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[爆卦]流行日文外來語是什麼？優點缺點精華區懶人包

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在 流行日文外來語產品中有22篇Facebook貼文，粉絲數超過1萬的網紅偽學術，也在其Facebook貼文中提到， 【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻 . 妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不...

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「流行日文外來語」的推薦目錄

流行日文外來語 在 抹茶mug Instagram 的最讚貼文

2021-09-03 21:27:25

【年輕人特別愛用😮?加「る」就動詞化的那些詞彙💭】 ☆「○○る」 大家有沒有聽過「ディスる」、「事故る」這類的動詞呢? 這些字通常是將外來語的一部分或表示狀態的詞彙加上日文的動詞字尾「る」或「する」完成，表示發生該狀況或執行該動作。 而雖然不同單字的使用文化各異，但常用這類的詞彙的年齡層傾向年...

流行日文外來語 在 游大東 Instagram 的最佳解答

2020-08-22 02:54:34

【 比《半澤直樹2》更值得推薦／《MIU404》第五集野木亞紀子開重炮！】 _ 談到今季日劇，很多人都會將焦點放在萬眾期待、陣容鼎盛的《半澤直樹2》，事實上收視亦反映這一點，自7月19日首播以來，關東收視都至少有22％，去到第五集（16／8）更攀升至25.5％，劇情曲折緊湊（要一邊睇一邊抄筆記）、場...

  • 偽學術

    流行日文外來語 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文

    2021-06-04 17:34:33
    有 216 人按讚

    【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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    妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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    剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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    📌 #今天的內容有：
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    ▶ 妖怪文化與創作
    ▶ 我想要看到鬼
    ▶ 妖怪幽靈的起源與區別
    ▶ 什麼是百鬼夜行
    ▶ 妖怪學的誕生與系譜
    ▶ 妖怪博士—井上圓了
    ▶ 民俗學大咖—柳田國男
    ▶ 妖怪研究大師—小松和彥
    ▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
    ▶ 防護傳染病的妖怪
    ▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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    📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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    📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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    📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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    📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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    ///// 完整論述 ////

    日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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    ▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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    首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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    我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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    當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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    妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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    而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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    江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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    好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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    ▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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    若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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    1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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    而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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    ▓ #江馬務的妖怪變化史
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    再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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    ▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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    1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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    除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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    ▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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    如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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    在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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    妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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    對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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    並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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    小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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    ▓ #諏訪春雄的幽靈論
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    近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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    ▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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    從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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    我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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    ▓ #妖怪研究的當代觀點
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    總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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    當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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    ▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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    近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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    然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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    📒#參考文獻
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    1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

    2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

    3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

    4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

    5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

    6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

    7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

    8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

    9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

    10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

    11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

    12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

    13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

    14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

    15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

    16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

    17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

    18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

    19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

    20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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    #也太長
    #謝謝大家聽我囉唆

  • 見域 Citilens

    流行日文外來語 在 見域 Citilens Facebook 的最佳貼文

    2020-11-01 11:10:00
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    【城市放送 Hsinchu On Air】
    　
    如果新竹是一台收音機，它將放送出什麼旋律？
    　
    台語的「放送hòng-sàng」一詞源自日文外來語（ほうそう），使用時多指稱廣播，也意指播放、播送。老城區裡日常路過的風景伴隨著聲響，如同切換收音機頻道一般，放送出不同的旋律。

    歷史悠久的竹塹城是北台灣重要的經濟商業中心，直至今日，活絡的貿易網絡吸引人群不斷移住，也帶動多元的文化活動發展，孕育出豐富的音樂文化及音樂人。
    　
    🅐 新竹收音機
    在新竹音景的通道裡，你聽見了什麼聲音？

    🅑 舊城音樂軌跡
    循著地圖，在歷史悠久的竹塹城來場音樂饗宴。

    🅒 城市專輯
    四處新竹日常地景中的音樂文化，聆聽在地音樂人的故事與觀賞他們珍藏的物品。

    ❐ 廟口唱戲 x 歌仔戲演員 彭庭沁 x 北管子弟 張子浩
    ❐ 好客竹蓮 x 黃子軒與山平快 ZiXuan & Slow Train
    ❐ 搖滾東門 x 吳柏蒼 Pochang Wu
    ❐ 街頭嘻哈 x Trout Fresh/呂士軒

    🅓 把音樂帶著走
    從黑膠到串流，流行音樂如何進入生活？

    🅔 心情點播
    為你的心情點首歌，使用互動裝置在地圖上留言，戴上耳機聆聽新竹人的酸甜苦辣！

    🅕 成名之路
    如果成為搖滾樂團的一員，你會是什麼角色？
    　
    -
    🎧城市放送 Hsinchu On Air🎸
    2020新竹市東風音樂祭展覽
    展覽日期｜10/31Sat. ~ 11/22 Sun.
    開放時間｜09:00~17:00（週一休館）
    展覽地點｜
    風livehouse（新竹市東大路一段1號，新竹公園內）
    　
    指導單位｜文化部
    主辦單位｜新竹市政府
    承辦單位｜新竹市文化局
    執行單位｜果果工作室 Bael Music
    策展與視覺設計｜見域工作室
    展場施作｜ Wesend設計
    多媒體製作｜廖建華影像工作室 、好用功有限公司
    特別感謝｜ BAMBOOtique DOCΩ 雅韻歌劇坊-新竹市傑出演藝團隊
    ♬ 東風音樂祭系列活動｜https://pse.is/wwfs4

  • 游大東【鴻鵠志－影視筆記】

    流行日文外來語 在 游大東【鴻鵠志－影視筆記】 Facebook 的最佳解答

    2020-09-04 22:14:11
    有 378 人按讚

    【 比《半澤直樹2》更值得推薦／《MIU404》第五集野木亞紀子開重炮！】

    今晚（4/9）是《MIU404》（港譯：《機動搜查隊404》播出第11集大結局。

    談到今季日劇，很多人都會將焦點放在萬眾期待、陣容鼎盛的《半澤直樹2》，事實上收視亦反映這一點，自7月19日首播以來，關東收視都至少有22％，去到第五集（16／8）更攀升至25.5％，劇情曲折緊湊（要一邊睇一邊抄筆記）、場面極為浩大（很多場景都有過百人當配角）、演員七情上面（讓大家明白何謂「顏藝」，而正常人根本不會這樣說話，認真做戲咁做），是好看的，但不入心，畢竟《半澤》系列是虛構的連續劇，除了誇大十倍的辦公室權力鬥爭會令你想起公司的那些仆街，到底有多少段情節是呼應現實生活，到底有多少對白像打針那樣直接注入心坎？若然要推薦，我會選擇同樣是在TBS播出的《MIU404》，因為這是真正呼應時代的劇集，因為那是野木亞紀子創作的劇本。

    如果熟悉日劇，必定聽過野木氏大名，她是近年日劇界最炙手可熱的編劇，入行10年，近年可以說是佳作連連。第一次看她的劇作，是2016年春季首播《重版出來！》（港譯：《給力！漫畫社》），細緻勾勒出日本漫畫界的辛酸，同年遇上超級大熱之作《逃避雖可恥但有用》（逃げるは恥だが役に立つ／港譯：《僱傭妻子》），將「結衣BB」的人氣推向高峰，亦令「暗地裏是個鹹濕波士」的星野源變得入屋。及至2018年初《不自然死因研究所》（アンナチュラル）首播，透過UDI Lab需要進行鑑證的奇案，以及追查另一宗棄屍懸案的兩大主綫，反映角色性格之餘，更能折射出日本社會的各種問題，包含三個層次的紮實劇本，質素在近年日劇界絕對數一數二。

    來到2020年，野木新作《MIU404》在新冠肺炎（又稱武漢肺炎）大爆發的情況下，延至六月底首播，質素未見有明顯影響。今勻不寫鑑證，而是寫警察，但看過幾集《MIU》，不難發現它跟《不自然死因研究所》的格局相似 ── 星野源飾演的「第4機動搜査隊」隊員志摩一未，背負當年「第1機動搜查隊」同僚香坂義孝（村上虹郎飾）離奇死亡一事而自責多年，直至遇上橫衝直撞的衝動刑警伊吹藍（綾野剛飾），他才重拾作為一個人的動力（第六集劇情），有如《不》劇裏因為未婚妻遭殺害而一蹶不振的中堂系（井浦新飾），如果不是同公司有位執着到死而忠於公義的三澄美琴（石原里美飾），他會否找到真兇？

    另一相似設定，是透過多宗案件揭開日本社會問題，以小見大，辭鋒銳利，直接批評日本國民的弱點。第四集，隊長桔梗結弦跟上司和另一位警隊高層說不要再用「惡作劇」成為罪行的統稱：「日語的表達婉轉而美麗，但這也會導致在重大問題上表述得過於含蓄。能不能不要用『惡作劇』這個說法？比如說『欺凌』這個詞，本質上其實是暴力傷害、強迫、侮辱罪。對於兒童的性侵行為，也籠統地叫做『惡作劇』，『惡作劇』並不是這麼輕的罪行，那是性加害，是性暴力！」

    我跟擅寫日本流行文化的作家紅眼同時有追看此劇，彼此想法相若，期待野木會在往後集數帶來更多驚喜。事實上，第一集借挑釁駕駛說警察濫權，經過去年「反修例運動」的香港人，看完這一集會有很多感受，然而這亦是最平平無奇的一集，反而之後幾集愈見精彩：借中學生濫用報警熱綫揭開學校為名聲而掩飾有學生濫藥的問題、借殺死上司的案件講職權騷擾和父權欺凌，繼而帶出如何面對社會上的人渣；借一億日圓搶劫案，揭開舉報地下賭場的人反成受害者的故事，其實想說很多官員就算貪污也不會被起訴，鞭鞭有力。直到第五集，終於見到野木「爆Seed」大控訴。

    第五集叫《夢之島》，故事由多宗便利店搶劫案開始，其中一單，來自越南的日語學生小梅（Phongchi飾）為自保向賊人交出店內金錢，後來MIU404發現背後是由越南人策劃，志摩和伊吹一邊調查，才了解日本人壓榨海外勞工的社會問題。最重要一幕，賊人其實是日本語學校職員水森祥二朗（渡邊大知飾），大庭廣眾被警員制服時，他用日文和越南話大叫：「當強盜的我是日本人，別來這國家，不能來這個國家，這裏不把你當人看，大筆買進來，不需要了就趕走、拋棄掉，Japanese Dream全是謊話。」而本身是受害者的小舞，最後被經理炒魷，原因是經理的太太怕麻煩。金錢比人命重要。

    此前，水森向來查案的志摩說的一番話，藥力甚猛：「要講不公道，這個國家發生的事才不公道，一邊說不接受移民，一邊以實習生和留學生的名目勞役幾十萬人。在這小小的島國，外來人口是全球排第四，知道為什麼嗎？為了早上六點在店裏排好便當，為了每早送報紙，為了廉價地過方便的生活⋯⋯」問題來了，為何日本政府一邊對移民申請極嚴格，卻隻眼開隻眼閉的容許一些漏洞存在？例如超收日文學生、容許超時工作，使得海外來日的人，在這個「夢之島」成為被壓榨的一群，說穿了，日本人的幸福生活，是建立在別人的痛苦身上。

    為何野木要這樣寫劇本？因為只有這樣，才能夠讓觀眾認真反思社會上的問題。記得周博賢於2011年為謝安琪創作的《你們的幸福》嗎？其中幾句歌詞，根本就是描繪現時日本人的問題：「人間多少瘡疤見報／若太深奧懶得知道／斑點狗太瘦是與他僅有的煩惱／醒於不安的清早／你竟然從沒遇到／你沒有心思控訴／從未曾怕累怕趕只畏懼枯燥」。別以為日本的觀眾很高水平，日本人看電視，很多時無非想娛樂自己，「看偶像連續劇哭哭笑笑／輕輕鬆鬆／將恩怨情慾變娛樂」，那些埋藏在社會裏齷齪不堪的事情，他們不想知，不想聽，不想看，這樣便以為沒有發生，而相關類型的劇集也不多，野木亞紀子決定以她作為編劇的專業，創作出這樣的故事衝擊觀眾，這集的收視為12.5％，是首播以來的最佳成績，相比《不》劇的低收視，今次算是好劇有好報了。

    【 延伸閱讀 】
    《不自然死因研究所》── 野木亞紀子解剖日本社會：
    http://bit.ly/2HY18Tu
    綾野剛《MIU404》潮鞋輪流着：
    https://bit.ly/3fEPrx5
    綾野剛米津玄師星野源三人合體：
    https://bit.ly/2GrWGMZ
    米倉涼子或演劇集版《新聞記者》：
    https://bit.ly/330S0W7
    紅眼：MIU404 —— 當野木亞紀子都開始寫刑警劇：
    https://bit.ly/31VfMU6
    紅眼：名為「日本夢」的騙局：
    https://bit.ly/3bwh235

    圖片來源：互聯網

    （04092020）
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