【#職人群像】原民尋根傳承泰雅文化 泰雅族耆老 #陳松明 Taya Masing
文／李圃
談到泰雅文化，陳松明Taya Masing開始訴說泰雅族人北上到桃園復興區，移居開墾刻苦耐勞的精神與適應力。過去泰雅族社會沒有文字，只透過口述、吟唱、對話等口傳方式，而使得文化逐漸式微。因此，儘管年事已高，陳松明Taya Masing仍致力於保留泰雅文化精髓，讓泰雅文化能繼續傳承下去。
#泰雅族 #文化傳承 #桃園誌

｜#雜談──尊爵不凡的貝珠衣（lukkus-kaxa'＆lukkus-pintoan）｜
　
　　泰雅族群是台灣分布地區最廣的原住民族，在傳說中，泰雅族發祥於巨石（也有些傳說是老樹根），巨石迸裂後，走出了男性與女性的祖先。
　
　　「泰雅」譯自族語「Atayal」，指的是意思是「人」、「真人」或「同族人」，其中又主要分為賽考列克（Seqoleq）與澤敖列兩群（Tseole）。
　
　　而泰雅族裡，最引人注目、貴重的服裝，莫過於是俗稱「貝珠衣」的lukkus-kaxa'了（或稱lukkus-pintoan）。
　
　　lukkus-kaxa'指的是「寶貴衣裳」或「金衣裳」，是將現在已經是保育類的「硨磲貝」，磨成綠豆大小的「貝珠（qaxa/ 'axa）」（據說qaxa大多與靠海的族群交易得來），再將之穿綴在服裝上。
　
　　除了貝珠衣以外，也有像是：珠裙、珠帽、綁腿等，珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮，珠帽則為頭目所佩戴，此外，織上貝珠的服裝，也可以當做貨幣。
　
　　這樣的工藝又被稱為「織貝」，是泰雅族的重要工藝之一，在沒有貨幣的年代，織貝服裝常作為交易的媒介，可以用來購買東西，聘禮、罰金、報酬等等。
　
　　像是研究者悠蘭·多又就曾收錄一個情況：在古代時，假設乙誤殺了甲，和甲同行的人就會向乙的家人索賠，乙就會沿路掛著珠裙。如果甲的家人滿意的話，就會收下走人。若不滿意則乙會將自己的一個孩子給對方，以消解仇恨。
　
　　另外，lukkus-kaxa'最為人所知的，就是它可以代表一個人的榮譽。
　
　　泰雅族社會階級組織並不明顯，因此lukkus-kaxa'也是判別身分地位的一種方式，最尊貴的貝珠衣通常只有頭目、mrhuw（智者、有智慧的人）或獵首勇士才能穿著。
　
　　雖然如此，但平常時是看不到lukkus-kaxa'，因為lukkus-kaxa'鑲滿了貝珠，有些甚至可以達到六、七公斤，日常活動非常不方便，因此更像是祭典（如獵頭祝祭及凱旋舞踊）榮耀的禮服，有時候也會被稱為「凱旋衣」。
　
　　在殖民統治與進入工業化社會的情況下，貝珠衣的製法曾一度斷層，如今許多泰雅族族人開始尋回自己的文化與工藝，然而替代「硨磲貝」的「硬碟貝」在現代被列為瀕危物種，因此若要重製服飾，尋求新的材質也成為了一門課題。
　
　　這張照片拍攝自2018年的故宮南院，當時因為驚嘆而忘記拍下lukkus-kaxa'，所以只記錄到腰帶的部分，但其中的精緻已讓我們深深震懾。我們過去因緣際會接觸過現代復原的貝珠長衣，非常敬佩織造者的工藝與背後的文化意函，即便一些製作方法有所差異，但仍不減其光彩。
　
　　或許原物料可能改變，也許文化的追尋需要時間，然而永遠不變的是其中精神的傳承。
　
參考資料：「臺灣原住民族委員會：泰雅族」，王昱心〈返本與開新：泰雅族貝珠衣之研究〉、官文慧〈風華再現的貝珠衣──談泰雅族貝珠衣的歷史和工藝之美〉、悠蘭‧多又〈臺灣原住民歷史語言文化大辭典──貝珠之社會意涵〉、:李莎莉〈臺灣原住民歷史語言文化大辭典──貝珠衣〉
　
※文章篇幅有限，各方文章與資料都略有不同，如有未盡或有誤之處，煩請體諒也歡迎補充指正。(´・ω・`)

【文化拼圖－泰雅Pana’wagi傳統歌謠】

傳統泰雅族社會無文字書寫，而是透過口述或歌謠吟唱方式來傳承社群歷史記憶與文化，受時代變遷而逐漸散失，苗栗縣泰安鄉泰雅大坪部落Pana’wagi傳統歌謠，是少數留存、族中長老仍在傳唱的傳統歌謠，用於婚儀喜慶或祭典等場所，被列入苗栗縣無形文化資產保存，目前族人也開辦歌謠班及到國小教唱，透過影片一起欣賞這項獨特原民文化的歌謠內容特色與傳承發展。

本集主題： #北投文物館佳山美學系列展覽
　　　　　 Kusun‧穿越與穿新—泰雅織品藝術特展開幕茶會報導
　
　　開場表演：#傳源文化藝術舞蹈團詮釋泰雅族婚禮
　
　　致詞　#北投文物館李莎莉館長　
　　　　　#原住民委員會江明輝副主委
　　　　　#策展人 尤瑪•達陸
　
　　導覽　#策展人 尤瑪•達陸
　
　　　
　　今年獲得人間國寶殊榮的尤瑪•達陸也公開分享泰雅傳統文化保存的精神，希望族人們從自身文化中建立起自信心。連續五年，尤瑪‧達陸在雪霸山腳下所舉辦的「泰雅服裝秀」，吸引上千民眾與國內外設計師慕名參加，此次將在北投文物館日式古蹟中原味重現。結合了泰雅傳統服飾的民族美感與當代藝術創作的巧思。
　　　
　　在過去的泰雅族社會，族人出生時用織布包裹著強褓之身，過世時也用織布包裹身體，引領著從生到死的完整過程。從生到死，每隔一段時間，女性所擁有的織品就會所有不同：「少女時期，會有隸屬少女的織紋織在裙子上；婚嫁時，會穿著帶有家人祝福、期待的新娘嫁衣到新環境生活…」。織紋中的圖案是泰雅部落古老的智慧、歷史、祖靈崇拜的紀錄；而泰雅族的母親為女兒織成的新娘嫁衣上，華麗繁複的織紋，則包含了家徽及祝福的寓意。
　　　
　　在多達16族的臺灣原住民族中，泰雅族的紡織技藝最為發達，其織布圖案造型多變化。從種植苧麻、以苧麻為材料，剝取表皮後曬乾、挑紗、紡線，再經過清水洗滌後便開始定線、整經、織布。泰雅族人的服飾是為了表現美觀和社會地位，因此從頭到腳分別有冠飾、耳飾、頸飾、臂飾、腕飾、腰飾、和腿飾等，不僅精美且充分表現該族的藝術天份。
　　
　　尤瑪‧達陸透過泰雅傳統服的研究與重製，積極進行田野並學習幾乎失傳的染織技藝，花了二十餘年時間讓染織技藝得以保留延續，重現泰雅之美。本次展覽將以該族織品為主軸，並融合其他傳統文物，透過「生命經驗的文化傳承」之視野呈現傳統、現代的穿越與穿新，同時也使觀眾進一步認識原住民族當代具代表性工藝的特色與內涵。此外，也試圖透過創新服飾的方式，將泰雅族群織品與當代印象整合作為展示主題，突顯該族的新文化意象。
　　　　
　　　　
策展單位粉絲頁： 北投文物館
展覽名稱：Kusun‧穿越與穿新—泰雅織品藝術特展
展出日期：105/10/22～106/03/19
開放時間：每日10:00-18:00（周一休館）
展出地點：台北市北投區幽雅路32號