【不傷害別人 不能刑事化 】

"燒垃圾筒根本不是傷人。若然這6位被捕的年輕人並非收錢做事，純因公義而希望以燒垃圾筒警醒香港人，在筆者心中，他們不但不是罪犯，而是保衞香港自由的天使！"

自由的社會，不能基於少數人的不喜歡，或大多數人的不喜歡，或行政的方便，或政治上隱藏的議程……而把任何個人行為刑事化，有這些刑罪的地方，不配稱為自由社會；《2014年版權（修訂）條例草案》正是這樣的惡法，它會把警權已經泛濫的香港加速推向警察社會、極權社會。

很多香港人以大陸作為比較的對象，深深慶幸自己可以身處自由社會，還不時以自己身處比大陸自由的社會而自豪，其實，那只是鴕鳥心態。花少少時間看完本文前半部，大家便知道自己的觀念有多錯誤。

何謂自由？人人皆知英國的自由主義哲學家穆勒（John Stuart Mill, 1806-1873）是西方自由主義學說的先驅，他的著作《論自由》（On Liberty）是自由主義的基石；晚清名學者和翻譯家嚴復把此書名譯為《群己權界論》，傳神之處成為翻譯史佳話。

自由正是政府與人民權利的分界，若然香港人莫名其妙地接受「網絡23條」的刑事化條文，便是把人民的自由讓給政府，這樣隨便放棄自由的港人，何來值得自豪之處？

從終審法院法官到大群政務官到街上的警員，都答不出一個小問題——什麼行為應該刑事化，什麼不應該？不只他們，天天高呼人權法治神聖不可侵犯的律師和議員，或全港數千通識老師，沒有幾人可以說出原則是什麼，不信可以問問你認識的人。

從今天起，大家講法治時要多認識一個重要概念——穆勒說的「傷害原則」（Harm Principle），也稱為「不傷害原則」。很簡單，不傷害別人的行為，在社會中便屬個人的自由，政府不應管，別人也不應管；「群」與「己」的權利分界線在這裏，自由也就存在這個原則之中。

「不傷害原則」不但是哲學家的玩意，它還直接反映到英美普通法的發展去。所有頭腦清醒開明的法官皆認同這一原則，這在處理任何涉及同時具有法律與道德衝突的問題時，這原則會起指導作用；當法律須作改革時，這原則亦具決定性意義。

這是為何同性戀得以非刑事化、罷工成為工人權利、性工作者本身不構成犯法（只有依賴性工作者謀生的行為才算犯法）的原因；和平示威全世界均承認不是犯法，言論只要不涉及誹謗，便不會傷害他人，便毋須禁忌；任何言論不涉及煽動犯罪，也不能以言入罪；任何命題皆可自由討論，包括探討港獨台獨疆獨藏獨。

「不傷害原則」被形容為「消極」的自由觀，因為反過來說，社會也可以以某一行為對社會有害而立法禁止。這個原則由於最能在社會與個人之間得到平衡和清楚的分界，所以最受法學界尊重，幾乎視為金科玉律。但一樣會有例外，歷史上也曾經把上述行為列為刑事化。在具體的司法運作中，也有些思想落伍的法官忘記了這一原則，讓自己平白成為國際司法界的笑話。

上月14日，信報網站貼出一篇文章〈從古惑天皇案看版權修訂草案〉，作者京樑重提11年前名聞一時的古惑天王一案（FACC 3/2007）中的法律重點，對研究新近反修訂立法的人甚具參考價值。

這案筆者認為有兩點所有讀法律的人應思考其對錯之所在：一是初審時法庭是以犯罪未遂（Attempt）作交替性控罪提控，而終審庭認同這一做法（見第6段），這無疑是把非商業化的侵權行為刑事化的範圍無限擴大；二是港人自以為創新的司法案例，全球在過去10年沒有第二個地區的執法和司法機構效法。

這正好說明案件不是香港終審法院的光榮貢獻，而是恥辱，這案令香港法院的野蠻性與專制國家三權合作的法院等量齊觀。

古惑天王並非收錢BT或收錢去破壞別人的版權，而當他被捕一刻BT尚未完成，未有任何版權人受到損失，所以控方只能控以企圖犯罪，結果罪成。這樣有「創意」的案例外國法官不可能欣賞，因為違反「不傷害原則」，民事告人也不應，何況刑事？從未有傷害人的網民「古惑天王」因而要坐牢3個月，以世界標準而言是不文明的判罪。

政府欺騙公眾說侵權刑事一直存在，沒有改變。若是真的，有「古惑天王」的案例已經足夠，根本不應再加入118（8B）段於新法例之中！實情是，這案例極具爭議，連再作第二次同類檢控也不敢，何況想依賴此案引用到情況不同的網媒？

到目前為止，筆者對反對「網絡23條」只集中在爭取這樣那樣的豁免深感失望。這是錯對目標。把不傷害他人的行為隨便刑事化，控方只須簡單地提供基本事實，便把證明自己不知道和沒有理由相信有關行為會傷害版權人的責任轉移到被告人，完全是「有罪推定」的惡法。從根本上已違反普通法尊重了200年的「不傷害原則」。

以暴力行為傷害社會，從來都有刑責，這沒有什麼好爭議的；若然暴力的出現是為了阻止更大暴力的出現（惡法），法律雖然不容，但道德上不應非議太多，何況燒垃圾筒根本不是傷人。若然這6位被捕的年輕人並非收錢做事，純因公義而希望以燒垃圾筒警醒香港人，在筆者心中，他們不但不是罪犯，而是保衞香港自由的天使！

香港今日社論2020年06月05日(100蚊花旦頭)
https://youtu.be/1tVuEJifXZI

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明報社評
六四31周年，維園沒有「大台」，燭光依舊亮起，警方「提醒」公眾遵守限聚令，惟未有阻止市民進入維園足球場。疫情影響今年港人悼念六四的方式，沒有影響要求平反的決心，悼念活動「遍地開花」，多區情况大致和平，唯獨旺角因為有人堵路，一度出現衝突混亂。八九民運觸動人心，皆因這是一場和平、理性、非暴力的愛國民主運動；港人悼念六四歷時31年不衰，贏得國際稱頌，關鍵同樣在於「和理非」。悼念六四是港人自發的本土運動，它能夠持續這麼久，除了由於「和理非」的強大道德感召力，亦因為這場運動性質單純，沒有攙雜太多政治操作和複雜盤算。只要不忘初心堅守這兩項特質，不讓悼念六四被「政治騎劫」，這場本土運動一定可以堅持下去。

東方正論
正當「港版國安法」獲全國人大高票通過、如火如荼制訂具體條文之際，香港亂象依然未了。昨日立法會好不容易通過《國歌條例草案》三讀，期間反對派不斷搗亂，屎尿臭蟲盡出，令人慘不忍睹；而司法亂象更是令人目瞪口呆，一宗性質嚴重的販毒案，案中被告原被重判入獄廿四年，惟上訴庭指原審法官指引陪審團時犯上法律錯誤，昨日裁定被告上訴得直。見微知著，事件不僅令人深思「法律面前人人平等」的意義何在，更令人憂慮「港版國安法」進入本港司法程序後，最終淪為洋奴漢奸鑽空子的保護傘。

蘋果頭條
悼念六四31年來首次在香港被禁，卻無法阻止數以萬計港人走過警方的包圍、鐵馬的封鎖，依時齊集在維園，參加一場沒有場地的集會，在禁令下燃起點點抗爭星火。象徵港人對抗極權心志的六四燭光，在中共的港版國安法寒風中飄搖。支聯會表示不知明年能否合法舉辦六四集會，但「人心不死，燭光不滅」，會堅持「六四，維園見」。　昨日是六四31周年，警方以防疫為由，首度反對支聯會在維園舉行六四集會。康文署更將維園足球場以多重鐵馬圍封及用鐵鏈鎖上。支聯會堅持繼續悼念，又呼籲全港晚上8時於不同地區點起燭光。

星島社論
紐約市已自本月1日開始實施宵禁。但昨晚在布魯克林仍有約千名示威者不顧宵禁走上街頭。紐約警方今表示，一名警員昨晚於布魯克林區執行職務，防止民眾打劫時，被一名男子砍傷頸部及奪去配槍。隨後，另外2名警員與嫌犯發生槍戰，事件導致2名警員手部受傷，嫌犯則情況危急。
紐約市警察局長席亞表示，遇襲警察於在教堂大道和福來布許大道交叉口附近，被嫌犯持刀砍傷頸部左側。另外兩名警員趕往支援時，聽到2個街區外傳出槍響，於是前往追捕。警員發現嫌犯搶去受傷警員的佩槍。疑犯開槍另兩名警員手部中彈後，警員朝疑犯發射數槍制伏。


經濟社評
禍兮福所倚，福兮禍所伏。全國人大通過制定港區國安法，美國啟動取消香港特殊地位，令香港成為中美博弈主戰場。
財政司司長陳茂波接受本報獨家專訪時指出，中美角力使香港危中有機，令中概股回歸（編按：中概股，即在中國市場有龐大業務丶但已在美國上市的中國大型企業），讓港股踏上新台階。香港須發揮既有優勢，並且不斷創新，才能進一步壯大本港的國際金融中心地位。

► 暴力 = 不道德？

● 道德層面上，暴力不一定就是不對，無論警察使用的還是市民使用的暴力。

● 示威者之中少數可能有使用暴力（我網上找不到影片證據），但我認知之中大部分也是和平的。

● 掟磚算不算暴力？（很多人會覺得算）衝算不算暴力？（有分歧）暴力與否也是主觀的，大家要慢慢討論。

● 在不聽民意和專橫跋扈的政權之下，當和平的手法已經不湊效，暴力可能才能迫使政府聽取民意。

● 但同時暴力也會讓抗爭者失去民心支持。

► 到底示威者有無使用暴力？

● 在網上，我找不到暴徒掟磚的影片（有挖磚和砌磚牆的影片，但挖磚和砌磚牆不代表掟磚），反而找到警察掟磚的影片，我當時不在現場，不肯定是否有示威者掟磚，但連登論壇都有人承認示威者有掟磚，但另一方面也有人冒充示威者的可能性，真正使用暴力的人有多少，不能輕易下定論。

● 暴力與否的判斷必然含有主觀成分。很多市民覺得抗爭者很暴力，但事實上，警察手上的武器和裝備都比抗爭者手上的強多了，在衡量雙方是否暴力時，這一點也要考慮在內。

► 警方可以使用適當武力，但有否濫暴？

● 警方要使用必須和相稱的武力控制秩序，這一點是香港法律認可的。（以前法律系有讀過）我認為這一點道德上也十分合理。如果警方使用過度武力，受到市民的譴責是無可厚非的。（我看見很多影片都顯示警方的確使用了過度武力，沒有看過的朋友，請上網自行搜尋。）

► 警察一定冇好人？

● （我相信）警隊中也有比較有良知的警員，不過始終紀律部隊的訓練要他們服從，政權也很大機會會操控警隊，以達到政治目的（i.e. 絕對不能讓示威者入立法會），歷史以來警察經常都是政府的工具。他們工作壓力大是真的，不代表就可以濫暴，但現實層面上，不能否認壓力大是使用過度武力的*其中一個*原因。

► 政治與教育

● 老師不能不談政治，政治和生活相關，學生要懂，學科也需要學生認識政治。但由於政治和宗教一樣，是敏感話題，所以必須小心和學生探討，才能讓學生發展思辨和討論的能力。

► 示威者收錢做嘢？

● 以死相諫的青年告訴我們，肯定有些青年不是因為收了錢，而搞亂香港，他們真心愛香港，希望爭取自由，他們的手法和對局勢的認知，你認不認同，是另外一回事，還可以再討論，但請不要咬定別人一定是收受利益或被煽動。咬定別人的時候，要反思自己的思考是否也正在被控制。

► 總結

● 我們不要簡化事情，也不要有政治潔癖和道德潔癖，要從不同角度客觀分析。也要看不同頻道的新聞報導，以接收較全面的資訊。



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Wong Wai Man
中美貿易戰開打了，似乎是沒完沒了的戰爭。
香港在扮演怎樣的角色？

香港人關心樓價，股市，和人民幣匯率所受的影響。
西方關注的，是冷戰重臨。

第二次世界大戰結束後，東西方形成兩大陣營。

一方是美國為首的民主世界，包括西歐的北約組織，亞洲的東南亞國家協會等等，對抗蘇聯為首的共產世界。

北京跟隨蘇聯老大哥，也是共產世界的一員，被西方孤立。

這時香港起了一個關鍵的角色。

兩大陣營的衝突，西方對中國的貿易封鎖禁運，香港都成為一個特殊的窗口。

北京藉香港張望世界，外國亦靠香港一窺中國情況。

實質的戰略物資，亦只有經香港運送大陸。

隨著1989年北京天安門的鮮血，灌溉了東歐國家的民主之花，華沙集團潰散，兩年後蘇聯解體，冷戰結束。

這階段美國政界有一股天真想法，扶助中共經濟發展，中產階層的出現，會自由演變大陸社會，追求高層次的民主自由和言論自由等普世價值。

2001年，美國協助中國大陸加入WTO，中國大陸享有世貿成員國在貨物和貿易方面的最惠國待遇。從此，中國出口貿易快速增長，強力推動了經濟增長。

當大陸人高呼「利害了，我的國」時，美國才如夢初醒，當年加入WTO時的承諾，北京一點都沒有做到。

知識產權保護，開放市場，金融服務和電訊服務方面，北京都詐顛扮傻。

農業領域，食品安全，植物檢疫，中國沒有採納國際標準，也沒有用科學依據制定規則。

他們意識到，西方養大了一頭東方怪獸，威脅著文明世界。

根據美國國務院今年的最新報告，威脅美國安全的五個對手，首名為中共，然後依次為俄國、北韓、伊朗和以ISIS為主的各大恐怖組織。

中共尤為積極利用西方自由開放市場的好處，透過軍事投資和擴張，企圖推翻現在的國際秩序。

換句話說，美國視中國大陸為頭號敵人，以後的政策，將以針對北京為主。

所以，西方觀察家擔心，蘇聯瓦解後的冷戰再現。

二戰後的東西方冷戰期，香港的特殊角色，為北京帶來很多有形無形的用處。今日，香港能否再發揮這樣的作用？

即便在九七後，世界視香港仍有別於大陸其他城市。

這裡行不同的法律，有可靠的法庭，有優良的公務員團隊，國際城市的價值觀，良好的社會治安……

國際企業都設總部在香港，和大陸做生意。

但近年「中國崛起」的民族狂熱，和內心深處的民族自卑，都希望香港特殊角色消失。

梁愛詩叫香港人安心做一個大陸城市，現在大力催谷大灣區，連「我愛香港」都不適宜了。去年香港歌星還在唱《香港我家》慶回歸二十年，今年已要唱《共同家園》作大灣區主題曲。

香港，已經是敏感詞，只有大灣區，沒有香港。

但冷戰再來，大灣區可以作緩衝麼？當大陸再被孤立，那個中國城市可像香港作為通氣窗口，與外溝通？

戰略上，保留香港別於國內城市，一切香港傳統價值，制度，三權分立，公正可靠的法庭，向市民負責的政府。這些對北京和世界衝突時，作為一個有利可用的戰略城市。

將香港融入大灣區，中聯辦治港，製造政治犯，對香港，對北京在世界的戰略，都無好處。

一個政權，一個政府，是否穩當，關鍵在於百姓。就像一個鼎，是否平穩，就在那三隻鼎腳，是否平衡，是否穩健。

周易第五十卦火風鼎卦，是革卦之後的卦。革故鼎新，革命，將舊的一切推倒，人志革了天命，改朝換代，天翻地覆；鼎新，重新建立新的制度。

鼎，是古代的烹肉器皿，即我們現代煮食的煲，但也是權力的象徵。

大禹治水之後，將天下分為九州，每州鑄一鼎，象徵吃飯的工具，亦即政權。誰背負起照顧百姓吃飯的責任，就是當世政權了。

東周末年，春秋時南方楚國欲北上爭霸，在朝見周天子時，見周有九鼎，問鼎重幾何？當時諸侯間視楚君凱覦中原的表現，這就是後來問鼎中原的出處。

鼎是國之重器，是國家權力的象徵。序卦傳說：革物者莫若鼎，故受之以鼎。雜卦傳說：革，去故也；鼎，取新也。

周易說：最能變革事物的是鼎了。鼎，即現代的煲，將各式各類的食物材料，由生煮成熟，沒有比這個更徹底的變革了。

用鼎比喻政權，它可以容納不同的人才，烹調出一鍋食物供天下人享用，象徵政府任用不同人才，製訂政策，令天下百姓都可安居樂業。

歷史學家要求領袖「調和鼎鼐，燮理陰陽」，任何政策，像一鼎食物，任何人都啱食，天下的陰陽矛盾，你要居中調和。這就是領袖，這就是政府。

革卦是上下易位然後貞，將社會上下階層互相易位，取回社會公義。因為一旦民不聊生，就會有人起來革命，政權無法阻止天下大亂，便會被拉下台。新的政治勢力上台後，就要設法維持穩定局面。

鼎卦代表政權，就要尋求穩定，所以鼎的三隻腳，就代表政權的民意基礎必須平衡。三權分立，互相制衡，就是讓國家機制保持穩定，不要邊高邊低，否則易被推倒。

鼎中的肉，代表國家資源，GDP，是全體國民共同努力的成果，應該，全百姓分享。

一旦老百姓的個人利益，和政權的利益一致，共同進退，人民就希望能長久維持鼎的穩定了。

老子說：治大國如烹小鮮。

小鮮，就是小魚，象徵一般老百姓。鮮字，由魚和羊組成。易經中，魚，象徵陰爻；羊，代表陽爻。鮮，是包含陰陽的。

小鮮，基層老百姓，沒什麼知識，但對社會很重要。如果基層動搖，政權就有危機。

所以鼎卦很重視腳的支撐，亦即是民意基礎。

北京政權，和林鄭政府，都犯了一個基本毛病，就是與基層老百姓為敵。嘴巴說追求穩定，穩定壓倒一切。但基層活不下去，政權如何穩定？

中美貿易戰不會一時完結，西方世界已經意識到中共政權對文明世界的危害，這是國策的問題。

但真正令政權不穩的，不在外患，在鼎足是否平衡穩當。

季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。

#貿易戰 #大灣區

2018年7月10日星期二下午5:00
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