📰東初秋節法團圓 方丈和尚細說「止觀禪」 當身心動盪不安時，如何能善用禪法來安身、安心、安家、安業？紐約東初禪寺於北美時間9月19日上午9點半，禮請法鼓山方丈和尚果暉法師，通過網絡講座，與當地信眾們分享方丈和尚多年修學止觀禪的心得和方法。 「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」方丈和尚首先帶領體會佛教心法，以及法鼓山的「心五四」運動。從 四安「安心、安身、安家、安業」、四它「面對它、接受它、處理它、放下它」、四要「需要、能要、想要、該要」、四感「感化、感動、感恩、感謝」，以及四福「知福、惜福、培福、種福」，來面對疫情、面對全球的危機。 勸請大眾在忙碌的工作生活中，仍須要時時照顧身心。方丈和尚特地闡述「安心」之方，透過案例來提醒，學習通過放鬆，把注意力、心力，從所關注的工作、對象抽一部份出來，將不必要的心力節省起來。此外，心還要慢，節約心力，不要消耗心力，不須每件事都去關注，對於使不上力的事，要懂得放下，才能提升自己的心力。 對於修習止觀禪，方丈和尚則從「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」切入，指出日常生活中身心合一的重要性，希望大眾多練習#禪修 16字心法，即「身在哪裡，心在哪裡；清楚放鬆，全身放鬆」，達到放鬆和集中的平衡，將心的品質提升。而為能及時覺察身心，即時回到當下，方丈和尚也傳授「三三二二」的十稱念佛法，幫助信眾從中領略觀照。 方丈和尚提出三項總結，一是隨時隨地「放鬆」身心，無論遇到什麼緊急的事情，都要先放鬆。再者是每天能將身心「歸零」，學習做定課，每天都是從心(新)出發。最後則是萬緣「放下」，一念不生，事情做完後，馬上放下與默照相應，如《金剛經》所說的「應無所住，而生其心」、「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」。 東初禪寺監院常華法師在問答環節中，轉達信眾想瞭解止觀禪與默照禪的異同。方丈和尚簡述，默照是從止觀而來，止觀是中階的禪法，默照是高階的禪法。默與照是一起的，止與觀一開始是可以分開的，從觀進入止，止觀是心，具一體兩面的功能。默照是同時的，一下要做到萬緣放下、一念不生，實是不容易；還是要從體驗呼吸、觀照呼吸入手。 此次線上特別講座，共有近3百位信眾全程參與。住在紐約的蔡居士表示，聽講對他而言非常受益，特別是方丈和尚分享的十稱念佛法便利好用，感恩東初禪寺的規劃，讓大眾能在中秋之時以法團圓，還有當面向方丈和尚請益學習的機緣，日後會善加練習止觀的修行方法。 #中秋節 #禪修 #疫情

⭕️第394次專注，持咒經行思惟《成唯識論》，中國唯識宗立宗的主要理論依據，以大乘佛教唯識宗創始人之一世親的《唯識三十頌》為主線，由唐代著名高僧玄奘三藏法師以護法學說為主揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，最能體現法相唯識學派的基本思想。「成唯識」由「成」和「唯實」構成。「成」的梵語即悉地成就。毘若底摩呾喇多爲唯識。彌勒菩薩被看作唯識宗的鼻祖，唯識綱要由無著和世親菩薩闡釋、弘揚。為世親《唯識三十頌》巨著作注釋的十大論師中，護法對唯識理論的發揮最為完備，並由其弟子戒賢在當時最具影響的佛學中心那爛陀寺發揚光大。玄奘大師拜戒賢為師學習唯識理論，此後弘揚的主要是這一系的理論建構，並成為唐代唯識宗的創始人。玄奘的得意門生窺基弘揚唯識不遺餘力，為很多經典作詳細註疏，被稱為「百疏之主」。經由圓測等諸多學僧的努力，唯識理論從唐朝傳入朝鮮和日本。後代佛學弟子對《成唯識論》的注釋很多，其中最具權威者當推玄奘弟子窺基所撰的《成唯識論述記》。《成唯識論》按照《唯識三十頌》的結構，圍繞著成立唯識、證得唯識主題而展開，分破執、顯理、釋難、行果四個方面。本書的宗旨在於：①破除常人的我法二執，使人證得人、法二空之理，從認識唯識真理繼續修行直到成就佛果。②破除大小乘學者執空執有不能冥契即有即空中道的偏見，使之切實契入心有境空的唯識中道。世親菩薩將彌勒菩薩所歸納的宇宙存在六百六十要素進一步縮減為五位百法，這五位就是心法、心所法、色法、心不相應行法和無為法。其中心法被比喻為可作統帥的國王，它由過去常講的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識） 增加到開示密藏才使用的八識（加上末那識和阿賴耶識），而第八識又是儲藏萬法的種子庫，它在主宰人的命運和生死輪迴中起著舉足輕重的作用。唯識宗認為，世間的一切事物皆由識所變，因此識是能變，分為三種：1，異熟；2，思量；3，了別境識。異熟是初能變，即阿賴耶識；思量是二能變，即末那識；了別境識是三能變，即前六識。在三能變中，阿賴耶識是「本識」，其餘由阿賴耶識轉生，所以被稱為「轉識」。「種子論」也是唯識宗理論的重要組成部分。在阿賴耶識中含藏著產生心法和色法等現行的功能，這就是種子。種子有六個特性：1，剎那滅；2，果倶有；3，恆隨轉；4，性決定；5，待眾緣；6，引自果。種子又稱為習氣，就是煩惱現行薰習的習慣勢力，它分為三種：1，名言習氣；2，我執習氣；3，有支習氣。種子薰習的「三法二重因果」具有極為重要的意義，三法即：1，能生的舊種子；2，種子熏成的現行；3，現行熏成的新種子。二重因果即：1，種子熏現行；2，現行熏種子。為了論證「萬法唯識」的道理，唯識宗提出了「四分」理論：❶相分，事物的相狀，即識所緣的對象；❷見分，即主觀的能緣作用；❸自證分，相分和見分所依的主體；❹證自證分，證明存在自證分的性體。「三自性論」是唯識宗的另一個重要理論。三自性是：①遍計所執自性，人們妄執五蘊、十二處和十八界以及宇宙萬法都是實有，都有自性，並處處普遍執著這種假有；②依他起自性，一切事物都是依因待緣和合而生的，是相有性空的假有；③圓成實自性，徹底遠離虛妄遍計所執自性，真正明瞭一切皆依他起自性，依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性，就是圓成實自性。與三自性相對的還有「三無性」：⑴相無性，一切事物、現象皆無自性；⑵生無性，一切因緣和合而生的事物皆無自性；⑶勝義無性，認識到人無我、法無我一切真空妙有之理，即圓成實的真如實性，亦即阿耨多羅三藐三菩提。正像佛在《金剛經》裡講的，「實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提」，「於是中無實無虛」。「勝義無性」也是一種言說、名相，這裡也是出於言語表達的需要姑且說之，實際上是不可言說的。若用《金剛經》的表達方式，即所謂：「所言勝義，即非勝義，故名勝義」。

心.......❤️ 才是生命真正的主人。 心寬之人，常記人善。 心窄之人，常記人惡。 心善、心寬、心正。 心快樂，人生就幸福。 若不觀心，何息分別， 觀心無常，觀法無我。