20210323 黃偉民易經講堂

疫情未完，世界各國仍在鎖關狀態，但很多香港人，已經收拾細軟，含淚上路。

老子《道德經》第五章：
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地，即宇宙的運作規律，是不偏不倚，不需行仁道的。把萬物，一切的人和物，都看作草芥一樣。芻狗，草紮祭祀用的狗，用時持以敬天，用後棄之道旁。

對天地而言，萬物的生死，只是自然規律的運作，所以，對萬物不會有任何親近偏私之情。當生則生，當死則死。

天地不仁的「不仁」，是說沒有偏私好惡之心，不會對任何事物特別親近慈愛。

聖人，我們的祖先，效法天地之道，把他管治下的百姓，也如芻狗一樣，任憑百姓自己發展，可以持之祭天，可以置於路旁，不加以任何施化。

老子說的不仁，是無心。

孔子說的仁道，是人與人相處之道，是言之兼也，是孔子一生學問所依，它由「己所不欲，勿施於人」，推而「己欲立而立人，己欲達而達人」。

但老子則認為，「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」

天地之間，就好像一個羊皮風箱，裡面空虛但鼓起作用時，就好似水之冲注，源源不絕；風之鼓動，生生不息。

這就是虛空的作用，中空的道理。

內容空虛，才能無窮無盡；創造萬物，又能生生不已。

多所設施，做之做作，反容易招致敗亡，所以，不如抱守清虛，無為無事。多言數窮，不如守中。夏鼎基當年訓示香港政府的AO，當麻煩沒有找上門，不要自找麻煩！

孔子說的中，是中庸中正，是不偏不倚的德性；老子說的中，是中空之道，是一種虛空中的活躍狀態，因應自然的。

自然，用五行相生相剋的道理來說，天行健，宇宙的運作，天行，是健的，即不停竭的。

天行健的行，以金木水火土，五種元素組成，我們稱之為五行。

我們無論是什麼，置身於天地之間，即和天地間的五行產生了相應的作用。

有剋我的，有生我的，有同我的，有洩我的，有耗我的。

如果我是木，自然有金來剋我，有水來生我，有木和我一樣，有火來洩我，有土來消耗我。

如果我是水，自然有土來剋我，有金來生我，有水和我處境一樣，有木來洩我，有火來消耗我。

大宇宙由五行組成，我既是活在其中，我的小宇宙也由五行組成。

我的際遇，在我身上，也和我的五行產生作用，有剋我的，有生我的，有同我的，有洩我的，有耗我的。

由於五行分佈不會平均，所以，便吉凶生了。

台灣的五行，和倫敦不同，英國的五行和加拿大又有異。但無論那裡，都有剋我的元素，生我的，同我的，洩我的，耗我的。有喜有愁，有吉有凶。

只要有我的存在，剋我、生我、同我、洩我、耗我，便此起彼落，煩惱不斷。

移民倫敦的煩惱，和移民台北不同，溫哥華的煩惱，又有別於雪梨。

佛教行人的修行，就要做到無我。我相不存，便無所謂剋我、生我、同我、洩我、耗我，種種煩惱了。

無人無我，時間空間都不復存在，無眾生相，無壽者相。這就是《金剛經》說的，見諸相非相，即見如來。

老子的《道德經》只五千多字，但含大智慧，是中華文化的瑰寶，裡面的政治理想，和孔子的不同。

老子將政府的管治手法，分為四種：

最好的一種，是人民各自安居樂業，根本不知道有政府政權的存在。

最差的一種，是用權謀來愚弄人民，用詭計來欺騙人民，用公權力來踐踏人民。

老子《道德經》第十七章：
太上，不知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂。
百姓皆謂：我自然。

老子說：
最高理想的政治方式，是為政者，有誠信正直的本質，凡事以身作則，不用發號施令。

政府，只是服務人民的機構，政治權力不會騷擾人民。

人民和政府，各自做回本身的角色，政治領袖推行不言的教化。

人民各順其性，各安其生。

追求發達，累積財富的，可以炒樓炒股票；安份守己的，可以住公屋，坐巴士，上班落班。各有空間，各有理想。

其次，親而譽之。

次一等的政治領袖，突顯自己的勤政愛民，推行德政，講求仁義道德，使百姓有所遵循，合乎他個人的價值追求，像新加坡李光耀那種，我做什麼都是為你好。

這樣便能贏得人民的親近和讚美。

其次，畏之。

再次一等的，已是為政者德不足以服人，政府多行詐偽，對人民呃呃騙騙，利用執政權力，嚴刑峻法，威嚇人民，造成人民與政權的對立，上下交攻，世風敗壞，政治倫理都脫軌失序。

順民畏其法，義士罵其君，種種亂象，隨之而生。

像秦朝的苛政，明末宦官特務的白色恐怖。

其次，侮之。

最差的執政者，用謊言治國，詭計騙詐，權術欺凌，踐踏憲法，封閉資訊，愚民盜國，一言生死。

這種政府，視人民如家畜，官逼民反，社會必然動盪，民變此起彼落。

信不足焉，有不信焉。

政府的所作所為，不足以令人民信賴，人民就不把他們當政府看待，社會亂局就是必然不停的了。

悠兮其貴言。
功成事遂。
百姓皆謂：我自然。

最好的政治領袖，不用刻意的找事來做，證明自己的存在價值，彰顯自己的權力。

人民各得其所，各安其生，安居樂業，政府的作用便已經完成。

人們生活，隨意舒適，都唔知有政府的存在，還說：
生活不是本來就是這樣的麼？

這就是老子對政治領袖的期盼：

治國安民為目的，功成弗居，事遂不言，身退而人不知。

政府，應該像我們的肺部功能。人民每天自由自在的呼吸，不需要經意肺部的存在。

當我們每吸一口氣，都辛苦艱難，那表示我們的肺，出毛病了！

20210223 黃偉民易經講堂

政府強推「安心出行」後，又做大龍鳳，氹你打北京科興疫苗，世衛未認可的疫苗。

這幾年，在香港生活的，都感受到政府的心術不正，她強力推行的政策，都一定有問題。

全方位的摧毀香港，說了四十年的「港人治港」，原來不見了，現在突然說：「愛國者治港」。

港人，是一個法律名詞，有清晰定義；愛國者？你說是便是，不是便不是。

吃飯飲茶，出入郵局圖書館，都要掃一下「安心出行」，你知點玩死那些沒有智能手機的老人家嗎？

填張表格，寫下電話，職員在你面前打一遍，你手上電話響起才放行。對老人家來說，是怎樣一度難關。

一群沒有生活的官僚，制訂政策，沒有考慮弱勢社群。“鰥寡孤獨癈疾者，皆有所養。”這不是空談，也應是一種社會意識。政府既然撥款十億，給打疫苗死亡的香港人，為什麼不撥十億買「紅米」給長者裝「安心出行」？

今日在香港生活，都苦不堪言。一波又一波的立心不良政策，要想如何見招拆招；百業蕭條又要艱難生活；家有年幼子女的又要決定去留；鐵飯碗的公僕老師都患上抑鬱病……

《法華經》說：
三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。
常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。

香港最跟貼時局的神靈——沙田車公，在年初二說，香港的處境，在積薪厝火，大禍一觸即發了。

香港之火在燃燒，我們都是火宅之人。

人在苦難時，都希望有一位神佛，在形而上的世界，觀照我們，賞善罰惡，了結因緣。

佛有大神通，但有些事情，都無能為力。

一、 因果不可改。

自因自果，自業自報。神佛改不了，風水算命都改不了。

二、 智慧不可賜。

我們心中自有天智，開啟只能靠自心的磨練，沒有外力可以幫忙。我執我相，只能自己打破。習坎卦福無重至，禍不單行，但它的互卦，包含的，竟是山雷頤卦。人間苦難從來最補！

三、 真法不可說。

世間文字言語，說不清宇宙真相，只能靠自身來實修實證。如來的成佛經驗是他的經驗，你只能靠自己的方法成佛。

四、 無緣不能度。

無緣聽不進真言。緣要有因的呼應。種子是因，其他條件是緣。先有種子，陽光雨露才發生作用，才能開花結果。

天雨雖大，不潤無根之草；
佛法無邊，難度無緣之人。

面對苦難，日本人想到的是《論語》。

武肺疫情鎖國，十年經營的東京奧運寸步難行。今年，NHK的《大河劇》，歷史如長河，一年一度的大河劇，說的是澀澤榮一的故事。

澀澤榮一，被日本尊稱為「日本資本主義之父」(1840~1931)。

他的一生理念：
讓《論語》和算盤，融為一體。

他一生創辦了五百家企業，包括日本第一家銀行。

他的事業奇蹟，基於他的信念，道德和經濟合一論。

以《論語》為基礎講道德，用算盤為象徵講經濟，兩者融為一體，是必須。

澀澤的理論，道德分積極性和消極性兩大方向。

不做不應該做的事，是消極的道德；
做應該做的事，是積極的道德。

對經濟來說，賺錢，背後要有消極的道德，不能賺不應該的錢；
對積極的道德來說，做應該要做的事，又需要有經濟實力的支持。

因此，道德與經郊，互為表裡。用《周易》的用語，就是兩卦相綜，互為一體。

他認為，對商人來說，信用才是根本。

做生意沒有誠信，可以賺錢一時，但絕對不能持續。

澀澤的依據，是《論語》的：
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

一個人，只有以他人利益為第一考慮，自己最終才能獲得持續不斷的利益。

他用成功的商業利潤，來支持他的積極道德。

《論語》說的，博施濟眾。

孔子說：何事於仁？必也聖乎？

這是他一生的追求。
(追求公益，富民社會，不單靠政府，也是商界責任。)

可以預期，日本會掀起另一波《論語》熱。這是日本人，能站在世界任何角落，都受人尊重的原因。

中國的傳統文化是寶，任何一個日本人都知道。

我們愛遊日本，無論她的建築、用具、藝術、禮儀、社會信念，都根源於中國傳統文化，和價值觀，這才令人感動。

《論語》泰伯篇第八章：
子曰：興於詩，立於禮，成於樂。

孔子說：
詩，是人性最真的表現。

讀詩，可以鼓舞人的意志，感應我們好善惡惡的天性，對性情的培養，道德的陶冶，人格的完成都有幫助。

立於禮，立是確立，確立一套合乎當時社會的正確價值觀上。人人都遵守的規矩禮儀。

成於樂，曲終謂之成。

不管什麼曲子，總有曲終人散的時候。人生的修養，像音樂的調和，推到巔峰，代表美好的結束。

終的表現，也就是我們的離台身影。

成的相反，就是敗。

曲終就要成。

孟子盛讚孔子：(《孟子．萬章篇下》)
孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成。
集大成者，金聲而玉振也。
金聲者也，始條理也。
玉振者也，終條理也。

孔子，是聖人中，最合時宜的了。
是諸聖中集大成者。
金聲，是叩鐘，象徵開始。
玉振，是擊磬，象徵結束。

有好的開始，也有好的結束。

無論思想，事業的境界，可以用金聲玉振和集大成來比擬，所以，孔子是「大成至聖先師」。

人生在世，就好似一篇樂章的跌宕起伏，既使我們的人世，錯綜複雜的變化，但其中，有一定的規律。

所以，一個完整的教育人格，必先興於詩，立於禮，成於樂。人格圓滿成熟，應像音樂的邏輯教化，有好的開始，也有好的結束。

一曲終了，讓人有餘音繞樑，回味無窮的境界。

《尚書．舜典》中，形容太平盛世，歌舞昇平的象是這些的：
八音克諧，無相奪倫；
神人以和，百獸率舞。

八音，各種樂器；克諧，奏出和諧的樂章。

一個完美的社會，雖然有各種不同的聲音，但就像一個樂團一樣，無相奪倫，不會只准我發聲，不准你發聲。不同樂器，協調出動人的音樂。

神和人都可以和諧共處；百獸率舞，群獸跳起舞來，比喻天下昇平。這就是政治教化，如音樂般，行雲流水的集體行動。

北京政府宣布重大國策，2025年前，要全面復興傳統文化。將會透過宣傳、教育來彰顯中華文化。

今年，是中國共產黨在上海創黨一百周年。這一百年來，中共那些言行，是屬於中華文化的？

他們只熱愛在文字上和你糾纏。

在伏羲氏仰觀天象，畫卦，掛在眼前的象的統稱，中國文字還未成形。

所以，我們的祖先，立象畫意，通過立象，將遠古的智慧意念，傳給後世。

未有文字，先有意象。

到五千年前文字成型，才轉化為言。

老子在《道德經》開篇就說：
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。

用有局限的文字，訴說無盡限的真理，已非原貌。但不管道是不是可道，還是要說說看；名稱是否準確可名的，但也即管用某一名稱來說明。不然如何界定世間萬事萬物？

佛祖拈花不語，傳下禪宗一脈，說不立文字，但傳法，仍要借助《金剛經》、《六祖壇經》。

《繫傳》說：
聖人立象以盡意，
設卦以盡情偽，
繫辭焉以盡其言。
變而通之以盡利，
鼓之舞之以盡神。

在未有文字發明前，我們的祖先，通過靈活，微妙的象，表達那抽象的意。

沒有文字，說話也不能表達清楚。然後發明一個表達方法，設卦以盡情偽。

卦，不是自然有的。是人發明來表達自然法則的。它能詳細表達人性社會的情偽，即真假，虛實。透過卦，這個照妖鏡，把人把事的實情假象顯現出來。

繫辭焉以盡其言，最後，卦辭、爻辭、十翼的文字出來了。

先立象，然後設卦，最後文字。

先從意，到象，到言，即文字，一層一層過來。

這就是《周易》的創作過程。

我們今日讀《周易》，讀的是文字，言，也就是卦辭爻辭和十翼的內容。

從「言」去追溯「象」；
再從「象」去掌握「意」。

魏晉時的易學宗師王弼，提醒我們，得「意」就可以忘「象」，得「象」便要忘「言」。

人讀《易》讀不透，就因為被「言」，文字縛死，糾纏於文字字句之間，忘卻本意。

言、象、意，要得「意」忘象忘言。那些只是手段，不是目的。

超越文字，才能掌握言外之象。

象，只是中間工具，得象要忘象，才能得意，這個最終目的。

最後，還要「盡其言」，要懂得運用，有實際行動。

學了《易經》，不能拿出來用，有什麼意義呢？

變以通之以盡利，要變要通，目的是盡利，要有利於社會，利於天下。

再發揚光大，鼓之舞之以盡神，將那神妙莫測的規律找出來。

《莊子》說：
筌者所以在魚，得魚而忘筌；
蹄者所以兔，得兔而忘蹄。
言者所在意，得意而忘言。

莊子說，用什麼工具捕魚，不重要，因為重點在魚不在筌，得魚要忘筌，魚籮魚網無關重要的。

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生活中您總習慣用二分法，不是好、就是壞，不是喜歡、就是討厭嗎？執著使我們迷失自性，見不到真相。4/3、4/10、4/17、4/24每週五晚上，法鼓講堂將禮請僧團常隨法師主講「通往禪的《金剛經》」，盼帶領大眾深入《金剛經》的般若勝義，直指心的本源。

4/8、4/15、4/22每週三晚間，則將禮請常法法師為大眾講授「《普門品》的修行法門」。法鼓講堂表示，眾生被五蘊身心所繫縛，面對自己與他人，容易感到迷茫不安，而觀世音菩薩普門示現，慈悲救度一切有情，盼引導民眾從《普門品》中，學習自我修行、利濟眾生，建立慈悲共好的人際關係。

美麗華墜窗奪命案，反映中港融合又進一步。貿易戰沒完沒了，美國跨黨派提出「電訊禁令執行法案」，等同處死所有中國通訊企業，大陸智囊缺三權分立觀念，未知大禍臨頭。公立醫院淪陷，前線醫護人員捱義氣，政府道德勒索，順水推舟開放大陸醫護。2019有無妄之災，如何才能平安大吉。談談豬年值年卦。（完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#貿易戰 #公立醫院淪陷 #長者綜援 #道德勒索 #三權合作
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Wong Wai Man 2019年1月22日 星期二下午5：00pm

#豬年吉凶
#公立醫院淪陷

年近歲晚，碰面都問明年豬年吉凶。

個人如何？香港如何？

未問鬼神，先看蒼生。

我們今日，置身一個怎樣的社會，怎樣的世情？

剛剛的星期日，護士終於上街怒吼。

公立醫院淪陷了，這是你我誰都知道的事實。

病患塞滿每一個部門，醫護都疲於奔命。

能逃離的，都逃離了。留下的，行其義也，守到最後一刻。

政府沒有欣賞這群前線醫護的高貴情操，這正好用來作”道德勒索“，放棄支援，在公立醫院，留下這一支孤兵。

香港醫療發展到這樣畸型的現狀，因為政府背後有盤算。

九七之後，最快淪陷的是新聞界。

跟著是警隊、ICAC、紀律部隊等槍桿子。

再是政府班子，公務員加”問責官員“。

教育校園，最殖民象徵的港大都攻入了，法律學院都由大陸人打莊了。

然後是法庭。

立法會趕走最具選民基礎的議員，留下不知舉手贊成什麼議案的廢柴。

宗教界全都跪低。

只留下醫療界，不讓大陸人染指。

#順水推舟開放大陸醫護

北京在廣州暨南大學，成立一間為港澳地區醫院度身打造的醫學院，訓練人才，用意打入香港澳門的醫院。

香港的醫生，用的仍是幾十年來那句：放開外地醫生，會影響全港的醫療質素，他們要守護市民的健康。

但事實是，醫生們利益先行，私家醫療收費，已經失控。

這樣的世情，開放外地醫生，社會上，行業內，已經在醞釀聲音了。

既然公立醫院長期醫護不足，既然醫護病患都身在煉獄，既然香港的醫生在私營市場可以發富，讓大陸的醫護，來香港救民於水火吧！

既然有這樣部署，公立醫院的困局，就是必然的了。

#中美貿易戰沒完沒了

中美貿易戰的談判，三月到期，結果和香港息息相關。

作為今日北京的李鴻章，劉鶴代表習近平，承諾分階段，六年內增加進口逾一萬億美元的美國產品，換取貿易戰緩解。最遲在2024年，將美中貿易逆差減至零。

美國的新聞發展是這樣的：

特朗普的貿易團隊，正在和劉鶴談判；同時間，司法部門刑事起訴華為；國會方面，茶黨議員，聯同共和黨和民主黨，跨黨派提出「電訊禁令執行法案」，禁止美國技術賣給違反美國制裁法律，及出口控制的中國企業，其中包括華為、中興等公司。

法案等同宣佈，所有中國通訊企業死刑。

大陸沒有三權分立的觀念，所以，他們的智囊不知道大禍臨頭。

特朗普的貿易團隊是行政；
刑事起訴華為是司法；
國會針對中國通訊企業的是立法。

民主國家的三權分立，是這樣運作的。

#己亥豬年值年卦天雷無妄卦

明年己亥豬年，根據邵康節的方圓圖，明年值年卦是《周易》第廿五卦天雷無妄卦。

上卦乾，乾為天，代表宇宙的運行，象徵大自然的規律；下卦震，震為雷，代表我們的行動。我們的行為，要合乎天道，自然的規律。無妄，沒有半點妄念，妄想，才能平安大吉。

但人，不會沒有妄念妄想的，所以無妄卦，說的是無妄之災。想像不到，出乎意料之外的災禍。很多災難，就是人有妄念妄想造成的。

#云何應住
#云何降伏其心

如何化解這些災難呢？

佛說《金剛經》，

須菩提問：
云何應住？
云何降伏其心？

我們這個心念，應該如何停住在清靜、至善的那個境界上？

我們心裡充滿煩惱妄想，如何能夠降伏下去？

#無妄卦大畜卦一體兩面

天雷無妄卦和下一卦第廿六卦山天大畜為一組，互為相綜，一體兩面，所以《雜卦傳》說：

大畜，時也。無妄，災也。

大畜，說的是準備，畜眾的東西，一定要啱Timing, 說的關鍵是「時」。

無妄，說的是災禍，往往有想像不到的災禍降臨。

不時，就有災，兩個卦，說的其實是同一件事。

天雷無妄卦的卦辭：

「無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。」

能做到無妄，就合乎天道，所以是元亨利貞的。

但只有天道，才能無妄，人心就辦不到，因為有私心私欲，賣弄聰明。

「其匪正有眚」，本來是天道的無妄，其匪，無法誠意正心，心念稍微有點不正，就會引發人禍（有眚）。

走的是正路，結果愈走愈歪。差之毫釐，謬之千里，所以不利有攸往，不能往前走了。

#無妄卦示警

無妄，無妄，沒有妄念妄想，由林鄭的班子，聰明用計，目中無弱勢社群，視老人為社會負累；到普羅大眾，行屍走肉，炒賣成風，由麥當奴的公仔，到劉華演唱會訂票，到股票地產。走捷徑，搵快錢。

由官到民，今日的香港，上天用無妄卦示警——無妄，災也。

2019年1月22日星期二下午5:00
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曾蔭權刑滿於馬麗醫院出獄，帶公務員思維。北京為救孟晚舟，不惜追求人質外交，重審加拿大公民謝倫伯格走私毒品案，改判死刑，全球排華風浪蠢蠢欲動。羅致光中年論，當大家120歲 ，60歲剛是中年。林鄭自得習近平祝福，對香港市民更傲慢無禮，包括港共建制派的癈柴。林鄭認為，提高申領長者綜援至65歲乃反影現實，非不近人情，非節省公帑。談己亥豬年風水佈局。為政談孝，領袖秘訣。（完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
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Wong Wai Man 2019年1月15日 星期二下午5：00pm

夏鼎基當年告誡香港那班華籍政務官，當麻煩沒有找你的時候，不要主動的去找麻煩。

林鄭月娥將老人綜援，申請門檻，由六十歲拉高到六十五歲，她說：我也六十多歲，每日仍工作十多小時。有關做法是反映社會現實，沒有其他目的，亦不是為慳錢或不近人情。

那班未滿六十五歲的老人，要改領成人綜援，較舊制每月少領一千元左右，受影響人數約萬五人。

#林鄭違反香港核心價值

《論語》說：
「禮之用，和為貴。」

禮，是一個社會的核心價值，是社會的秩序。禮是做什麼的？在社會上起一個中和的作用。

人與人之間，總有偏差；事與事之間，總有矛盾：階級與階級之間，總有不同的角度。中和這些矛盾，調整這個偏差，就靠禮，一個核心價值，法律只是禮的輔助。

禮，是香港的核心價值。

林鄭這個提高老人綜援門檻的政策，違反了香港的核心價值。

#林鄭眼中沒有弱勢族群

香港整體沒有因此而得益；受影響的弱勢老人，要執多少紙皮來追回那千元差額？背後的精神，更是惡劣，「鰥寡孤獨癈疾者，皆有所養。」這是為政的總目標。

林鄭以自己為例，證明她眼中沒有弱勢社群。

林鄭自從得到習近平的信任和祝福，對香港市民愈是傲慢無禮，包括那班港共建制派的癈柴。

#林鄭侮辱建制議員

林鄭大巴掌摑在民建聯、工聯會的議員臉上。你們只是舉手機器，你們連支持什麼議案都不清楚。法案通過後，又想在電視鏡頭前攞攞彩，騙騙老人家扮質詢！

對林鄭來說，這些建制議員不值得尊重，侮辱了你們，你們仍要舉手支持她的政策。

這些人，沒有獨立人格，不需尊重。

但亦反映了今日立法會，監察政府，審議法案工作的現實情況。

#林鄭視老人為社會負累

香港的老人政策是什麼？

當政府視老人為社會的負累，家庭上孝道就難以建立。

《論語》二十篇，第二篇《為政》講述領袖之道。

春秋亂世，人人重視的是權力的鬥爭，社會秩序混亂，文化衰敗。孔子面對這種時代，認為為政，做一個政治領袖，權力是沒有用的，唯有用內心的德性而已。

因為，孔子認為，凡事沒有偶然的，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。

#論語問孝談為政

《為政》篇共二十四章，其中有四章，通過四個背景不同的人物問孝。

首先，是孟懿子問孝。

他向孔子問孝，孔子只告訴他：
「無違。」

跟著，孟懿子的兒子，孟武伯，又向孔子問孝，孔子答他：
「父母唯其疾之憂。」

父親是權臣，兒子是公子。父親目前有生殺大權，兒子將來會執掌權力，這是政治。

對權臣，孔子只有「無違」兩字。

在家對父母，做到無違，是了不起的孝子；對國家，做到無違，是了不起的大臣。

有權力的人，對天下要負起公道責任，視天下人為父母，不要違反人心，這才是真孝，是大臣的風度，是真正的領袖。

兒子，是世家公子，不識民間疾苦，對於孝，只要如對自己子女生病的心情，對待父母便是了。

這就是為政的道理。執掌權力的，要知道民間疾苦，知道基層生活的艱難，如父母瞭解子女健康一樣。世家公子將來從政，執掌權力，必須記住這個道理。

跟著孔門兩位高弟，子游和子夏，又分別問孝。

孔子答子游：
「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養，
不敬，何以別乎？」

孔子點出，光是養，沒有敬，不是真孝，孝不是形式，不等於養狗馬。

孔子答子夏：
「色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」

孔子點出，態度最難。

敬，是內心的；態度，是外在的。

四章說孝，在為政篇，領袖學問上，兩章由上而下，兩章由下而上，用一個「孝」字貫通。說的是孝，也是做人長官，行使權力上的考慮；做人下屬，配合工作的基礎。

這便是為政的學問。

林鄭到六十歲仍自驕於讀書好，中學名列前茅，又考上香港大學，但她為政，沒有掌握孔門精神，欺負弱勢老人，有違於香港人心，核心價值，驕矜自負，不是香港父母官。

2019年1月15日星期二下午5:00
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