
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    嘗試錯誤才是真實的面貌，覆蓋在事實之上的，便是「意識」，由每個人的解讀與參與而成，每一個人的解讀未必精準，甚至錯誤百出，但便是因著這些錯誤，逐步的趨近真實，若希求完全的正確，把事實產生的第一步，都給否決掉了，那麼，事實就沒有產生的可能，就算產出，也不過是個人的獨斷，或是將前人嘗試錯誤的旅程，拾他們的牙慧，利用他們的錯誤，然後阻止事實繼續前進．
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    換言之，若阻止他人發言，或阻斷任何人們懷疑的想法出現，進行討論，這不但不能說是追求「事實」，或者呈現「事實」，捍衛「事實」，確認「事實」，可以說是在「反事實」．
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    事實是，百分之一百的事實根本不存在．
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    若有人認為，「地球是平的」，他並試圖舉證，並發表各種說法，雖然那些證據並不充分，但如果直接切斷他的發言，或者在他各個私人空間底下的言論，都加註「地球是圓的」，包括他在推特或臉書上發表「今天是個美好的一天」，附上他剛上完大號幸福的表情，強迫每個人閱讀他的推文，都必須得知「地球是圓的」這回事，這基本上，不是在探究事實，而是將事實變成一連串廣告，或是經文，咒語，強迫人們朗誦．
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    這屬於一種廢話謬誤，人們理解事實，想聽聽別種說法，即使聽不同的意見的人怎麼說，也不代表對他所言完全同意，甚至人們早已理解到了事實為何，他們早已有了先備經驗，他們可能從三歲起就知道地球是圓的，一再重複人們已經知道的東西，使人們感到反感，讓人們覺得自己被感到無知－好像他們並不知道這件事一樣，又無從反駁，這並不是再確認事實，而是藉由「事實」來拷問他人，使他人陷入退無可退的境地．
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    事實應該是無害的，知道的人會知道，想說的人就會說，我不想聽事實，這也很合理，並不是事實的錯，而是有人藉由事實在侵犯他人的生活，阻礙人們思考的彈性．
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    這種病毒式的「呈現事實」，讓他出現在任何不該出現的地方，沒有經過人們的允許，人也無從拒絕，即是用「事實」來進行犯罪，我們不會希望有人一天到晚都在你旁邊說「你是你媽生出來的」，包括你在洗澡的時候，吃飯的時候，檢視你的陰毛是否該剃了的時候，在一般正常的情境下，稍具有「常識」的人，都可以知道，那個叨叨不休的人帶有特殊目的．
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    而他正在用「事實」破壞其他人的事實，包括我們陰毛長出來的事實，包括今天的午餐是咖哩這件事實，包括我們洗澡的時候習慣什麼都不想的這件事實，包括我們腦袋內選擇那件事實出現，給予我們認知，哪個事實這個時候該擺在那個位置，而有人迫不及待地破壞他們，要讓你生活上每一個「事實」都被排擠，置入他想讓你知道的這件事，他絕對優先．
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    他破壞了我們可以選擇相信哪些事實的權利．
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    所謂「事實」存在的前提是，每一個人的想法都存在．
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    每一個人的思考都是自由的，事實就是包括著每一個想法都存在著而且自由運作的事實，當我們確認正確或者錯誤的觀點，事實或是非事實之前，都體認到的一個先備事實，我看到他說「地球是平的」，那麼，我也正在確認這個人的存在，和他的想法的存在，阻止這一點，你就是反事實的．
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    更何況，「地球是圓的」就是來自「地球是平的」嘗試錯誤的結果，如果沒有「平」的概念先形成，人們無從反駁與懷疑，甚至想像，然後得到「圓」的答案．
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    對於「地球是圓的」，這件事實來說，如果他被當成一種絕對的真理，進攻的武器，不可質疑的教條，那不僅對它沒有幫助，反而在使人們感到不悅，不舒服，不愉快，感到壓迫，敦使人們遠離事實，甚至拒絕去相信，因為承認那事實即是承認你施加壓力的手段，不如說，那個被施加特殊目的，和激烈手段的事實，已經不是事實了，而是一種純粹的嫌惡刺激，這些不正當的行為，對於「事實」本身，是有害的，是拒絕讓事實被人們認知，這就是在「反事實」．
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    在台灣事實查核中心，查核所謂「網傳『藻礁只能在海水污染嚴重的桃園沿海才能看到，是海水重度污染指標物種』？」，他根據專家的說法，得出「水質混濁並不等於『汙染』；而『污染』仍會導致藻礁等生態環境受破壞．」據此查核為「錯誤」，看起來是正確而且無懈可擊的，然而，探究其尺度，其實只是挑語病和瑕疵，進行不合理的否定．
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    對照被視為錯誤的原文：
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    「你知道為什麼藻礁在全球很稀有嗎？為什麼宜蘭、花蓮、台東、屏東、小琉球和綠島幾乎沒有藻礁嗎？
    事實就是因為人家的海水夠乾淨夠清澈，陽光穿透度高，珊瑚活得很好佷茂盛，沒有你珊瑚藻鬼混的空隙嘛！你就是只能在海水污染嚴重，珊瑚活不下去的桃園沿海才能輪得到你耐汚濁的珊瑚藻在這裡混阿；你希望海水很清澈，珊瑚生長茂盛，每年至少生長１公分，魚類豐富生機盎然？還是海水繼續汚染，只能養這種１０年只長１公分礁石的廢藻？
    這種海水重度污染指標物種就如同中國國民黨，無法存活在真正文明的世界，無論走到哪裡都會被唾棄，只能在無腦韓粉滿街，污煙瘴氣的台灣才能存活阿，當然啦，都是愈來愈稀有物種啦！干！」
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    以及引述反駁的專家說法，
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    「劉少倫解釋，有沙、懸浮物、低光源的水質環境，殼狀珊瑚藻在沒有其他競爭者和藻食動物，長時間下來才能累積礁體、有機會發育形成藻礁．如果水質清澈、水溫低的環境，就會像東北角偏好許多非鈣化大型藻類和珊瑚，例如石花菜，但不會有機會發育形成藻礁；又如果是水質清澈、水溫溫暖的環境，就會偏好珊瑚生長，例如墾丁的珊瑚礁生態．
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    劉少倫指出，此論點要釐清的觀念有二，第一，有沉澱物的水質不等於『汙染』；第二，藻礁在工業區興建前就有，不是因為工業污染才形成。此外，桃園大潭地區施工後沒有常態化海浪進來淘洗，藻礁將被泥沙長期掩埋，長期下來藻礁生態會死亡，就是現在大潭藻礁Ｇ３區的狀況．」
    .
    其實所描述的「事實」皆相同，相較於於長於水質清澈的珊瑚，藻礁生長自水質較為混濁的環境，不過解讀各異而已．
    .
    不過一人將混濁的水質形容成「汙染」，另一人則認為對方指的汙染是工業汙染，據此解釋工業污染前藻礁已形成，不能說混濁的水質等於汙染．
    .
    然而，前人所述的是否指的是「工業汙染」呢？觀察其原意，「事實就是因為人家的海水夠乾淨夠清澈，陽光穿透度高，珊瑚活得很好佷茂盛．」、「珊瑚活不下去的桃園沿海才能輪得到你耐汚濁的珊瑚藻在這裡混阿」，可以看出，這和工業污染無關，而是指海水汙濁的環境．
    .
    因此，水質混濁並不等於「汙染」，「汙染」也不等於工業汙染，這兩造說法原本是很好的互相滌清事實，但在台灣事實查核中心的運作下，變成宛若訓詁學的文字遊戲．
    .
    而更糟糕的是，直接標記成「錯誤」，彷彿他是一種徹底違反事實的完全錯誤；接著，臉書在據此作為依據，對轉傳消息的人、發文者，乃自於社團，直接進行懲罰和標記．
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    分享者除了收到警告，文章也被消失在臉書，若有社團有此文章，則社團品質會被調降，明明是一篇發文，卻影響社團文章的觸及率
    ，而嚴重或多次犯規，就會被迫關社團．
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    如果這就是所謂事實查核的話，我們可以看到「事實」並沒有浮現，取而代之的，是無數個談論此議題的人被消失，周遭的人感到恐懼．
    .
    「合理的錯誤」是構成事實的一部分；「不合理的尺度」則是消除事實的劊子手．
    .
    該篇被稱之為「錯誤」的文章，被指為「錯誤」的部分，嚴格來說，並不算是錯誤，頂多算用詞不精確，可能會誤導他人，他的觀點雖然偏頗，但依舊在事實的範疇，並不到謠言或是假訊息的程度，而是針對真的訊息，發表自身主觀的感受，這樣的感受帶有情緒性，描述自身感受或是情緒，多半都不是真實的，也不會有人用真實的標準去衡量它，因為，那是在描述自己的感覺．
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    誠如同環團說蔡英文殺死藻礁，藻礁是七千年的女神，蔡英文踩藻礁，沒有人會受到處分，或被臉書禁言，甚至被莫名其妙的機構跑來「查核」一番，若依照這種「事實」的尺度，藻礁是生物屍體堆疊起來的無生命體，並不會有「殺死」這種說法，無生命體的藻礁也不會是什麼女神，若有自稱是事實查核機構，跑來說你是一種錯誤，這違反事實，然後如此這般把閱讀你文章的人都殺雞儆猴一番，是否有人能接受？這樣的行為，與其說是查核事實，不如說，是在民主國家內實行獨裁的真理部．
    .
    人們形容事物，多半會使用比喻或誇飾，參雜自身的感受在其中，有人認為藻礁是女神，有人認為藻礁是廢物，這都沒什麼錯誤，真正的錯誤，就是有人跑來嚷嚷著你違反事實，然後找了一堆專家，客觀的分析，仔細地計算，你的話語犯了什麼錯誤，因此你整體是錯的，這樣的人，若不是神經病，就是專業而且訓練有素的狗．
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    看起來不同於事實即是錯誤，事實上，是不同於我即是錯誤．
    .
    高語境國家使用語言的方式，和低語境國家是不同的，因此，中文裡經常會有許多集合名詞，涵蓋多種語意，端看閱聽者依照情境加以辨別，例如，汙染，根據教育國語辭典，有沾染、弄髒之意，如《三國志．卷二九．魏書．方伎傳．管輅傳》：「或因漢末之亂，兵馬擾攘，軍屍流血，汙染丘山．」
    .
    血流成山，是一種汙染；海水混濁，亦是一種污染，硬要說此汙染就是彼汙染，搬出什麼聯合國定義的工業汙染，實則是一種違背常識的無知．
    .
    若我說，我的內心被汙染了，是否會被判定是錯誤的，而必須被警告？若有人在自己的臉書寫下，藻礁是廢物，是否會有一群事實查核中心的人跑來查水表？
    .
    一種詞彙的用法，縮限它的定義，據此來說其他人是錯的，這叫偽冒理據；抓著一點語病，挑取瑕疵，把部分錯誤，說成整體的錯誤，這叫部分取代整體的謬誤；把這些虛構的錯誤，無限上綱成制裁他人的理由，這就叫搞文字獄．
    .
    低語境國家，因著精確字詞的使用方式，制定了判定謠言的機制，本就尚有疑義，配合著高語境國家的微言大義，造就了漫無邊界，令人無語的絞刑台，每種事實都可以拿來審查一番，差別在何者為我所用，我意欲合為，繩子要套在何種立場的脖子上而已．
    .
    而這種「不合理的尺度」，無論是何種事實，都能判定為非事實；何種言詞，都可以指為錯誤，那麼，這種查核事實的方式，可以說是無效．
    .
    臉書自美國大選以來，針對特定候選人的ｆｕｃｋ－ｃｈｅｃｋ，已經是惡名昭彰，從來我們認為那是針對遠方國家所發生的事，只不過波及到無關選情的中文使用者，現在，台灣有個機構成為了這種ｆｕｃｋ－ｃｈｅｃｋ的背書，開始干涉台灣內政議題，並且侵害人們的言論自由，原以為是遠方的風暴，如今，卻成為燃燒自己房屋的火苗．一群人以為那是「澄清」、「查核事實」、「打臉」而已，殊不知，許多受害者卻因著這種手段，喪失發言的權利，或活在恐懼之中；今天因為站在對立面的人群受到打壓而高興，改天，它便可以依循這種尺度，來懲罰你，只要他認為你在社群媒體的言論，是一種「錯誤」的話，不符合他們所認知的「事實」．
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    那麼，你最好確保能永遠跟他們保持一致．
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    是誰給他們這種權柄？這個機構是否具有民意？他的代表性為何？這樣的機構誰來監督？誰來查核他們表述的「事實」？網路上大大小小的社群、網站，從來就是經歷過挑戰，論辯，與他人互動而逐漸累積自身的信度，今天，ㄧ個從天而降的機構以「事實」自居，並開始四處查核自然使用者違反事實與否，彷彿它們具有理所當然的信度，所有人都必須無條件地遵從他們．
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    一群菁英圍在會議桌上，扮演真相的仲裁者，找了他們認可的專家，來背書他們的意識，排除他們認為是錯誤的言論．
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    只令人嗅聞到傲慢與偏見而已．
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    如果他是作為一個網站，一個少數人觀點匯集的粉絲團，據此發表意見，說他們認為哪些人是錯誤的，由公眾評判，那是合理的存在；若他們的行為是去審查他人，藉由臉書去進行言論檢肅，以真理自居，我們必須質疑，它存在的意義為何．
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    我們可以知道的是，台灣事實查核中心在查核事實．
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    這顯然不是事實，ｂｒｏｔｈｅｒ．
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  • 職場裡的人類圖

    淨三業神咒解釋 在 職場裡的人類圖 Facebook 的精選貼文

    2021-02-28 21:31:05
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    《一念無明：我的紅月亮54.4》

    「一念無明」是一部悲傷的電影，探討了精神疾病、長照困境、以及親子羈絆。許多人好奇片名的由來，在《涅槃經》中，無明就是無所知、癡愚不能解的意思。初次執導便一鳴驚人的新銳導演黃進，當時是這麼解釋的，「我們總是在一念之間執著一些錯的事、追求一些其實我們不想要的東西，而一念生萬念、念念不休。」，藉以比喻劇中角色看不清實相，陷入自我折磨、又互相傷害的人間煉獄。

    不過今天，不是要寫這部電影，我想寫的，是我的紅月亮，54.4，「無明/啟蒙」。只是寫完了這篇長文，才驚覺，啊，幾年前看的這部電影，現在懂了。

    人類圖裡，每顆行星皆有其應對主題，月亮，代表驅使我們行動的力量。也是在他人眼中，我們反映於外的內在之光。依照星象的解釋，月亮主宰一個人的直覺反應、慣常習性、以及保障生存的行為模式。雖然相較於太陽，月亮的存在顯得隱匿，然而月亮凸顯的個人本質，會在一次一次追尋自我的路途上，被搬上檯面檢視，既譜寫了我們和他人關係的基調，也幫助我們在完成終極人生樂章的創作過程中，維持真純的本我曲風。

    時至今日，我能理解自己黑月亮23.6的運作模式，接近兼容並蓄、又御繁為簡的節奏，關鍵是，不急，給自己足夠的時間，慢慢來。生命總是把許多變異帶到我身邊，在工作與情感上經歷過各種極端，心緒從一開始的劇烈起伏，轉化為觀照自如，許多人與事情的樣貌，心裡清楚，卻不再忙於表態，急著把我的頓悟與捷思，說給大家知道。

    時間，自然會為我媒合最好的時機、羅織最合適的語言，使我的信念得所施展。有時，我覺得現在身處的人生舞台，就是漫漫時光為我搭梯的成果，十年籌備，就為此刻：「充分將變異融會貫通，讓感知歸返清明，才有可能引領組織的進化與突變。」從來沒有這樣一刻，我清楚知道自己該說甚麼、能夠精準辨識誰已經準備好要聽我說。因此，他人的誤解或懵懂，我再也不焦躁自擾，時候還沒有到來，或許永遠也不會到來，無妨，我不執著於本不該由我闡釋的主題。將來，會有更得宜的人出現。

    但對於二元性另一端的54.4，倒真是「無明」了，尤其教科書上的形容十分神祕抽象，「在最純然的層次，引發蛻變的動能。」這是要當傳教士嗎?而54號閘門本身所代表的意涵，「在世俗的社會範疇中交流，同時也在神秘的宇宙關係中互動」，看起來也很接近凡塵帶髮修行的意念。

    問身邊的朋友、共事的夥伴，他們眼裡，我雖然不是暴衝猛戾的，但絕對是野心勃勃的，聽到這裡，我忍不住提出異議，等等，我並沒有要當女總裁啊好嗎？我沒有甚麼野心啦。「妳要的不是位置、或很多的財富，而是那種對於目標的勢在必得，啊，我一定要成功的那種Fu。老娘要做就要做到最好。」然後另一個朋友也附議了，「妳不覺得自己對很多事情的標準都蠻嚴苛喔?像是，今天妳做到90分，妳也覺得這沒甚麼啦。下次妳會要求自己拿到105分這樣。」

    ㄜ，對拉，但是厚…都來不及接話，曾經跟我共事很久的夥伴也答腔了，「妳知道妳對我最常說的口頭禪是甚麼嗎?」我想想，該不會是三字經吧?哈哈哈。

    夥伴搖搖頭，「除了髒話以外，妳最常說的就是，這個不夠啊，不夠炫、不夠新、不夠in trend、不夠organize。甚麼對妳來說都是不夠的。明明妳就做出很夠水準的東西，就不知道哪裡還不夠。」

    那種強大的驅策力，我不是沒有覺察，只是和外界感受到的不同。按照人類圖二元性的解釋，紅色的設計，承接自祖父母的血脈命題，他們的確是困苦戰亂年代，白手成家的人。從小，成功，就對我有著致命的吸引力，說不上原因，可能因為唸書無成，事業總不能輸人。

    年輕的時候，「成功」的定義是，別人做不到的、只有我做得到；長大了沒有那麼幼稚，「成功」代表著，無論勝算有多渺茫、絕對跟你戰到最後一兵一卒的硬頸；年紀又更大了脖子與身段再也硬不起來了，「成功」就變成身上所剩無幾的矜貴羽毛，我不隨意出手，一出手就不會失手。

    書上我唯一看得懂的解釋，是54號閘門對於成功記憶的深刻，只要嚐過滋味，便永生記得。的確，我享受並捍衛著不同階段領受的「成功」勳章，不是戴在我的胸膛，而是烙印在最細微的記憶末梢，由此牽動了過去數十年行進的能量與方向。

    不幸的是，54號閘門位於我休眠的根部中心，許多驅動，可比莽夫之勇。用陸劇《知否》來做比方好了，如果健康運作的54號閘門，最終的模樣應該是輔佐夫婿平定江山、安家興邦的盛明蘭，我飾演的，卻一直都是機關算盡、反噬己身的盛墨蘭，一樣都是54號閘門歸妹卦的表徵，背負出身微寒、出嫁後單憑己力光耀門楣的中興願想，結局一個燦爛，一個悲愴。

    到現在，某些彷彿中邪的時刻，雋刻在記憶紋理的「成功」勳章，會變得好像孫悟空頭頂上的金箍咒，使我急欲謀成，一刻也不能等待，腦子裡裝盛的，都是，各種「不夠」的擔憂，能力的不夠、職銜的不夠、存款的不夠，美的不夠、瘦的不夠，被愛的不夠、受重視的不夠。「我」的不夠。

    在我又陷入非自己的狀態，晚上總會反覆做同樣的夢，為了要出發到某地，帶了許多東西，以為沒有遺漏了，登機前才發現忘了護照、錢只剩下一點點、衣服剛好帶錯季節；匆匆忙忙趕車回去拿，一路上不是塞車、就是出車禍，終於回到家準備收拾新的行李了，同行的人打給我說，飛機要起飛了，我們先走囉。

    那些日子，總也不曉得在追趕甚麼，好像沒有盡頭。工作上對人急如星火，橫看豎看都能過關的成果，我吹毛求疵著外人看不到差別的細節。如此火力全開，有時真的不記得，自己的空根是欠缺薪柴的，過度消耗之下，晚上我時常亢奮到睡不深穩，床頭擺著記事本，睡不著，就爬起來紀錄接續該做而還沒有做的事。到了白天，需要集中精神的時候，我往往需要大量的咖啡、或吃得極少，刺激感官以集中精神。

    這麼鞭策奮發，我，成功了嗎？嗯，某種程度來說，我獲得了我定義中的成功。在我喜歡的領域，掙得想要的位子，累積到相當的經濟水準，來過我年輕時候渴望的生活。但，我仍然覺得不夠。那是一種心慌而無措的感受。夢境裡，我如願趕上飛機了，可是，飛機廣播出來的目的地，怎麼不是我原本預訂的那個。於是，我又趕忙找尋方法下機，逼迫自己一定要搭上原先的航次。

    然後重演著追趕跑跳蹦的戲碼，直到有次我在夢境中清醒過來，原來是先生搖醒我，「你說夢話大半夜了，不斷說不是這裡我不是要去這裡，那，妳到底要去哪裡?」我回答不出來，天亮了，照樣拼命趕路。這，就是「無明」。

    人類圖對我最大的啟迪，其實是幫助我找到目的地。我，不是要搭飛機，我的目的，就在原地。而我所記掛的「成功」，也不在於單一事件的突破水準、或看似不可能的任務順利完成，那都是一種自我中心的執念，只要在平常到不行的生活中，覺察到自己的偏頗，緩緩校正自己的位置，就會發現「成功」的最大公約，牽扯的不只有自己，更還有「自我」以外的，「大眾」。

    好比說，我在摸索人類圖的過程中，也曾虛妄執念，自己要當一個轟動武林、萬教朝宗的分析師，我要上窮碧落下黃泉，融合我接觸過的所有智識，讓大家耳目一新。於是，我生吞活剝每一個文本、作筆記作到夜不成眠，把所有閘門都做成磁鐵，像熟記單字一樣地拆解它們。

    結果，結果我覺得那些概念都離我很遠。我能夠一字不差地默念，但說出來的話語連自己也沒有感覺。反而是，當我願意傾露自己的脆弱，詳細而不顧羞恥地把心路歷程寫下來、說出來，人類圖的脈絡，竟緩緩向我一蕊一蕊悉數展開，那些默誦許久而不能得其精髓的奧秘，也在夥伴時段上，由一個接一個未曾謀面的朋友，如實釋疑。

    成立粉專再過幾個月，就要滿一年了。我還沒成為當初自己期許的紅牌名師，但接獲無數陌生朋友的鼓舞、信任、以及感謝，你們總是謝謝我願意分享，支持你們的生活繼續往前，我卻以為，我才是最應該向你們道謝的那個，有了彼端的聆聽閱讀，才牽成了我端的梳整澄淨。

    修行在人間，不離世間覺，這是我現在邊寫邊感受到的54.4，從自己迷途的歸返經驗，來親近這門學科；由不斷碰壁的革命試驗，作為更多人理解這門學科的入門，「成功」，原來不在遠處、也用不著趕路。

    我曾全心渴盼被肯定、窮盡一身功夫使自己受人矚目，但，當我把永不滿足的野心擱置，如同理解黑月亮23.6、懂得放慢腳步等待的道理一般，現在，我也虛心接納紅月亮54.4的內在驅使，身心開放，樂於貢獻，成功何必在我?成功因為有我，便心滿意足。

    這，就是「啟蒙」。

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    淨三業神咒解釋 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文

    2020-10-23 21:46:49
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    【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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    由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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    ■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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    在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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    據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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    ■ #佛教系統的鬼
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    但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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    另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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    ■ #陰陽道裡的鬼
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    另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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    陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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    歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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    ■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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    在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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    根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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    與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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    那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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    我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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    心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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    ■ #鬼滅的國族情感動員
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    《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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    英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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    ■ #日本最早鬼退治敘事
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    日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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    編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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    現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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    #古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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    #看完還準備上車
    #上了無限列車還想活著離開
    #放心杏壽郎絕對會救你
    #筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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    ▲ #參考文獻：
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    1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

    2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

    3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

    4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

    5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

    6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

    7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

    8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

    9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

    10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

    11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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    👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

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