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[續]
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聲無哀樂 -「浸大詞派」作為廣東詞壇的重要力量 (二)
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我暫且稱為「浸大詞派」...
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聲無哀樂 -「浸大詞派」作為廣東詞壇的重要力量 (二)
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我暫且稱為「浸大詞派」的原因必須以正反兩面去談。反面來說,某些藝術史的派別命名是當事人發起的,例如1924年的〈超現實主義宣言〉,這類的名稱通常會提到其團體的核心思想,但我未能在三人中看出一個核心思想,所以這種進路便不在我考慮之列。另外我曾想過以「周耀輝派」等以一人為中心的名字,但我嫌這太過以周耀輝 @yiufaichow 為中心,給人感覺一人在上,其他人在下的感覺,但這正正不是周耀輝本人所持守的教學態度。即使周耀輝是帶領者,我也不想太放大周耀輝一人。另外這強調一人的進路,會使整個派別變得封閉,好像要求每一個人都要跟周耀輝有過交往。反而,我認為可以把關注放在周耀輝的影響力那邊,而非他這個人本身。周耀輝已經在浸大十年,所以即使某學生從來沒上過歌詞班,周耀輝本人對人文及創作系的學生也有不少影響,但是否對大部份浸大學生有影響我則不敢肯定,可是他也在浸大校園中推動不少學術和創作的活動,這或多或少會令他的影響力擴大到非人文及創作系的人身上。再加上,雖然上述兩人皆上過歌詞班又是人文及創作系畢業的,我也不能排除以後有浸大出身而沒符合上述兩個條件,但又在精神風格主題等實質方面受周耀輝影響的詞人。由此,我正面地推想出「浸大詞派」一名。
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由地方名稱入手本來就有很多的例子,最出名的莫過於初期量子力學的「哥本哈根詮釋」、批判理論的「法蘭克福學派」和用解構主義去作文學批評「耶魯學派」。但我必須改掉「學派」一詞,因為「學派」的工作則在於理論層面,但他們是在創作方面的,而這創作又並非多元,卻是單一於歌詞這個體裁。我不是指他們各人只寫歌詞不寫其他。周耀輝寫過散文也寫論文,其他人不時也會寫非歌詞的文字,但猶如林夕 @linxihkg 那樣,林夕的專欄數量多到結集了十幾本書,但只要某人一講起林夕,很難不第一時間想到歌詞。以這個想法推出去,即使周耀輝王樂儀等人寫論文寫散文寫詩,我大膽猜測歌詞是他們的重中之重,所以我相信稱為「詞派」是貼切的。
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「浸大詞派」一詞暫時能定下來,最後我想透過比較「浸大詞派」跟其他歌詞團體的分別以顯出它的獨特之處。近二十年,林夕和黃偉文 @concertyy 其實都以不同形式創立了團體。林夕未必認同那是團體,但以最寬闊的意義來說,林夕林若寧林日曦 @
lam1hey 三人有著明顯的師徒傳承,雖然林夕近來減產到隨時過兩年再不會寫歌詞,林日曦也幾乎不再為外人寫詞,但由筆名已清楚可見,這主要是單對單師徒傳承,封閉性是頗高的,而且在林日曦以後到現在,這傳承似乎斷了。額外提一點是林夕也曾在伯樂音樂學院開班,但次數不多,學生包括薑檸樂,但要談得上是傳承,則更勉強。黃偉文則在2010年創立填詞人聯盟,他清楚說道:「我是嚴選三人,門檻非常高,」在加入前的年資來說,林寶 @lambo_gini 和喬靖夫 @jozev1969 寫了11年,陳詠謙 @chanwinghim 也有4年,小克 @diuhak 是2011年才加入的,那時他寫了3年。四人各自有特點,也有不同發展,此處我不能詳談,因為重點是在講團體性格,但填詞人聯盟最初的性格也是以工作為主,黃偉文直接談到:「開初時,我可是個中介人。若果到時有人找聯盟填詞是找他們不是我便最好!」而周耀輝雖也有介紹過或找過工作給他的學生,但那始終不是主要目的。最後一個團體是伯樂音樂學院,移居了的林夕當然早就沒有教,現在只剩下幾個在詞壇上影響力不大的填詞人,那些課堂主要教基本技巧為主,沒有什麼可以談得上是獨特性的傳承。
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作者IG:@cheukyiuuuu
一個欣賞阿多諾對音樂的態度,但不完全認同他音樂哲學的人。
圖片來源:明周
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#聲無哀樂 #周耀輝 #YiuFaiChow #林夕 #林若寧 #林日曦 #黃偉文 #林寶 #喬靖夫 #陳詠謙 #浸大詞派 #MusicHotpot #音樂火鍋 #音樂網誌 #MusicBlog
法蘭克福學派 在 沃草 Watchout Facebook 的精選貼文
知名的二二八受難者、臺灣第一個文科博士林茂生一生以行動實踐他的信念。他在美國哥倫比亞大學的哲學博士論文裡,對日本植民*語言教育政策進行了批判,讓我們思考:語言對於社群的意義是什麼?在教育上語言又有什麼樣的意義?外來語和母語政策之間應該如何權衡?
「換言之,林茂生所批判的是日本植民語言教育政策,是一種謹謹將教育工具化(同化)的智識工具,也謹謹讓受到如此教育的受眾異化的某種植民工具而已。這點也可遙遠呼應到法蘭克福學派的『半教養』(Halbbildung)觀念,批判某種工具化的教養使得人成為異化的生產工具,而非有自我創造能力者。」
*註:作者原文使用日文「植民」而非「殖民」,意在強調彼時日本殖民的面向。
法蘭克福學派 在 音樂政治上班族 Facebook 的最讚貼文
跟在台灣的某群巨嬰性格一樣
『台灣人的命也是命 我要疫苗』
全世界都缺疫苗,為什麼只有你認為到處都有疫苗?
》〉》
這個連結從去年就留在我的瀏覽器頁籤上,一直沒整理、因此也沒關掉,就這樣擺了很久。今天決定清理一下頁籤,於是隨手介紹一下:
這是一部美國當局在1948年播映給德國(西德)民眾看的宣傳紀錄片,片名為《饑荒》。背景是這樣的:二戰後德國面臨饑荒,1946 / 47兩年又遭遇寒冬與大旱,糧食供應雪上加霜,黑市交易盛行,德國農民囤糧居奇,乃至於有把牛奶拿去餵豬也不願支應都市糧需等現象、也出現了像「農村的牛都睡波斯地毯」這種對農民大發災難財的諷刺。民眾對同盟國占領當局的配給政策普遍不滿,「戰勝國偷走德國糧食運回本國、以便對德國實施滅種計畫」等陰謀論甚囂塵上。
於是美國想藉這部紀錄片,向西德民眾揭露戰後世界各國的實況:各國戰後都面臨嚴重饑荒,即使是戰勝國也無法倖免。片中提到,各國已傾力援德,西德已是當時糧食輸入的第二大國(美英兩國糧食大量援德,英國每日配給量甚至僅1030大卡,而德國每日配給量為1550大卡。其他國家例如瑞典亦在關鍵時刻糧援德奧,至今維也納還有「瑞典廣場」以茲紀念)。影片最後希望民眾共體時艱,也呼籲農民不要為己謀私、盡快釋出手上囤糧以緩糧荒。
結果片子上映之後,西德民眾毫不買單,甚至還有人在放映場叫囂:「Hermann(即納粹帝國元帥Hermann Göring)才不會讓我們挨餓!」因群眾激憤幹譙,不久之後影片就被迫下架了。當時外國觀察者對德國民眾自憐自艾的受害者心態、以及對他國饑荒理所當然不理不睬的態度,普遍感到心寒。
德國社會還要經歷接下來40年的逃避和沈默,才在1980年代後開始台灣所習慣理解為「歷史反省」與「轉型正義」的相關改變。這種社會性格轉向成熟的過程,也是德國真正告別過去「德意志特色的發展道路」("Deutscher Sonderweg")而加入西方陣營、徹底完成西方化的過程。它需要時間也需要外在條件,需要關鍵的意見領袖推手(例如法蘭克福學派美國化的德國史觀、以及Jürgen Habermas個人地圖砲的戰力)、也需要某些傳統(例如德意志認同裡的世界公民面向)。
當時外國觀察者對德國民眾自憐自艾的受害者心態、以及對他國饑荒理所當然不理不睬的態度,普遍感到心寒。
如果對一個貪財怕死好騙難教的巨嬰社會產生絕望,看看這種不太相干的歷史例子儘管可能於事無補,但或許還能有些許慰藉。
德國原文連結
https://m.bpb.de/mediathek/206899/hunger?fbclid=IwAR3Vm8iiyr3s6yik12bGD2Hfvr9GNf8kXl4T3Ke8mmIiIjOG8PdRzEGo5A4
法蘭克福學派 在 民報 Facebook 的最讚貼文
【專文】製造分裂或深化民主?藻礁公投的危機與轉機:一個政策科學的視角
文/蔡穎杰(政治大學第三部門研究中心研究員、德拉瓦大學能源及環境政策博士)
自從 #藻礁公投聯署 過關以來,網路出現一些所謂「環團分裂」、「威脅本土政權」或「浪費社會成本」的說法。本文由政策科學的視角,先以 #哈伯瑪斯的溝通理論 探討「製造分裂」,再以公共政策的觀點,探討「深化民主」。
哈伯瑪斯對於政治「正當性」(legitimacy)的定義,係僅指「民眾」對於「政治秩序」(政治系統)的自願性忠誠度,或以同屬 #法蘭克福學派 #奧菲(Claus Offe)的見解,「正當性」可解釋為民眾對政府(行政體系)的忠誠度,而不是對於特定政黨的忠誠度。如果以奧菲的看法進一步探討的話,即是分為政府、經濟系統、民眾三者。至於第三部門(社運與非營利組織、非政府組織等等),或可視為民眾的協力者。