蘋中信：人渣治國 小時代裡的大恩怨

作者:王尚智
2013年07月26日

嫌犯明明都在軍方手上，洪仲丘的死因調查卻沒有更清楚？於是台灣社會越堆越高的憤怒，更是怒濤拍岸！馬英九終於正式向社會道歉，並且難得要求軍方「限期」交出人權方案；但之前張大春痛罵「人渣治國」！並且以「刻薄寡恩，畏葸（音同喜）無情，假譎失能」來形容三軍統帥馬英九對此案的冷血態度，仍然深烙人心。

一個文化人與政治人之間，如何能有如此天大仇怨之詞？但這就是我們身處的台灣，進入讓人倍感荒謬的時代。當人命正義越來越小，體制與程序，恰成為隔離真相的最大阻力。於是，洪仲丘一條命的恩怨，也就因此逐日擴大，成為無數民眾「同感、同振」的恩怨情仇。

疑點重重證物造假
從九把刀、五月天到張大春，洪仲丘命案為何能讓這麼多原本「冷靜的文化人」這麼憤怒？關鍵無它，你無法不去看到這20多天充滿著「無能、推諉與粉飾」！軍方遭遇空前壓力難免成為驚弓之鳥，但只留下最高軍事檢察長一人的吱喳獨白，而辦案涉及的疑點與證物，後來卻無一不被外界和家屬，證明有更多造假和破綻！對於軍方辦案的信任破滅，甚至整個部隊的軍譽，更是夜以繼日被輿論的土石流吞沒。即使三軍統帥開金口勒令「期限」，但每個人用膝蓋想也知道，這必然是國防部上下一堆幕僚關門抽菸、兩天兩夜沒睡、東拼西湊趕出來的「國軍人權方案」，究竟能帶來多少今後部隊裡「體制的成效」與「程序的健全」？

社會之所以如此憤怒，關鍵是因為「永遠沒人負責」，但這次是人命！洪仲丘落入不幸的時空背景，不只是殘忍的禁閉室，而是整個台灣進入「讓人無力掙扎的小時代」。台灣的一切規模越變越小，民間收入低、盈利少、權益弱。而即使應該是「大是大非」的正義價值，竟然也能被國家領導人處理成：「面對洪仲丘家屬，神情冷靜堅定的強調應該尊重軍法調查體制」，對比著：「提到自己施政政績遭受社會冷漠對待，話說一半情不自禁哽咽紅了眼眶」！

馬英九不該只是為了洪仲丘一命而道歉！而是當一個國家領導人，竟然能如同森林女巫般自戀，任憑「體制、程序」成為整個公務體系推卸、吞噬、潛伏的巨大沼澤，永遠都是「以尊重體制之名、行程序觀望之實」的層層枝葉去遮住真相！有些民眾或許還感覺台灣的民主體制綠意盎然，但對於那些觸摸著基層人心而能夠「洞悉體制假象」的張大春這些人來說，若不發動文字的怒火去燒毀「體制程序的森林沼澤」，台灣的未來前景究竟還禁得起多久官員們彼此繼續「自戀的纏繞」？

政府無能體制不義
台灣不會因為軍方連夜趕出一份方案，就能改變這座島嶼因為政府無能，而前景越走越小的時代命運。但若不是因為洪仲丘案激發了無數人對所有體制不義、程序不公，重新產生恩怨碰撞的動力，台灣民眾又得要等到下次選舉投票，才有機會去除這些治國的「人渣」了！

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如果您迷路,絕對不要往下到溪流或河谷
幾乎所有迷失的人最後找到的位置都是在河谷,他們走不出來

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All missing persons found in creek never walk out by themself.
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2021年09月19日
登山客白姑大山失蹤.搜尋手機訊號熱點區域認為他從三錐山南側稜線走失.失蹤者手機隔天早點4點20分可能沒電或走到收訊範圍外之區域無法再聯繫上...

19th September 2021
Hiker lost on the way down from BAIGU mountain in TAIWAN
By available information from cellphone reception we assumed he may turn to south ridge from SanZhui mt.
Victim's phone discharge or get out of reception next day at 4:20am, never call again...

@Beast Runners 跑山獸

by Petr Novotny
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毛爸跟小毛第二天的旅程！
一大早直接去爬山！！！

小毛很厲害真爸爸一起攻頂了喔～～

這個八幡平國立公園，
有著大大小小的沼澤，
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每個山中小湖都非常美麗。

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龍之眼是在冬天和春天交會時，
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每年大概只有兩週會看到。

很可惜我們去的時候已經是夏天了！

是不是要再來挑戰呢～～

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《尋訪遺址 認識歷史》第二集
你們篳路藍縷 我們顛沛流離
～高金素梅2021.08.30

大家好，我是高金素梅 吉娃斯.阿麗，今天開始有五天行程，探訪宜蘭、花蓮ㄧ系列的殖民遺跡。

首先，來到宜蘭烏石港，226年前，漢人吳沙率ㄧ千多人在這裡登陸，開始了無盡的開發……。

四百年前，遠在漢人、西班牙人、荷蘭人來台灣之前，台灣島就聚居著原住民族。那時的台北是霧氣蒸騰的沼澤盆地，凱達格蘭人的家鄉；台南則是陽光燦爛、野牛山鹿遊走之地，只有一些漢人由福建來此打魚，與原住民族交易農具；當時的蘭陽平原，噶瑪蘭族早已是人口ㄧ萬人、部落數量六、七十個的安和樂利社會。

十七世紀初，西班牙人、荷蘭人來了以後，開始大量採集鹿皮，壓縮了原住民族的生存空間。西班牙、荷蘭對台灣的殖民代表原住民族長期流離的開始，但這段歷史竟被有些人說成「台灣的誕生」，流露出殖民者的傲慢。

接著漢人移民大批湧入，開始墾殖歷程。對後代漢人而言，雖充滿詩意與禮讚，但對原住民族的生存卻造成無法回復的傷害。連有良知的漢人都看不過去，清代文人吳性誠在《入山歌》中就寫道：

「牧牛打鹿釣溪魚，不識不知太古初，別有天地非人世，萬頃膏搜可荷鋤。偽呼庚癸乏軍糧，欲向山中乞鹿場，矯稱官長張紅盤，襲取其社不可當。壯者僅免幼者死，老婦飲刃屠稚子，開廈運粟萬斛斗，其餘一炬同屋燬 … 。」

開發的背後，也出現了無情的搜括與殘害。

民國65年，民歌運動創始者李雙澤創作了「美麗島」這首歌，其中有段歌詞：「篳路藍縷，以啟山林」。當時，林雙澤的好友排灣族盲詩人莫那能說：「你的篳路藍縷，我的顛沛流離」。

不同的位置看歷史，結果自然不ㄧ樣。外來入侵者歌頌篳路藍縷以啟山林，顛沛流離的原住民族卻只能低聲吟唱「可憐的落魄人」。

《尋訪遺址 認識歷史》第ㄧ集
日本神社在台灣
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