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[爆卦]洞蕭風水是什麼？優點缺點精華區懶人包

雖然這篇洞蕭風水鄉民發文沒有被收入到精華區：在洞蕭風水這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章

在 洞蕭風水產品中有5篇Facebook貼文，粉絲數超過0的網紅，也在其Facebook貼文中提到， 20210720 黃偉民易經講堂 林鄭月娥是淚眼煞星。 見到淚影，便是動了殺機。 每到關鍵時刻，好打得的林鄭，就會找到機會，流下兩行清淚。 是她發勁前的身影。 居則武曲，動則貪狼。 美帝步步進逼，竟敢制裁中聯辦七名副主任。 中聯辦是北京駐香港的聯絡辦事處。角色是協助北京和特區政府的聯繫...

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「洞蕭風水」的推薦目錄

  • 洞蕭風水 在 Facebook 的精選貼文

    2021-07-20 17:58:25
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    20210720 黃偉民易經講堂

    林鄭月娥是淚眼煞星。

    見到淚影，便是動了殺機。

    每到關鍵時刻，好打得的林鄭，就會找到機會，流下兩行清淚。

    是她發勁前的身影。

    居則武曲，動則貪狼。

    美帝步步進逼，竟敢制裁中聯辦七名副主任。

    中聯辦是北京駐香港的聯絡辦事處。角色是協助北京和特區政府的聯繫。指揮的是中央，執行的是香港特區政府，今次美帝shoot the messenger,是否暗示中聯辦違反《基本法》，背後干政，在幕後指揮香港特區政府，這兩年的異行麼？

    歐洲那邊，法國康城影展竟然施突襲，在完結的篇章，播出了香港導演周冠威兩小時的紀錄片的《時代革命》。

    香港兩年來的苦難，黑衣、鮮血、火光、青春、激情……為今屆的康城影展留下了裊裊餘音。

    特朗普之後，美歐又走在一起，就因為香港的苦難？

    北京措手不及，不懂反應。這時林鄭提槍上馬，單挑美國國務卿布林肯。批評布林肯對香港《國安法》的聲明，以偏概全，毫無事實根據，公然干預中國內政，肆意踐踏法治，亦再次突顯美方的雙重標準等等。她強調，特區政府不能對此等錯誤言論坐視不理。

    犀利了，代表中華人民共和國，指責美國國務卿，干預中共內政。威風八面，震驚全球。經此一役，林鄭躍身成為世界級政治領袖，響哂朵。

    咪住！

    《中英聯合聲明》和《基本法》不是列明，外交和軍事，屬於中央權力，一國兩制，港人治港的原則下，行政長官負責香港特區的行政事務。

    布林肯是現任美國政府的國務卿，等同於中共的外交部長王毅。

    回應布林肯謬論，干預中國內政的，應該是外交部長王毅。其上還有專責外交事務的政治局委員，中央外事工作委員會辦公室主任楊潔箎。

    這才是國際外交的規矩，儒家稱之為禮。

    布林肯也批評過新疆和西藏的人權狀況，但未見新疆、西藏的省委書記駁斥美帝謬論。因為中共仍有外交部，和他們的戰狼群。

    林鄭的勇猛，打亂了政治倫理。

    家庭有家庭的倫理，社會有社會的倫理，國家有國家的倫理，一旦君不君，臣不臣，父不父，子不子，社會大亂，人民便無法安居樂業了。

    對於香港的《國安法》，美帝的布林肯固然以偏概全，雙重標準；其實，林鄭、鄭若驊，和因揼邪骨仍未復職的國安處處長蔡SIR,都言語不詳，市民大都對《國安法》的紅線不甚了了。但經過立法會議員何君堯的詮釋，市民終於掌握到國安法的精神和標準了。

    何議員說：
    ViuTV最近的同性喜劇《大叔的愛》，是鼓勵無孩家庭，與中央推動的三孩政策，背道而馳，違反了《國安法》，如糖衣大麻，要追究處理。

    嗱，這便是專業了！

    何議員是執業律師，肆業於英國，掌握了香港《國安法》的神髓。經他生活感的在地引伸，市民對會否觸犯這新成立的《國安法》，起碼有個概括的認知。出色的男人，真的好像黑夜的螢火蟲，躲也躲不了。

    認識了《國安法》愈多，趕往機場離境的香港人就愈多。

    車轔轔，馬蕭蕭，
    行人弓箭各在腰。
    爺娘妻子走相送，
    塵埃不見咸陽橋。
    牽衣頓足攔道哭，
    哭聲直上干雲宵。
    …………………
    …………………
    這個畫面我見過，我真的見過，在啟德機場。

    我在八零踏足社會，在報界工作。

    戴卓爾夫人八二年訪華，跟著中英就香港前途展開談判。自然地，我的工作便和香港前途掛上勾，直到現在。

    在北京，記得有記者問，當時的中共總理趙紫陽，香港人怕九七後的改變，趙反問：怕什麼？

    八九年，趙紫陽自己的遭遇，回答了他自己當年的問題。

    八三年，我在北京採訪中英會談，外交界傳出會談進展不順利。香港惶恐，美元兌港元，跌到1：9.6, 市民趕到超市搶米搶廁紙，這是黑色星期六。

    星期一，當時的財政司彭勵治上午九時宣佈，港幣和美元掛勾，一錘定音兌換7.8元。

    這個聯繫匯率，便維持到今日。

    八三年，是玄空風水下元六運最後一年，健行實幹的乾卦二十年走完了，八四年開始，便是靠嘴巴討人開心為主流的兌卦開始，兌為悅，為口，為羊，為少女，為巫，為妾，為毀折。

    就這樣過了紙醉金迷二十年，至二零零三年沙士，完結七運，走入八運艮卦。艮為土，為尊。

    八四年《中英聯合聲明》出籠，保證港人治港，一國兩制。

    鄧小平亦再三公開承諾，九七後，除了換一支旗，什麼都不會變。

    然後，開始草擬《基本法》。

    香港人，有條件的，便開始收拾細軟，舉家上路，開始處處無家處處家了。

    每日的啟德機場，哭聲震天，一家離港，三五十人送行，這畫面到八九六四後，攀上高峰。

    人人都說，香港人功利、實際，醒目主義。但去到最後，也不外乎孝其老，慈其功，大家都只希望能夠供養父母，照顧兒女而已。

    四十年過去，我見到的畫面又再出現，由啟德機場，轉到赤鱲角機場。當年是我們這一代離港，現在是我們下一代離港。

    鄧小平out了，大陸不再提起他，他當年的承諾，也只是一時權宜；《中英聯合聲明》、《基本法》這些法律文件也不靠譜了，用到的部分說兩句，唔啱駛的，又唔提了。

    講了幾十年的「港人治港」，今年靜靜的改了字，叫「愛國者治港」。香港人，為了家庭，又要上路了。一切一切，都因為政治倫理出了問題。君不君，臣不臣，父不父，子不子。

    《論語》二十篇，第二篇是《為政》，說的是為政之道。

    是中華文化裡的政治智慧，也是作為政治領袖的責任和道德的標準，也可以說是儒家的領袖修養學。

    《論語》第一篇是《學而篇》，說什麼是學問，如何做好一個人的內在修養；第二篇《為政》，則是說學問的外用。

    為政的精神，政治領袖的本質，不是權力，是教化。

    教，是教育；化，是感化。

    政治，是眾人之事；為政，就是為政者，如何以身作則教化百姓。

    孔子身處春秋亂世，似今日香港，官僚只重視權力鬥爭，社會秩序混亂，文化衰敗，人民無法安居樂業。

    孔子認為，歷史沒有偶爾，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。為政的成敗，不在權力，在領袖本人的德行。

    三王之治在道德，五霸之業在事功。再低級那些，霸業也沒有，只是權謀竊國，或是陰謀亂政。

    《為政篇》第一章：
    子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

    由始至終，孔子認為，為政，管理眾人的工作，權力是沒有用的，只能用德。

    政治領袖，為政以德，內心有道，表現出來外在的行為，才能無懈可擊。像北斗星，有自己的中心思想，有一套價值信念。在領袖，以身作則，下邊的人，天下人自然會圍繞你而旋轉。

    所以，你自己清廉，不用費勁來打貪。你勤力，不用怕員工偷懶。你不假公濟私，社會上就不會鬼鬼怪怪了。

    為政第一信念，就是以身作則。

    第二章：
    子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

    司馬遷總結孔子一生對中華文化的貢獻：刪詩書，定禮樂，繫易辭，著春秋。

    孔子刪詩書，整理詩三百篇的標準在那裡？一言以蔽之，一句話，思無邪。

    人不可能沒有思想，只要思想正，不能歪邪。

    但為什麼將這個編輯《詩經》的標準，放在《為政篇》，這個領袖學問的範圍內呢？

    孔子認為，一切政治問題，社會問題，都是人的問題。人的問題，就是思想問題。

    只要思想正，什麼問題都自然解決了。

    孔子告訴我們，為政的人，無論政治領袖或官僚，第一要務，就是思想要正，不能走邪路。

    社會紛亂，人民舉家奔逃，就是因為官僚思想出了問題，人民生活不了，走了邪路。

    第三章：
    子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

    領導一個國家，一個社會，如果單靠政治體制，再加以刑法來管理，齊之以刑，想大家不犯法。結果，人的聰明機巧出現，各式專業人士因有需求而提供意見。民免而無恥，大家會爭相走法律罅，走後門，搵人事，鑽漏洞，逃避了法律責任，還會無恥的自鳴得意，「咁犯唔犯法先」，認為你奈不了他何！

    但如果用道德來領導，官僚和領袖，以身作則，整個社會都有一套價值觀，不再發錢寒，人人都尊重自己。再齊之以禮，不是用法律，用規矩，大家接受的規矩來教化。人人自動自覺，不會破壞公物，不會偷雞摸狗攞著數，錯了，識得慚愧，有恥且格，只要人民有羞恥心，就達到為政的目的了。

    第四章：
    子曰：
    吾十有五而志於學，
    三十而立，
    四十而不惑，
    五十而知天命，
    六十而耳順，
    七十而從心所欲不踰矩。

    孔子出身貧困，三歲喪父，孔母帶他移居山東曲阜闕里。他如何用七十三年時間，成為中國第一聖人呢？這一章記述他一生求學的歷程。

    孔子說，我十五歲時，就立志一生做學問，因此，到了三十歲，就能確立自我，知道自己在時代的責任和使命。

    進一步鑽研學問，到四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人世間的遭遇，起伏高低，不會感到迷惑。

    貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的運作規律，上天賦與我的使命。乘願而來，這個宿願，究竟是什麼？我這時明白了。

    累積經驗到六十歲，就明白世間人事的錯綜複雜，不會有什麼違逆不快了。

    這樣，到了七十，不是實數，是指生命的終極追求，即使權力大得可以隨心所欲，但我的行為，都不會超出作為一個人的社會規範。

    孔子提示了，我們終身學習，最終即使任性而為，完全為所欲為，也不會令身邊的人，造成困擾。

    問題來了，《論語》的編輯，為什麼將孔子一生求學的歷程，放在《為政》這章，政治領袖的責任和修養的篇幅內呢？

    凡亂世人人都追求權力，以為權力就是為所欲為。

    孔子透過他一生的學習經驗，告訴我們，人生的成就，即使可以隨心所欲，但仍不踰矩。

    這是整篇《為政篇》的軸心，政治領袖的成敗，並非決定於權力，成敗全因個人的道德。

    《為政篇》共二十四章，是領袖學，從政者必讀的中華心法。點出了治亂的原則，為政的修養和責任。無論從政，官僚，企業主管，或家庭生活的處理，都應細讀。

    首四章，是為政四大原則，也是香港亂局的根本病灶所在。

  • 名為變態的神父

    洞蕭風水 在 名為變態的神父 Facebook 的最佳貼文

    2020-04-28 16:02:52
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    ＃神父的鹽
    　
    台北市ＫＴＶ發生大火，柯文哲卻在屏東跑政治行程，枋寮鄉長陳亞麟在臉書為柯文哲發聲，貼文一出，柯糞紛紛讚爆．
    　
    像這種事，也只有柯糞幹得出來．
    　
    明明是個巨大的錯誤，柯糞卻在歌功頌德，於是錯誤不再是錯誤，反而變成正確的事，應該被所有人效仿．
    　
    真是笑掉他人大牙．
    　
    柯糞每遇到柯文哲政策出錯，就說「柯文哲又不是總統」來替他卸責，而今，柯文哲又不是屏東縣長，怎麼會去管到屏東的漁產行銷、藝文特區、甚至地方經濟？甚至還要台北市的文化局、文化基金會去媒合廠商？
    　
    台北市文化局，先前才爆發酬庸爭議，張益贍擔任北市文基會副執行長，月薪１４萬，上班兩小時，還去上摩鐵，
    　
    許淑華議員指稱：「在文基會的委託案當中，有高達四億元的計畫是透過以不同名目，拆包委託廠商，而未經過公開招標的．」
    　
    王浩議員則質疑：「文基會預算不斷增加，效能卻差，憑什麼多人領高薪佔高缺？柯上任至今，市府人事任用屢次引起外界質疑，設置多達６位市府發言人、以機要秘書任用方式將幕僚安插在市府各局處等，甚至連文基會這類府外單位都不放過，淪為柯文哲安排人事、公器私用的場所．」
    　
    文基會８成員工都是柯文哲任用，甚至還有一張１元的名片，印刷費卻要１０.７元的情況發生，而今，枋寮鄉長要台北市文化局的資源協助，簡直是權責不清，文化局淪為柯文哲酬庸的場所，而今，又被柯文哲當成做人情、博取政治聲望的工具，這對台北市民公平否？難道文化局、文基會，領的，不是台北市民的納稅錢嗎？
    　
    再者，若枋寮鄉長要請教柯文哲「文化發展及地方創生等城鄉議題」並「希望藉首善之都的治理經驗可提供枋寮發展新思維．」乃或者如柯文哲的攝影師所言「年輕的陳鄉長希望台北文化局可以來幫忙想辦法如何經營 ！」無疑是請鬼拿藥單，柯文哲稱文資團體為「文化恐怖份子」，其任內，專門拆文化古蹟，諸如嘉禾新村、南港瓶蓋工廠、明治橋、菊元百貨、三井倉庫、台大鍋爐室、新北投車站、陳茂通宅、福德平宅....等等，都爆發許多爭議，特別是新北投車站，被稱為台北文資史上最大鬧劇．
    　
    這齣鬧劇，從黑箱公聽會開始，張益贍未依照程序，在尚未釐清所有益民間意見時，逕自在公聽會宣讀決議，採用柯文哲版本的「遷移５０公尺的方案」而沒有在原地重建．
    　
    根據北教大教授蕭文杰紀載，「市府顧問張益贍表示，市長在乎剪綵，要花長時間修復及利用都市計畫變更，去維護文化資產是不可能」
    　
    新北投車站被移動到七星公園，而百年檜木的建材，任意棄置，任其泡水，「無人管有如墳場」，台北市文化局沒有列帳點交，消極不作為的結果，損壞比率就達６２％．
    　
    整個新北投車站，一半以上都是新材料建造的，而購買的新料也非真正的黃檜，而是改用劣質含水率高達１９％的木料取代．
    　
    新造的車站，工法十分粗糙，不僅售票口窗戶比例、氣窗窗框數量都不對，屋內用了一堆鐵片和釘子，多處新料補在舊料的孔裡面，還有各種補土的痕跡，儼然，就像被玩壞掉的娃娃．
    　
    沒有月台，沒有軌道，原本的車站根本沒有半顆釘子，這個新北投車站，只是柯文哲用來慾望自己英雄形象的工具而已．
    　
    他說，「做工很細、很感動．」
    　
    北市副市長則對文資團體咆嘯，「聽你們的才叫符合歷史嗎？」
    　
    其他如三井倉庫，也是同樣的故事，原地保留，或是拆遷，同樣的黑箱審議，再次上演，有文資委員甚至收到官員Ｌｉｎｅ，上面寫著「柯ｐ很生氣喔！」何其幼稚、愚蠢．
    　
    三井倉庫拆了以後，原本的山牆卻裝不上去，那山牆，就好似三井的頭顱，說是「因灰漿老化，其黏結力已不堪保障繼續使用」然而，灰漿老化，現代技術也有修復的工法，市府拆前沒有做足功課，就貿然拆除，拆了以後頭裝不上去，於是造了一個新的頭，原本的頭就這麼靜靜地躺在倉庫裡，被美化裝飾了一番，旁邊擺滿了鮮花．
    　
    他們宣稱，這是保存了「意象」．
    　
    在神父看來，這是美輪美奐的喪禮．
    　
    柯文哲任內，遭到「誤拆」、「偷拆」的文資古蹟，不勝枚舉，汾陽居被暫列為古蹟，結果，大批怪手開入，竟然被台北市政府自己委外的包商拆了，拆了一半被制止，北市府事後居然召開審議會，決議「汾陽居」不列歷史建築，判處死刑，宛若先偷砍你一刀，再補上合格殺人證明，要再置你於死地，於是，過失傷人，變成直接死刑，這樣子，「偷拆」也就變得光明正大，是在替天行道了，柯文哲對於文資，堪稱恐怖的暗殺者．
    　
    這樣子的文化謀殺天才，枋寮鄉長要請教他「文化發展及地方創生等城鄉議題」還要學習他的治理經驗，難道當全台灣人是白癡嗎？
    　
    常言道，自助，才能助人，柯文哲市政滿意度倒數第一，防疫滿意度倒數第二，自己的城市都管不好了，怎麼會有資格去教導其他縣市？有那種考試最後一名的，去開班授課，教其他人怎麼考得好的道理？
    　
    台北市民陷入水深火熱之中，放著不管，跑去當一個鄉鎮的保母，說要解決他們地方經濟的問題，有那種家裡的人吃不飽，跑去布施別人的道理？
    　
    防疫期間，台北市各行各業面臨困境，旅館業、計程車業、餐飲業....你北市長不協助他們，反而去幫外縣市賣石斑魚？
    　
    你是韓國瑜嗎？
    　
    如要協助地方農漁特產建立都會銷售通路，那麼叫北農董事長下去就行了，請台北漁產公司的人當對口，就可以了，你市長下去幹什麼？這根本權責不符，只聞到滿滿野心的政客，作秀的味道．
    　
    結果，台北大火，柯文哲急奔回來，晚了五小時才趕到，若如柯糞所說，重大災情，市長不一定要在現場，那柯文哲在急奔個什麼勁？前一天跑到高雄召開「國家治理學院」培訓黨內人才，然後跑去屏東，說要賣魚，還順道去拜廟，說什麼「宮正逢保生大帝羽化升天」，台北市民已經有人羽化升天啦！你市長還在開心合影嗎？
    　
    家己揹金斗甕，還替人看風水．
    　
    柯文哲今天市政若做得好，跑去幫枋寮鄉看風水，我想大家不會過度責備他，然而，防疫期間，台北市確診人數最高，防疫滿意度墊底，已經是屋漏偏逢連夜雨的狀態，蘇貞昌視察防疫旅館，他卻不在，已是警訊，今日在黨校，隔日在屏東拜廟稱要賣石斑魚，指導養殖場，又去拜宮廟，又出現在鳳山里長辦公室，泡茶聊天，所有政治的行程，他全都上下玩過了一輪，卻說這是應鄉長的請託來幫忙地方的經濟，無關政治．
    　
    柯文哲的行為，如同一個軟爛男，平時放著家裡不管，跑去外面打牌，家裡的事，都交給女人去做，孩子們生了重病，哭鬧不止，家裡的牆上到處都是洞，還有統促黨在院子裡唱中共國歌．
    　
    等到房子起火了，才大叫不妙，牌都打了一圈了，才穿起褲子，飛奔回家，看到妻子灰頭土臉的望著火光，怨懟地回頭望向自己，便說，自己打牌是為了促進地方經濟．
    　
    一群豬朋狗友齊聲附和，好似做了什麼偉大的事情，不只不應該責罵，反倒還應該稱讚呢．
    　
    「阿北都是為了拯救世間阿！！！！」
    　
    一個柯糞跪倒在地，他們不為逝去的生命，感到難過，反而為阿北，感到委屈．
    　
    所謂人之無恥，恐怕柯文哲與柯糞們，大概已經到了一個極限了．
    　
    無論編什麼理由，找什麼藉口，柯糞們好像忘了「社會觀感不佳」是怎麼一回事．　
    　
    台北市雖為首善之都，但絕非喜於作賤自己的城市．
    　
    是該準備離婚的時候．
    　
    讓無恥的政客與他的黨徒們，一同掃進歷史的垃圾堆，ＢＲＯＴＨＥＲ．


    本篇文章的完成　感謝　＃林宗緯　ｔｏｍｏｙｏ的贊助
    　
    【贊助神父的菸　找回市民尊嚴】
    http://g6m3kimo.blogspot.com/p/blog-page.html

  • 每天為你讀一首詩

    洞蕭風水 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳貼文

    2019-04-25 21:00:00
    有 328 人按讚

    兌　◎跛豪
    　
    這棵樹在後退
    一些幼蟲想住進去
    樹跟他們一起呼吸
    你跟樹也一起呼吸
    你知道這棵樹最重要的
    已經不是心
    一些光停在樹枝上
    另一些掉了下來
    你踩過一些草
    他們會好
    　
    你舉起手
    空氣順從地退入枝幹的空洞
    我期待你
    在我身上刻字
    我會流出
    陽光的味道
    　
    豆娘跟光一起停在你的食指上
    我喜歡這樣的手指
    能在河裡放一艘草船
    將我微微沾濕
    起一陣霧
    那些綠色的
    地衣
    　
    你寒毛上的水珠變換著顏色
    水珠記得
    身為河的那段時光
    有魚的水
    是什麼味道
    　
    --
    　
    ◎作者簡介
    　
    跛豪，這個詩人很難簡介。因為從未公開露面，至今還是謎一般的神祕人物。出了詩集卻從不現身，就連特地去新書發表會都沒出場。
    　
    總編建議我為詩人寫二百字的生平簡介（要最新的資料）。然而別說是最新資料了，根本連舊資料都沒有。身為一個詩人，怎麼會和詩集所帶來的曝光率如此疏遠？是不是書寫之後的事，包括發行、名聲、讀者迴響等等，都被跛豪視為無物？這就是我所知道的詩人近況，我完全在他的狀況之外。唯一可能捕捉到野生跛豪的經驗，我另以小說〈在深夜垃圾場遇見跛豪〉撰述，但也只是「可能捕捉到」而已：
    　
    https://hareading.com/chapters?chapterId=41020
    　
    --　
    　
    ◎小編右京賞析
    　
    賞析一首詩並不簡單，詩暗藏了典故，埋伏了心緒，甚至吸納了讀者當下的狀態，使詩如變形蟲般蠕動不定。
    　
    閱讀跛豪的〈兌〉，詩的首兩段丟出身分不明的你我，摹寫了樹的枯槁，第一句的「後退」若是樹站起來移動，雖然也頗有詩意，但與後幾句的幼蟲進駐、枝幹空洞就沒有關聯。於是讀者可以自然地體會到，那「後退」是生命力的後退，是耗竭的荒涼，荒涼到已經沒有心，一如樹幹被蛀空成虛。
    　
    你舉起手指，釘向樹幹的空洞；我期待你刻我，讓我流出陽光的味道。首兩段的你我關係，似乎能推測詩中的「我」是樹，「你」是人。但誰說這是唯一正確的答案？第三段讓豆娘和光停在「你」的手指，也許「你」才是樹，你全家都是樹，你的手指是樹枝的族群特徵。
    　
    當然，這裡不存在標準答案。「你」也可能是圍住樹的水流。有看過湖中生長出樹嗎？我曾觀看過那無比蕭瑟的景象，契合著詩中的濡濕與草船意象。不管「你」「我」究竟是樹是湖是人，至少有個心情是確定的：詩裡的「我」不停說「我喜歡」、「我期待」，想被弄濕、想被刻字、想流出陽光的味道……卻無主動行為，想必身心至少有一項是荒蕪的。到了末段，水珠變換色彩，緬懷著往昔的河流，記得的事情都古老而早已被截奪。
    　
    綜觀整首詩，可能是樹和人或樹和湖的對望感想，但擁有感受的主體，無論是什麼身分，都缺乏了盎然的生機。這首詩撐拓了一種新的感受方式，透過樹、水或其他可能的景物，詩人追溯萬物的過往美好，把想像開拓到極限，而不是只會聚焦在自身，於狹隘的憂鬱中重複靠妖。
    　
    說是新的感受方式，黛玉葬花時早已經歷過，更早的例子也很多，多如冬季的寒粉，真的太多了。這些古典的移情方式，有時偷偷轉化到現代詩，不用任何古典的陳言套語。就算沒讀過黛玉葬花，沒看過稼軒推松，沒瞧過太白看敬亭山，我們仍可以直接去感受物我之間的交融，感受到人的心情偷渡到景物之間了。
    　
    不過，那些對古典有所涉獵的強大讀者們，能否從詩中讀到更多訊息呢？也許可以，但也只是也許。標題〈兌〉是《易經》八卦之一。跛豪的《跛豪》(我沒有存心繞口令)裡不只有〈兌〉以卦名為詩題，乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤都到齊了。《易經》的兌卦代表澤(湖泊)，且有「悅」的涵義，於五行中屬「金」。但核對此詩，最明顯的意象是「木」，而且怏怏不樂。難道標題誤植，這首其實在講巽卦（巽卦雖代表風，但其涵義也可以延伸為木)）還是說作者把八卦的涵義都弄錯了？
    　
    細讀八首以卦為名的詩，我發現它們都不直接套用原典的意象，卻又在詩中與原意對話。例如巽卦的意象是風、入。但〈巽〉詩中反而在氣息中展現格格不入的停滯；兌卦的意象是澤、悅，但〈兌〉詩中反而是滄桑的空洞。這很難用「不懂原典」解釋，更像是抱持「換個角度與原典對話」的精神。例如電腦遊戲《返校》中有棟住宅違反許多風水學的禁忌，製作團隊並非「不懂風水」，而是「太懂了」，才有辦法把能觸犯的風水原理犯滿啊！
    　
    一般水準不足的人用典，可能就是「硬套」，搞不好根本不懂典籍內容；中上之人用典，能熟悉典故蘊含的意義，不是「硬套」而是「化用」，所以能從詩中表現出原典的精神；跛豪可能比中上之人更上，他讀通易經八卦的涵義，但不但沒有直接套用、化用，反而是站在原典的對立面，換個角度去對話與創作，進行詮釋與再創造。
    　
    傳說八卦是伏羲所作，根據自然景象來推演人生哲理。讀者不用認識伏羲，但亦可直觀自然，領悟自己的道，這樣反倒契合「聖人立象以盡意」的易卦精神。同理，我們可以不認識跛豪，但意象本身的生命力，昇華成一種人類最原始的經驗與情感，被讀者直接體悟。
    　　
    賞析一首詩其實很簡單，即使面對神祕的作者、難解的典故，只要保持與之對話的誠意和新鮮感，一定能觸及你所能觸及之物，無論它乍看離你多遠。
    　
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    美術設計：Sorrow 沙若
    　　
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