瑞光夜市位於瑞光路三段、華正路一帶，是一個集中型的夜市，營業時間主要為五點到凌晨兩點，相較起整日皆有營業的屏東夜市，更符合「夜市」的定義。

瑞光夜市的成立，主要緣起於二、三十年前廣東路上的流動攤販，當時每逢星期四、六的晚上，這些流動攤販便會聚集在道路兩側，在地人稱之為「商展」，其閩南語的發音近似「熊電」（siong-tián），是從日文「商店」（しょうてん）轉變而來。

「商展」為流動型夜市，與固定型的夜市不同，每到黃昏時分，攤販便會在道路兩側開始架設起攤子，小吃、衣物飾品、玩具、小型遊樂場....種類琳瑯滿目，吸引無數人群，在娛樂產業較不發達的年代，逛商展便是最有趣的娛樂消遣。但因為這樣的夜市型態佔用了廣東路、公園西路等主要道路，造成交通不便，多次遭檢舉投訴，逛街的人群也會影響住戶的安寧，經攤販與相關單位協調，縣府規劃了專區安置流動攤販，將其集中至現在的瑞光夜市。

20幾年後，因地段位於邊陲等諸多原因，漸漸沒落，攤販漸漸離去，減少至60攤左右，2021年初並傳出地主已將該地段以2億元賣給開發商，並於2021年3月21日正式熄燈，現址目前已夷為平地，屬於屏東的記憶又一走入歷史。

位於廣東路上的「華山萬福宮」可說是見證了這段商展歷史，在2020年12月17、18兩日，萬福宮特別邀集了70攤的攤商，在廣東路上重現「熊電」的限時懷舊商展，找回屏東人的回憶。廟方將商展範圍縮小至大連路段至仁愛路段的單側，希望盡可能不影響周遭居民及店家的作息。活動當天萬頭鑽動，勾起不少屏東民眾的回憶。

#政經八百政治標記

〔#提到萬華你首先想到的是什麼？#疫情與萬華汙名化〕

從萬華區的茶室爆發新冠肺炎群聚感染後，5/24三立新聞台某節目在節目標題中使用「萬華病毒」引發爭議，遭民眾向NCC檢舉有污名化萬華之嫌。

▌什麼是汙名與汙名化？

汙名一詞原意是熱鐵烙下的標記。這些標記通常被打在奴隸、罪犯或叛徒—有污點的人、不潔者—身上。今天這個詞的引申義被廣泛使用，即恥辱和詆毀的標記。

在1960年代，美國社會學家厄文·高夫曼出版了《汙名：管理受損身分的筆記》。高夫曼分析了「被污名化」的人對自身的感受，以及他們與「正常人」之間的關係；探討被污名者如何處理來自他人的排斥以及他們傳遞出的各種信息。

所謂汙名，定義為：「擁有一種使對方受到貶低的特質，透過此特質與某種道德規範連結過程，把完整平凡的普通人變成帶著汙點、價值貶損的一個人」。以及汙名化則是：「是一種針對社會上一些特殊的族群，一般人對其抱持的一種惡劣信念與態度」，其具體特徵有以下四個：

❶貼上可供辨識的標籤

將標籤貼在特定族群，使他們與其他人有所區隔。例如：瘋子、有疾病者。

❷標籤指涉不受歡迎的屬性

社會將標籤連結到不受歡迎的屬性上，例如：瘋子是危險的。

❸被貼上此標籤的人被視為異類

被貼上標籤者，會形成一種「我們」與「他們」的對立感。例如：我們不像那些瘋子。

❹被貼上此標籤的人遭受歧視

例如：在我們的社區中不得建造瘋子的收容所。

▌萬華的歷史

事實上萬華由於早在西元1709年，泉州移民從新莊拓墾到此，以「艋舺」稱之，成為台北第一條市街的雛型。

貴陽街是艋舺興盛的起點，早期漢人常到此地與平埔族人交易蕃薯，舊稱「蕃薯市街」；日治時，改名發音相近的「歡慈市街」，並被劃入風化區內，因此街上有不少的妓院。

華西街是萬華區另一條大名鼎鼎的街道。這裡是船夫與碼頭工人的落腳處，也因此娼寮與酒樓林立。

在淡水河淤淺之後，嚴重瘟疫加上民間械鬥不斷，使得艋舺的經濟優勢逐漸消退，因此這裡也聚集了不少商場失意人、行旅病人、離鄉窮苦者，最終形成「乞丐寮」，住有乞食為生的無家者。

最早在1740年就落成的龍山寺，後來又有如青山宮、清水祖師廟等出現，這些當地香火鼎盛的廟宇經常發放物資與許多善心人士捐贈，讓許多無家者得以藉此溫飽。

介紹完相關的歷史，幫各位壯士們總結一下：萬華由於獨特的歷史發展背景，導致萬華地區駐紮更多容易遭受汙名的族群，例如：萬華的「五流」，流鶯、流氓、流浪漢、流動攤販、流動工人。

▌疫情與萬華

有點年紀的壯士們，應該還記憶猶存。

在2003年春，全台陷入SARS危機，自3/14第一起境外感染案例，到7/5台灣正式從世界衛生組織疫區除名，共有664個病例，其中73人死亡，造成全台長達四個多月的集體焦慮與恐慌。

當時台北除了和平、仁濟醫院因為疑似群聚感染而陸續封院引發許多爭議之外，萬華地區也有兩個社群遭到集體隔離：一是華昌國宅居民，居家與集中隔離者總計有775位居民；二是萬華地區的無家者，集中隔離者有160 位。

2003年5月，萬華里長聯誼會發佈聲明稿中說道：

「......遊民、流鶯四處流竄，成為SARS的散播者.......造成萬華區成為一級疫區，頓時成為空城，百業蕭條、人煙罕至。」

許多里長指責和平醫院危機處置不當，使疫情從中正區的院內移轉到萬華區院外，而無家者、流鶯等「偏差者」也被標籤為「SARS的散播者」。

之後由於發生不明發燒與死亡案例，當時聯合報更以頭條新聞發布「水染病毒萬華爆社區感染」，報導台北巿萬華區華昌國宅爆發社區感染SARS；在未經求證之下，蘋果日報更以「社區感染四百居民住以待斃」的聳動標題，渲染社區感染的危機。

當時許多居民與無家者以「疑似SARS案例」為由，被施以與和平醫院同規格的集體易地隔離措施，事後證實這兩個社群並未出現真正的感染案例，也未引發社區集體感染。

對於當時的居民與龍山寺無家者而言，集體隔離無疑是一種汙名化的展現。
先認定他們與其他族群的不同，再將他們視作「帶有疾病的」，並且將「帶有疾病的國宅居民、帶有疾病的街友」視為需要被處置的對象，站在了他們的對立面。最後，再施以行為，也就是隔離。

▌反觀現今新冠肺炎疫情對萬華影響

現今新冠肺炎疫情對萬華影響有哪些？在萬華茶室爆發群聚感染後，除了產業衝擊，負面標籤也不斷出現，網路上便充斥著許多對於萬華的歧視言論。

台北市議員吳沛憶指出，近來聽到許多萬華人受到歧視排斥，甚至有公司要萬華人去採檢才能上班。作家林立青也在臉書發文，他表示在這疫情之下，許多物流快遞不送萬華，讓各服務弱勢的團體變得很困擾。

同時，中華文化總會主辦的「萬華大鬧熱」活動官方臉書今天發文表示，「只有病毒才是這場防疫真正的敵人！」。

文總也發起「萬華加油VIVA BANGKAH」換頭貼活動，期待大家意識到汙名化的危險與錯誤，而非指責染疫的人。活動一推出後，馬上吸引許多破萬人的在地粉專、社團陸續響應。

相較於過去SARS疫情時期，今日對於汙名化的抵抗，也在萬華逐漸成形。


▌結語

蘇珊·桑塔格在她著名的《疾病的隱喻》一書中，指出當疾病成為污名化的隱喻時，將阻止病人們尋求完整的治療。

當肺炎被看成是對於參與茶室文化甚至做為八大行業的懲罰時，許多人便因為害怕被揭露、害怕被列在受歧視的名單裡頭而不願意篩檢就醫。

尤其如果所患的疾病即使「早期發現」也不保證有藥可醫治，那麼病人就與其忍受病痛，也不要因就醫而過著飽受歧視的生活。

新冠肺炎如果也成為一種污名化的隱喻，防疫工作將會更困難，因為人們將可能拒絕承認其過往的生活足跡。

面對疫情，我們應該以正確的態度與同理去對待正面臨高風險的人。我們不應該對疫情感到恐懼，而是更加勇敢，因為我們有機會對他人伸出援手，發揮作為社群協助的力量，才能戰勝疫情。

【 #萬宗綸 ：🇸🇬 作伙呷飯，新加坡「小販文化」是什麼？】
　
#周末回顧：「你的小販文化不是你的？」聯合國教科文組織在16日宣布，將新加坡的「小販中心文化」列入世界非物質文化遺產。「小販中心」在新加坡俗稱為 Hawker Center 或是 Food Center，是新加坡普遍、道地的美食中心，專門販賣當地美食，例如肉骨茶、雞飯、雲吞麵、啦沙(Laksa）等等。入遺是值得光榮的事，但你知道新加坡的小販中心文化為何會成功入遺？申請的過程中，又何鄰國馬來西亞發生了哪些插曲嗎？
　
若說新加坡小販中心最特別之處，大概就是這已經變成新加坡人生活中不可或缺的一部分，不管你是學生、上班族、老人、年輕人，任何族群都可以在小販中心裡找到自己喜歡的美食。這也是為何它會成功入遺的原因：小販中心為不同世代的新加坡民眾提供重要的身份認同感，同時也具有文化多元特性，促進各個族群、宗教、文化的交流等。
　
但新加坡的申遺過程，就引來鄰國馬來西亞網友們的不滿，導致兩國網友開始大吵：誰的小販中心文化，才是真的文化？
　
新加坡總理李顯龍在2018年宣布要替新加坡的小販中心文化申遺，當時馬來西亞也有提議說或許兩國可以聯合申請，但殊不知新加坡已經提交申請了！後來，這就引來雙邊爭論了。
　
新加坡網友據理力爭，說到「嘿，我們的小販中心有空調，不像你們的小販中心還停留在50年代，還在街邊吃飯！」馬來西亞網友當然不甘示弱：「哈囉，所以才說你們的小販中心假假的啦～真正的小販中心就是要在街邊吃，這才是真的街邊美食！」
　
網路上會出現這種「一個小販中心，各自表述」的爭論，最主要的原因也是兩國過去幾十年來在處理流動攤販的歷史、管制方式等都不同，進而發展出不一樣的「小販中心文化」，所以兩國民眾對於「小販中心」自然也擁有不一樣的定義、認知和習慣。例如，如果你要在新加坡的小販中心「chope seat」佔位子，你可以在桌上放當地人常說的「tissue」衛生紙，但同樣的舉動在馬來西亞就不適用了。
　
那麼回到新加坡申遺成功之事，所以新加坡的「小販中心文化」到底是什麼？當初被新加坡政府視為「公共麻煩」的小販，最後又如何成為新加坡最驕傲的文化之一呢？
　
#大家不要吵架啦 #美食吃起來 #新加坡 #馬來西亞 #小販中心 #世界文化遺產 #美食 #民以食為天 #Hawker #小販文化