【網路文章】榮格與曼陀羅

一、榮格為什麼要研究曼陀羅？

最早把曼陀羅引入心理治療的，是著名心理學家榮格。榮格曾經與弗洛伊德關係密切，但1913年兩人決裂，榮格心理受創，退而發展自己的理論體系，並一度備受幻覺折磨而瀕於崩潰。此時，榮格身陷「中年危機」而不得不重新審視生活，並從內心探索最深處的自我。

為此，他記錄了自己一些夢境和幻象，並隨後將其整理為《黑書》《Black Books》（當今只個別人手中有此書稿）。同時，在托妮·沃爾夫的精神支持下，榮格也著手開始一項重要寫作，並配以其親手繪製的插圖，這就是著名的《紅書》。

二、《紅書》

《紅書》正是榮格「積極想像」之所得。依他所述，曾有兩靈造訪，一跛腳老人，一美貌姑娘，自稱以利亞（Elijah）和莎樂美（Salome），並攜帶著一條大黑蛇。老人之後再進化為腓利門（Philemon），姑娘成為阿尼瑪，分別代表其理論中的「自性」（來自無意識的自我審視，也是自我實現的終極目標）和男人無意識中的女性。在此經歷中，魔、聖、妖、靈紛至沓來，他欲拒還迎，視之為心理分析的實驗，一種自願與無意識的近身肉搏。依其傳記作者芭芭拉·漢納的記述，此時榮格下定決心，無論何方神聖在夢中顯靈，他必不會任其憑空消失，直到他們向他彰顯所為何來。在此過程中，榮格自己開始繪製大量圓形的抽象圖案。

後來榮格發現，他所繪的那些圓形圖原來就叫Mandala（梵語，曼陀羅，亦稱輪圓）。根據他所說，「曼陀羅是自性（self）整體的一種心理表達」。換句話來說，「一個嚴厲的圖案罩上這種圓形意象（image）可以補償心智的失常與困惑，也就是通過構建一個連接萬事萬物的中心，彌補了心智的失常與困惑」。

原來我們每一個人的原型都是分裂的，以至於我們需要「曼陀羅」讓它整合起來。曼陀羅的能量來自圓滿具足而無所欠缺的自然力。透過精密的圖騰、壇城能量、幾何中的結構奧秘，且利用色彩的力量，連結內在的圓滿力，共同創造強有力的能量圈，將其導引至生命的本體。

榮格的第一幅曼陀羅：進入秩序 榮格的第一幅曼陀羅是在1917年繪製的，名為《萬物體系》（Systema Munditotius)。在那段時間，榮格是一名關押英國人的營地長官，他每天早晨都在筆記本上勾畫曼陀羅圖形。他在書中寫道：「對於這幅曼陀羅，我當時並不知道它的意義所在。」心理分析師Hams（2011）分析了這幅曼陀羅，認為榮格表面似乎是在為世界物種定位排序，實際上是通過象徵的方式在努力建構內心的平衡與秩序。

三、曼陀羅繪畫中期：自性的形象

在面對無意識和自我治療的中期，《紅書》中有兩幅曼陀羅可以代表著榮格內心世界的轉化。這兩幅作品也經常被引用在他後期的著作當中。第一幅《四位一體》，其中心有個太陽，太陽周圍有十六個圓球及裝飾品，最外周有四個小圓，圓中各有一人的圖像。

當時這幅畫的意義並不清晰，多年後，榮格重新分析這幅畫，並逐步完善他的心理分析理論。在《榮格全集》中，他的分析如下：「它們表示了人格的四個方面，或者說是屬於自性邊緣的四個原型意象。兩個女性的意象不難認出是阿尼瑪原型。老人對應了意義與精神的原型，而黑暗地獄的形象是智慧老人的對立面，稱為神奇（有時是破壞性）的路西弗元素……圓圈外用四種顏色所繪製的十六個圓球來源於眼睛，它們象徵著意識的觀察與分辨功能。同樣，在另一個圓中的裝飾品都朝向內部，如同把外面的內容傾注至中心一樣。另外，外周的裝飾品好像是從外界接受事物。這就是在自性化的過程中，把早期投射的能量流再一次回收並且整合至人格中心來。」從這一幅曼陀羅來看，榮格能夠把難以名狀的無意識心理特質（阿尼瑪和陰影）用清晰的意象表達出來，並試圖整合，中心的太陽象徵後來他所認為的自性（Self）的原型。自此，榮格開始流露出他的自性理論。另外一幅《星星》曼陀羅繪畫是上一幅《四位一體》的延續。

榮格對它的分析是：「和前面中心為太陽的畫相一致，這一次用星星來象徵著中心，這是非常典型的意象。太陽是一顆在天空中能夠發光的星星，展現了內在的自性，代表內心自性的星星呈現在紊亂無序的無意識中。該畫用四種顏色來強調四個方向輻射的結構。這幅畫最為重要的一點是：把自性的重要功能定義為對抗紊亂。」從這幅曼陀羅作品及榮格的相關論述可知，在繪畫此圖時，榮格雖未能確切理解其意義，但是內在的自性原型已發揮整合功能，榮格內心的紊亂已經開始得到整合。當然，這幅畫的重要意義還在於它讓榮格更明確了自性整合對立、混亂的功能。

四、曼荼羅繪畫後期：中心的意義

後期，榮格更深入到集體無意識中，認識到曼陀羅與自性原型、共時性之間的關係。《永恆之窗》與《黃金城堡》是榮格曼陀羅繪畫後期最重要的作品。《永恆之窗》是榮格根據他所做的夢境而繪畫出來的，這個夢記錄在自傳《回憶·夢·思考》中。他夢見自己出現在英國的菲利普，在某個雨夜與一群瑞士的朋友走在當地的街道上，不久他們遇到了一個形狀如同車輪的十字路囗。好幾條街道從這個車輪輻射出去，而交叉路口的中心則是一個廣場。廣場的中央是一個圓形的水池。水池的中央是一個小島。雖然四周很黑暗，但中心的安全島卻顯得十分明亮，安全島上只長了一株開滿紅色鮮花的木蘭樹。他的同伴似乎看不到那棵樹，而榮格卻被它的美麗所征服。在《榮格全集》中，榮格評論：「這幅畫包括了花、星星、圓圈，打算把城市分成由中心向外周輻射的布局。整體看起來，如同一扇朝向永恆的窗。」

榮格根據這次夢和這幅曼陀羅作品，在《回憶·夢·思考》中寫道：「通過這個夢，我明白了，自性就是方向與意義的原則和原型。其治療性作用就隱含其中。對於我來說，此刻的頓悟就是要通往這幅畫的中心，這過程擁有治療的作用。而有關我本人的神話也在這細微跡象中產生出來了。」
《黃金城堡》是榮格最後一幅曼陀羅作品，繪製於1928年。這是一座具有城、護城河、街道和教堂，以及被規劃為兩層的中世紀城市。中心的城市同樣由牆和護城河組成，如同北京的紫禁城，也類似於唐卡中的壇城。這些建築都朝內，向著中心。中心是一所有著金頂的城堡，它同樣也被外周圍繞。至此，可以看到，榮格內心已經呈現和諧有序的狀態，並能夠通過這些曼陀羅來理解內部心靈與外界現實世界之間的關係，從而催生了共時性概念。

五、繪畫中的心靈轉化

從這五幅具有代表性的曼陀羅作品及後來榮格對自己的分析，我們可以看出曼陀羅繪畫所帶來的心理轉化過程。初始階段，在《萬物體系》中所繪畫的內容主要是低等的動物，在象徵層面，它們涉及個體無意識的本能衝動。榮格正是通過為萬物定位來強自我的控制力，從而獲得對無意識本能的制約。可以說，這時候無意識所涉及的深度比較淺，處理的僅是個體無意識層面。
隨著曼陀羅繪畫的深人，集體無意識的原型逐漸呈現在畫面之中，比如《四位一體》中出現的阿尼瑪、智慧老人、陰影、自性等。通過這些意象，榮格能夠深入自己心靈的深處並理解它們所象徵的意義。同時，集體無意識中自性原型也被曼陀羅繪畫所激活，逐漸發揮它整合對立的功能。榮格的人格結構已經基本穩固，對出現的幻象能夠控制住。
在繪畫的後期，通過《永恆之窗》，榮格認識到個體心靈的核心並非自我而是自性。認同自性，認清楚本來面目，聽從內在的安排，使榮格獲得了內在療癒。同時，自性的整合功能不僅體現在對內心世界的秩序上，更體現在心靈與現實的統一。
於是，通過《黃金城堡》，榮格獲得對「共時性」的理解。繪製曼陀羅這段經歷不僅療癒了榮格，更讓他理解到集體無意識的存在，並把曼陀羅作為自性原型的重要象徵，從而開創了心理分析的自性理論。在該理論中：自性與曼陀羅為本質與現象、原型與象徵的關係，二者密不可分。後來榮格的自性理論成為心理分析最為重要且最有特色的部分，並為西方心理學與東方文化建設了彼此溝通的橋樑。

來源：醍醐

「BDSM」是幾個意思的縮寫，四個英文字母解作不同意思。BD（Bondage & Discipline）意指在性虐關係時使用的方法，即是綑綁與調教；DS（Dominance & Submission）指支配與臣服，而SM（Sadism & Masochism）則是施虐與受虐關係中的統稱。一般來說，被虐者稱為「男奴」或「女奴」，而施虐者則稱為「男主」或「女王」，職業女王便指收費提供性施虐服務的女生。

麥醫生和張博士均指出，喜好BDSM人士並不是代表病態行為，麥醫生亦重申，BDSM癖好是否要視為病態，定義只有一個，就是會否影響別人和自己，如若影響生活，甚至控制不到對此癖好的追求，才需要尋求專業治療，「追求快感是人類的天性，方法有很多，有人會選擇笨豬跳或跳降傘這類高危活動，但嚴格來說其實BDSM與其他高危活動無分別，只是對追求快感的選擇，何必強加枷鎖。」

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