「人類最致命的武器就是語言，人很容易受到關鍵字的催眠，就像被傳染病感染一樣容易。」－阿瑟．庫斯特勒 —————————— 剛被擠下台的川普老伯伯，在美國引起了不少的風波，像是國會暴動、甚至川普還自己成立了一個「前總統辦公室」！ 今天 #一杯咖啡看時事 要來跟大家聊聊「民粹主義」，因為川普算是近代民粹主義的代表人物之一啊！  民粹主義其實並沒有一個明確的定義，只有一個輪廓可以讓大家想像，因此每個國家的民粹主義表現的方式不盡相同。 想了解更多別忘記看到最後，覺得實用請動動小手點愛心，也別忘記分享給同樣關心社會變動的好朋友！ —————————— 🗣民粹主義的樣貌是⋯⋯ 以下提的前提，都只是統整整體狀況，並不是符合一項就一定是民粹主義者哦！ 💡 與自身立場不同者就不代表人民，區分「那些人」跟「我們」 💡 常常用愛國主義或民粹主義包裝 💡 打擊移民、外來民族 💡 對於重大、複雜的事件，避重就輕只提與自己目的相符的一塊 💡 利用媒體，善用從眾效應 F 編認為，民粹本身未必全然是不好的，他們提出的社會問題之中有一部分，主政者確實必須傾聽、面對並改善。 只是，用太過激進的方式去詮釋立場、散佈核心精神，無論建立在何種基準點上，都是與民主政治背馳的。 但，社會或許也不該仇視、或嚴刑批判民粹主義者。 尼采《善惡的彼岸》有一句話是這樣的 : 「與怪物戰鬥的人，要小心自己不要也成為怪獸。如果你長時間凝視深淵，深淵也在凝視著你。」 如果用恨意去對抗散布仇恨的事物，同時也將把自己變為自己最不喜歡的樣子。 —————————— 🗣全球有哪些民粹主義代表？ 🇹🇼 台灣 許多政黨與人民的言論不乏民粹主義 🇬🇧 英國 脫歐公投功臣避重就輕，以偏概全資訊「英國每週需要給歐盟三億五千萬英鎊」誤導人民 🇪🇸 西班牙 自 2011年開始示威遊行的西班牙憤怒者運動 🇩🇪 德國 重新擁護新法西斯主義的極右派另類選擇黨 AfD，擄獲德國人民的心 🇵🇭 菲律賓 總統杜特蒂各種偏激政策，警察亂開槍導致的問題都不是問題 🇧🇷 巴西 總統波索納落任意妄為，罔顧亞馬遜大火以及武漢肺炎 —————————— 🗣世界大佬與浪漫女人也陷入民粹主義風波？ 🇺🇸美國 前總統川普在這次總統大選發生了什麼事想必大家都看見了！ 無論是選後的不認輸大秀，還有過程中極致運用各式社群媒體，像是在 Twitter 發動許多煽動性的言論、甚至為對手貼標籤等行為，可說是近代民粹主義的代表人物之一！ 🇫🇷法國 瑪莉・勒龐（Marine Le Pen），被稱為是最危險的法國女人。 她的老爸－老勒龐，就是國民聯盟（國民陣線）的創始人，她年輕活躍政壇時，就以反移民的言論引起很大爭議。 相較於老爸，瑪莉是比較溫和一點的（也就⋯⋯真的是一點點），她較積極努力改善國民聯盟的形象，但是針對許多典型民粹關注的議題，比如移民、同性戀等，瑪莉仍保持很模糊的說詞。 F編的大學法籍教授，在 2017 年的法國大選前曾提過「法國人是不會像美國人一樣選出一位川普的！」，其中深意值得玩味！ —————————— 🗣好書推薦 看完這篇想了解更多民粹主義的不同面貌與案例嗎？ 編編們推薦由 #皇冠文化 出版的《#21世紀公民的思辨課》第三部曲－《#民粹主義》 這本書簡單易懂適合入門者，作者舉了很多實例來呈現民粹主義的樣子。 也提醒了讀者思考面對目前社會狀態：無論是各國民粹主義者興起、民粹主義與極右派的關係、當前執政政府的困境等；同時，統整了幾個辨別民粹主義的原則。 但還是要強調一下，這些原則都只是綜觀，實際在各國的案例中還是有所不同，不過可以為入門者提供一個方向！ 你還有想到哪些國家的案例嗎？下方留言跟我們一起討論吧！ —————————— #啡聞1cc #LesCsNews #LesCs #新聞 #歷史 #MarineLePen #法國 #勒龐 #MarineLePen #極右派 #populisme #美國 #Trump #語錄 #民粹 #台灣 #DonaldTrump #懶人包 #語錄 #民粹主義 #民粹 #言論自由 #二元論 #世界觀 #主義 #政治 #社會 #社會科學

#purrreads​ ​ Kamel Daoud《異鄉人—翻案調查》​ ​ 「對我們荒謬處境最好的證明，就是這個：沒有人有最後一天的權利，有的只是生命意外的終止。」​ ​ 以文學作為抵抗。​ 抵抗什麼？​ ​ Alice Kaplan在《尋找異鄉人》中查詢到的線索，卡繆以報導事件作為靈感切分出來的他者，在殖民主義中飄蕩。抵抗，抵抗觀點、抵抗被異化、抵抗他者的觀看，抵抗殖民主義，奪回主權與聲音的抵抗。​ ​ 卡繆終其一生在「阿爾及利亞認同」上一直處於備受爭議的狀態。選擇了媽媽而非獨立戰爭，批評者指出這與卡繆認同的「抵抗」有所違背，並認為卡繆的抵抗是歐洲性的、法文的、白人的。然而，對Daoud來說，討論卡繆的阿爾及利亞認同已無太大意義，而必須更聚焦於殖民主義陰魂不散的樣貌，控制著諸多曾經被殖民的土地與靈魂。​ ​ 阿拉伯人沒有名字，但是阿拉伯人必須尋找自己的名字。​ ​ ​ 「阿拉伯，你曉得的，我從來沒覺得自己阿拉伯。就好像所謂黑人特質，只存在於白人的目光裡。在街坊，在我們世界，我們是穆斯林，我們有名字，有臉孔，有各種習慣。」​ ​ ​ 戰爭讓土地與道路成為焦土，人們失去擁有的與渴盼擁有的。然而，戰爭並非只存在於煙硝之中，更存在於觀點之上。關於意識形態的討論我們是否能夠企及某種程度的終點？我們應該、或是我們能夠？阿拉伯人死在沙灘上，沒了名字的死亡，就如同沒有名字的出生一樣：聚焦在《異鄉人》第二部的監獄中，我們察覺了卡繆的荒謬，但是卻也同時漏掉了阿拉伯人觀點式的荒謬。即便是《尋找異鄉人》也並無將焦點聚集在此事件之上，我們一方面驚訝作者找到當年的陳舊報導，卻也遺忘了白人的他者觀點。《異鄉人——翻案調查》提供了另一種出口，給予了阿拉伯人自己的名字與臉孔，給予了沈默的母親——如同卡繆的母親，一個情緒、一種樣貌，一篇縱使讀不懂卻珍貴的法文報導，一場無意義的復仇。​ ​ 歷史讓所有人都成了受害者。當腦中出現這句話的時候，我試圖辨認自己的位置。我所認知的歷史，我所熟悉的土地，抑或我所不理解的民族想像。Benedict Anderson 論述中的想像共同體，放到民粹橫行的現代，變成了受害者的共同體。我們如何抵抗殖民主義，意味著如何觀看自我演繹歷史的過程。也因此我明白 Daoud 並不想要多著墨或批判對卡繆的「復仇」，而是去以文學的方式臨摹出一個自由論述的空間，一種文學展演的方式，去拿回阿拉伯的聲音。​ ​ ​ 「全都是沒有付出代價的死亡。在這之後還怎麼能認真看待生命？在我的生命裡，一切都像是不需付出代價。連你跟你的筆記本，你的筆記跟你的書都是。」​ ​ ​ 因此，當我們在抵抗的同時，我們也必須與自己做出抵抗。復仇的命題何其容易，書中主角哈榮被賦予的復仇的使命，革命的戰袍；但哈榮沒有參與獨立戰爭，而殺害了無辜的法國人之後，他也不覺得驕傲。我們彼此作為生命的借鏡，殖民與被殖民，認同與被認同，我們觀看他者如同觀看自己。​ ​ 被殖民的歷史就是一個受害者的共同體。阿爾及利亞如是，台灣亦如是。異化他者、復仇命題，浮濫廉價，而且容易。於此同時我們也廉價了自己的正義。抵抗之命題：抵抗什麼、以什麼做為抵抗？Daoud 試圖找回了阿拉伯的名字，在歷史中書寫思想自由的渴望。​ 台灣呢？我們以什麼做為抵抗？我們還在抵抗嗎？​ ​ 薛西弗斯不斷地推石上山，再落下，一切終究徒勞。而你看吧，生命的無意義依舊，荒謬揮之不去。面對意識形態的包容與對立，記憶便是那顆大石：我們若能保持清醒，就已是巨大的自由。縱然暈眩，我們也依然保有自己的聲音。​ ​ ​ #KamelDaoud #異鄉人翻案調查 #無境文化 #卡繆 #異鄉人 #阿爾及利亞 #阿拉伯 #翻譯文學 #文學 #殖民主義 #閱讀 #讀書筆記 #閱讀筆記 #心得 #閱讀日常 #書蟲 #讀後感 #讀書 #日常

#purrreads​ ​ Francis Fukuyama《身分政治》​ ​ 右派與左派在全球化及現代工業快速發展下，關注面相無可避免地產生質變；因人口流動遷徙帶來的身分認同，讓議題從過去的經濟規劃差異，無可避免地移動到身分政治：「內在自我與外面社會規範的世界出生差異，外在世界並未適當地承認內在自我的價值或尊嚴。」​ ​ 大規模人口遷徙除了經濟市場推拉力外也包含難民議題，二戰以降至今尚未獲得妥善處理。身分認同引發極大爭議：無論包容接納或拒斥排擠，人權與民生在擺盪中被比較；難民或移民被迫在夾縫中尋求自我認同。大學時著迷於導演 Fatih Akın 多部電影，以土耳其裔德國人的身份去觀看移民的處境。對照《差異自由消失的年代》與德國政治現況——AfD迅速崛起（以及日漸活躍的歐洲極右派），本書闡述當代政治中身分認同，如何造成社會分裂、民主危機，讀來確實有歷史依歸可循。​ ​ ​ 「奴隸將反抗主人；一個只有少數人的尊嚴獲得承認的世界將被新世界取代，而新世界的創建原則，是承認所有人的尊嚴。」​ ​ ​ 法國大革命之後的民主思潮要求承認人民的政治人格性，包含自由、自治、分享權力等：一個被視為擁有權利參與的自由人格。但歷史走筆至今，身分政治的「平等」與「自由」產生相互矛盾的語義，越來越難取得共同認同；隨著身分政治裂解與異化，我們缺乏彼此能夠理解的共同語言。​ ​ 這讓我重新思考所謂的「政治正確」。​ 先說，我同意在既定框架下政治正確的必要性：媒體必須承擔責任、公眾人物必須為其影響力做道德背書。理想上，人們應負起思考與核實的責任；但當溝通空間被民粹與盲目愛國情操撕裂時，幾乎不可能達成。​ ​ 觀察美國政治正確走上危險的極端，比對《為什麼我們製造出玻璃心世代？》中對 Gen Z 身分認同研究：在相對安全的學術環境中，學生依然拒絕與不同觀點相互辯論、拒絕接受刺激，更遑論試圖找出共識。​ 
​ 現今，右翼將勞工問題投射在移民湧入造成的社會震盪，轉而激化憤怒的民族主義；而左翼將目光放在廣大的多元身份認同光譜，走向菁英化的論述，背離勞工的視線。從美國大選不難理解左右光譜流動造成的影響——尊嚴民主化，個人想要獲得承認的不只有個體性，也包含了他們與他人的一致性，不論這樣的群體是大是小，都該被承認的尊嚴。​ ​ ​ 「每一掌運動都代表一群在那之前被忽視或壓制的民眾；每一場都怨恨自己宛如隱形，希望大眾承認他們的內在價值。」​ ​ ​ 日益分裂的族群認同，將為民主社會帶來隱憂。台灣選舉時，「菁英左翼」論述還在為枝微末節筆戰，民粹式的國族認同卻激起令人擔憂的團結與動員力。不論哪邊都用同樣邏輯去異化他者，激情取代溝通、身分認同取代政見交流。​ ​ 我的確產生動搖：若解決不了基本國家認同，是不是無從討論對國家未來的政策展望，以及社會多元性的基本架構？我未曾將自己視為盲然愛國或是堅守民族主義的群體；但即便努力實踐多元價值，也無法對失控的族群裂解與分歧視而不見。多元性是好事，前提是有溝通空間、具脈絡長篇幅的論述，而非搖旗吶喊的金句廢言。​ ​ 但老實說，就算如我，在同溫層中也難以找到具備足夠脈絡跟我對話的人。​ 我不禁開始懷疑，是不是我所想像中的社會正在以超乎預見的方式零碎化、走向零和的必然？​ 我們有沒有可能重新找回共識？而在這共識中，國家認同真的是唯一解？​ ​ ​ 「國族認同可以建立在自由民主的政治價值觀，以及能提供締結組織讓多元社群共生共榮的共同經驗上。」​ ​ ​ 台灣正在努力走向這一步——創造最大公約數的國家認同。​ 若看不出這點，自然會在無謂口水戰/鍵盤戰中失焦。部分政治人物或政黨以傳統民族主義的方式，創造出另一種身分政治，試圖將台灣的國家認同帶往血水共榮等模糊不清的民族文化、歷史激情的焦土戰中。​ ​ 縱使曾經懷疑民主的必然性，我依然相信我心目中多元社群的共生必須依賴民主——即所謂尊嚴民主化的過程——去實踐其可能。​ 今年因疫情迫使許多價值觀來到質疑、檢視的臨界點。國族認同某種程度來說的必要性，在不可忽視的敵人與不可過度依賴的靠山下，先天性條件讓台灣人無法過度樂觀思考任何社會裂解以及政治問題。而正是步步逼近的危機，讓許多台灣人以身分政治的方式從過去黨國洗腦中頓悟，思考身為台灣人的本質與責任。​ ​ ​ 「我們現在的世界正同時往兩個相反的方向前進，一是超級中央集權的反烏托邦，一是無止境的零碎化。」​ ​ ​ 以民主國家而言，後者是目前反映出的現況，而這樣的裂解是否能夠再度取得共識最大化，達到溝通的可能或降低抗爭成本，都是有待重新思考身分政治的必要問題。身分認同、國家認同，能不能成為我們的最大公約數，用來整合彼此的結論，做出現在能做的小結；我們能不能有不是民粹的解藥，能不能有更廣且更深的溝通空間？​ ​ 能不能停止異化彼此，停止互相爭鬥；能不能承認「非我」之外存在著非「他者」也非「去人性化」的群體，讓我們彼此能互相理解，異中求同？​ ​ 台灣人的身分政治這題：身為台灣人，你如何看待自己？​ ​ ​ #FrancisFukuyama #法蘭西斯福山 #身分政治 #時報出版 #社會科學 #政治 #身分認同 #美國大選 #民粹 #閱讀 #讀書筆記 #閱讀筆記 #心得 #閱讀日常 #書蟲 #讀後感 #讀書 #日常