【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
.
近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
.
📌 #今天的節目有
.
▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
.
📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
.
📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
.
📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
.
📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
.
📲 #fb 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1845825712271712/

|

//// 完整論述 ////
.
▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
.
咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
.
因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
.
回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
.
因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
.
▓ #所謂陰陽師
.
在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
.
那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
.
▓ #作為官僚體制的陰陽師
.
陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
.
而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
.
沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
.
▓ #災異的政治學
.
因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
.
從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
.
這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
.
▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
.
進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
.
也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
.
▓ #陰陽師的咒術日常
.
那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
.
我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
.
▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
.
陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
.
「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
.
在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
.
▓ #陰陽道的祭祀
.
至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
.
▓ #詛咒與日本人
.
在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
.
陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
.
陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
.
▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
.
最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
.
我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
.

|

📂 #參考文獻
.
1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

|

#寫論文都沒這麼認真

不論是阿富汗問題或是看公視大片斯卡羅，您都可以配一本書來看世界，那就是由允晨出版、資深記者盧世祥所撰寫的《我們台灣人》，這本書從各個面向點出了我們內心深層的那個「我們台灣人」，余晏今天專訪盧世祥，一起分析在電視機前看斯卡羅的我們是什麼樣的台灣人？一起談要不要美國出兵的台灣？並分析滿天謠言抨擊疫苗的是什麼樣的台灣人？

什麼樣的國民性或文化基因造就什麼樣的政治。本書指台灣人愛錢驚死愛面子不團結只是浮面現象，深層是缺乏理性精神的本質與公民意識的能量(頁194)，從威權邁向民主成就彌足珍貴，武肺疫情表現可圈可點，但如何深化民主、打造正常國家社會、紮根文化層面？靠政治人物可以嗎？(頁195)

正逢七月鬼月，台北市從大樓到鄰里全面敬拜孤魂野鬼，本書引作家李喬說的「台灣人欠缺宗教情操，信奉賄賂一貫道，神人之間是買賣關係(頁271)，錢能通神，錢能使鬼推磨，精神世界徹底物化，人與神佛間不脫善行福報、窄化為賄賂消災模式。莊萬壽說功利心態與靈驗主義使台灣成拜拜神國，社會進步、科學理性不能減低迷信的神秘主義流風，民間信仰停在巫術，電視充斥命理風水靈異節目(頁272)，我們應該如何改變？

台灣公眾的政治態度與行為受文化基因支配，冷漠是最大特色 ，除了選舉投票及藍綠鬥爭，台灣人對公共事務相當冷漠，美國學者史蒂瑞於十九世紀考察台灣，發現以漢人為主的當時社會，幾乎沒有公眾權利觀念，李喬指八成是冷漠人口，莊萬壽指宿命主義，葉國興指只停留在個人權利階段(頁190)，我們如何對抗這樣的宿命傳統？

威權統治下參與公共事務有危險性，尤其二二八後台人從小被教囝仔人有耳沒嘴，公眾事務明哲保身為尚，公民特質其實有慢慢改變，如何蛻變成勇敢站出來表態的台灣人？這一波很多網紅醫師都站出來了？

中國宣稱併吞台灣，手法千方百計，經由媒體操作影響台灣，舊的破口是黨國媒體結構，新破口是網路時代的滲透力，中國因素裡應外合(頁209)。疫情期間是否也感同身受，怎麼看這樣的兩個破口問題。

台灣戰後沒有建立正常國家，林獻堂以詩談台灣人悲哀「異國山水堪小住，故園花草有誰憐」歷史上台灣人很少建立自己國家，原住民建立大肚王國，漢人東寧王國，讓李登輝感慨「台灣人四百年來一直當奴隸做長工，被管得很乖」(頁175)，這本書是否期許台灣人自己站出來。

自卑、認命、台奸特多(頁91)台灣人的國民性文化成份(頁91)中，最該一一改掉的是那些？

本書細心找了馬偕、美國博物館學者史蒂瑞、蘇格蘭長老教會牧師甘為霖、日本山根勇藏的台灣民族性百談等，來談百年前的台灣人樣貌(頁80到84)，我們跟百年前已經很不同了，這百年來的改變有退有進是那些？

以博恩夜夜秀來談政媒關係的問題，超越藍綠及付費宣傳(頁218)間，年輕人不在乎付費的問題，怎麼辦？

中國透過代理人及網路滲透而來，中國解放軍裡的網軍初估三十萬人，加上百萬五毛黨搖旗吶喊，使台灣成全球面臨假訊息最大風險地方(頁211、212)，加上媒體經營困難生態丕變，拿人手軟，台灣這一代年輕人最後會如何面對這場媒體內戰？

不論是阿富汗問題或是看公視大片斯卡羅，您都可以配一本書來看世界，那就是由允晨出版、資深記者盧世祥所撰寫的《我們台灣人》，這本書從各個面向點出了我們內心深層的那個「我們台灣人」，余晏今天專訪盧世祥，一起分析在電視機前看斯卡羅的我們是什麼樣的台灣人？一起談要不要美國出兵的台灣？並分析滿天謠言抨擊疫苗的是什麼樣的台灣人？

什麼樣的國民性或文化基因造就什麼樣的政治。本書指台灣人愛錢驚死愛面子不團結只是浮面現象，深層是缺乏理性精神的本質與公民意識的能量(頁194)，從威權邁向民主成就彌足珍貴，武肺疫情表現可圈可點，但如何深化民主、打造正常國家社會、紮根文化層面？靠政治人物可以嗎？(頁195)

正逢七月鬼月，台北市從大樓到鄰里全面敬拜孤魂野鬼，本書引作家李喬說的「台灣人欠缺宗教情操，信奉賄賂一貫道，神人之間是買賣關係(頁271)，錢能通神，錢能使鬼推磨，精神世界徹底物化，人與神佛間不脫善行福報、窄化為賄賂消災模式。莊萬壽說功利心態與靈驗主義使台灣成拜拜神國，社會進步、科學理性不能減低迷信的神秘主義流風，民間信仰停在巫術，電視充斥命理風水靈異節目(頁272)，我們應該如何改變？

台灣公眾的政治態度與行為受文化基因支配，冷漠是最大特色 ，除了選舉投票及藍綠鬥爭，台灣人對公共事務相當冷漠，美國學者史蒂瑞於十九世紀考察台灣，發現以漢人為主的當時社會，幾乎沒有公眾權利觀念，李喬指八成是冷漠人口，莊萬壽指宿命主義，葉國興指只停留在個人權利階段(頁190)，我們如何對抗這樣的宿命傳統？

威權統治下參與公共事務有危險性，尤其二二八後台人從小被教囝仔人有耳沒嘴，公眾事務明哲保身為尚，公民特質其實有慢慢改變，如何蛻變成勇敢站出來表態的台灣人？這一波很多網紅醫師都站出來了？

中國宣稱併吞台灣，手法千方百計，經由媒體操作影響台灣，舊的破口是黨國媒體結構，新破口是網路時代的滲透力，中國因素裡應外合(頁209)。疫情期間是否也感同身受，怎麼看這樣的兩個破口問題。

台灣戰後沒有建立正常國家，林獻堂以詩談台灣人悲哀「異國山水堪小住，故園花草有誰憐」歷史上台灣人很少建立自己國家，原住民建立大肚王國，漢人東寧王國，讓李登輝感慨「台灣人四百年來一直當奴隸做長工，被管得很乖」(頁175)，這本書是否期許台灣人自己站出來。

自卑、認命、台奸特多(頁91)台灣人的國民性文化成份(頁91)中，最該一一改掉的是那些？

本書細心找了馬偕、美國博物館學者史蒂瑞、蘇格蘭長老教會牧師甘為霖、日本山根勇藏的台灣民族性百談等，來談百年前的台灣人樣貌(頁80到84)，我們跟百年前已經很不同了，這百年來的改變有退有進是那些？

以博恩夜夜秀來談政媒關係的問題，超越藍綠及付費宣傳(頁218)間，年輕人不在乎付費的問題，怎麼辦？

中國透過代理人及網路滲透而來，中國解放軍裡的網軍初估三十萬人，加上百萬五毛黨搖旗吶喊，使台灣成全球面臨假訊息最大風險地方(頁211、212)，加上媒體經營困難生態丕變，拿人手軟，台灣這一代年輕人最後會如何面對這場媒體內戰？

偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
.
▓ #十八王公廟的舊時記憶
.
到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
.
回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
.
▓ #十八王公探源
.
大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
.
在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
.
▓ #十八王公與台灣發展
.
收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
.
▓ #十八王公的故事版本
.
練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
.
▓ #各種故事所以各種靈驗
.
也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
.
相關的靈驗傳說有：
.
1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
.
2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
.
3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
.
4. #商賈系列：庇佑商人；
.
相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
.
▓ #台灣狗神信仰
.
十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
.
從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
.
▓ #閱讀十八王公廟傳說
.
從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~

|

📚 #參考文獻
.
1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。

＃恭祝二樂堂聖誕千秋完美圓滿❤

回顧至今一間私廟能從規模小到如今規模大都是由信徒和各方人士鼎力相助而成，有錢出錢、有力出力都是為全家和樂平安。

臺灣的主要信仰之一為道教，光復後，由於宗教觀念寬大，佛教、道教合流，在一個神殿中，可同時供奉不同的神明，而形成了臺灣本土的特色。
在傳統宗教信仰中，寺廟是精緻的紀念建築，是神明的殿堂，也是信徒的信仰中心。除了空間規劃和形式格局有一套複雜的規矩外，還包含木雕、石雕、泥塑、陶藝、剪粘、彩繪、書法……等裝飾，這些裝飾不僅具有視覺上的美感，更反映出中國人趨吉避凶、祈望教化和自我表彰的人生觀，充分展現出民間的豐富內涵和精神文明的宗教藝術。

信仰是人一生心靈寄託
信仰是回應逆境的力量
信仰也是帶給生命最大的力量

每年青山王繞境必定於駕前護衛的有青山宮八將團、義安社、義英社及鳳音社，四個社團都有豐富的歷史淵源。

八將團是由還願將腳慢慢組成，1962年左右確認為九人的編制延續至今，由八位手持各種刑具扮演八位將軍，中間有一位兒童擔任引路童子，青山宮八將臉譜最大的特色是，由枷將軍領頭四位紅臉譜將軍，鎖將軍則帶領四位率臉譜將軍。

1921年西門市場（今西門紅樓）的肉販商四大金剛組成義安社，恭塑「謝大爺」、「范二爺」傳承至今，其特色是上揚的鬢角，展現神將氣魄。義英社則是西門市場魚販所組成，有三對范謝將軍，鳳音社則有文武判官、陰陽司、增祿司神將四尊。前兩日青山王暗訪僅有八將團、義安社、義英社、鳳音社隨侍出巡，正日遶境時才會加入其他各地陣頭隊伍。
【己亥 · 還願】艋舺青山宮靈安尊王千秋祭典！
台北傳統三大廟會慶典之一艋舺青山王祭，16日登場至18日。

艋舺青山宮擁有162年的歷史，供奉青山靈安尊王，為萬華地區重要信仰，每年農曆10月23日為青山王聖誕日，為萬華迎神中最盛大者，俗稱「艋舺大拜拜」。
有著「艋舺大拜拜」、「艋舺小過年」之稱的青山宮靈安尊王繞境活動，已有超過百年歷史，是萬華地區的年度宗教盛事。為慶賀青山宮靈安尊王誕辰(農曆10月23日，國曆11月19日），除了規模盛大的繞境，還有其他一連串的慶祝活動搶先為聖誕暖身！每年都吸引無數信眾參與，人山人海，熱鬧非凡！
繞境也有分日夜
「青山王暗訪」和「正日繞境」兩者合稱為「迓青山王」。今年11月16、17日（農曆10月20、21日）舉行的暗訪，近似於神明的「微服出巡」，意在視察民間疾苦、昭雪冤情，亦是因為民間普遍認為孤魂野鬼僅會在天黑時出沒，此時巡視才能真正起到掃除瘴癘的效果。當象徵祭典開始的「起馬炮」一放，青山王的轎輦就會率領手下部將，在夜間巡行艋舺大街小巷。比起白天所舉行的「正日繞境」，暗訪更具神祕氣息，也因此成為青山宮繞境的必去行程。
二日暗訪結束後，隔日就是規模更為盛大的「正日繞境」，繞境隊伍將會走遍萬華為信眾祈福。參與繞境的除了青山宮的神轎及陣頭，在地其他陣頭也會一同參與助陣，所到之處家戶門前均有香案供奉，加上隨行的傳統歌舞表演及電子花車等，場面盛大有如嘉年華會。
最後在11月19日青山王誕辰當天，以青山王祝壽大祭為多日的祭典畫下完美句點
台北市政府今年也首度搭配青山王祭典，舉辦「帶著年輕人體驗廟會文化」系列活動。壓軸則是當日晚間，正逢青山王暗訪，青山宮夜巡隊伍將經過西門町康定路、漢口街、長沙街等路段。

民政局指出，艋舺青山王祭系列的藝文展演活動，從16日上午11時30分起至18日。包括實踐大學藝陣團隊演出、「踩街來去青山宮」；17日晚間8時在西門站6號出口舉辦的藝文紅壇表演晚會，邀請3組不同凡響的文化藝術團隊演出。
🔮藝文活動 🔮傳統民俗 🔮宗教信仰

🎊2019艋舺青山王祭
11月15日 19:00 鳳鳴齋國樂暖壽大典
11月16日 15:00 第一天暗訪南萬華地區
11月17日 15:00 第二日暗訪北萬華地區
11月18日 09:00 靈安尊王聖誕平安繞境

青山王鎮守艋舺165年、連結信仰與人情，最撼動人心的宗教盛會！讓我們一起相揪體驗最初的感動!!

❤️❤️❤️❤️2019【己亥 · 還願】艋舺青山王祭❤️❤️❤️❤️

🎀🎀2019艋舺青山宮繞境GPS定為系統
不要再問路關頭報馬仔在哪？ 不要再問尊王轎在哪？
一個頁面雙定位，還有導航追蹤帶你去找尊王。
📣GPS大廠topt虎野科技 📣義行贊境
GPS定位聯結 http://monga-qingshan.phtopt.com
【市定古蹟 艋舺青山宮】
🏮台北市萬華區貴陽街二段218號
☎(02)2382-2296 (02)2388-1295