「文化」不只是人們的觀念與行動，更包含著與環境及傳統緊密相連的生活方式。當這種生活方式一但被外力所改變，一個群體要維護對於文化的認同往往都要花上更大的力氣、或是費力抗爭尋求文化的延續。

這篇來自【聯合新聞網】上的文章，帶我們看到台東卑南族對於狩獵權的爭取行動，也讓我們一起思考在當代原住民狩獵權被剝奪的問題，以及文化該如何存續？

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台東卑南族10部落今天齊聚燒狼煙，聲援向大法官聲請釋憲的利嘉部落巡護者潘志強，希望大法官釋憲能還給原住民文化權，不再讓現代觀點侵害原住民狩獵文化。卑南族人類學家林志興說，任何民族文化都不該被其他民族定義，沒有優劣之分，也不需要教導。

民國96年卑南族年卡大地布獵人狩獵被警方驅逐，103年又發生巴布麓獵人和警方衝突事件，如今卑南族再度發聲。卑南民族議會發起「吟回文化權，唱出正義聲」狩獵文化釋憲聲援活動。

今天上午，台東寶桑部落聚集10族200多卑南族人聲援潘志強，並向守護神及天地萬靈秉告。他們吟唱古調，向天地和祖靈祝禱後燃燒狼煙。他們以王102年光祿案為例，認為現行法律對原住民文化不夠友善。

林志興說，今年2月得知今天大法官會議將為原住民狩獵文化釋憲，但長期以來原住民狩獵被汙名化，希望表達國家法政體制對原住民文化能有公平正義的對待，原住民在歷史過程中早早就使用槍枝，所以希望現行法律可對原住民文化更友善，讓原住民文化在法政空間上獲得保障。

（以上引用網頁原文）

https://udn.com/news/story/7321/5304988?fbclid=IwAR1AXTQAS9EvmrY1SLl0VBcq4kP5QNdExBd6JlJgw1OblZSNGbJJC6Gi0zs

大馬也有頭腦清醒者！
　
「馬拉中華膠再次柒出國際，這些畜生居然取笑跌死的反中勇士。然而他們歇斯底里的癲癇底下，是中氣不足的脈弱氣虛。
　
港台同胞不知道的是，許多大馬華人只從長輩和農場網站得知一點片段故事。自小我們被告知秦皇大一統是必須的（祖國夠大才有尊嚴），被學校老師告知母語是『華語』，在學校不能說方言。
　
他們動不動就說自己是中國人，但什麼是中國人？是漢人嗎？你的血統有多少是漢人？再說，什麼是漢人？你連自己自己的民族定義都搞不清楚，你支持的不是一個民族，而只是一個政權，一個挾持你的民族文化來統戰你的極權國家！
　
以前我們叫唐，叫宋，叫明，叫清，中國這名字只是近100年的事。
　
一個政權霸佔了那塊土地，並不代表他們就代表了那塊土地幾千年的文化！
　
我作為一個驕傲的中華民族，並不需要認同中華移民共和國。
　
比如，台灣本身就是一個民主小中華。
　
這點，智商少過 60 的就理解不了，所以中華膠氣急敗壞，他們的自尊，建立於2200年前秦皇滅六國的時候。他們從小被父輩告知，任何切割都是不對的。
　
大馬華人也是處於口腔期的生物，只要有得『搵食』，就萬事大吉。他們會說『香港人還要什麼？都有得搵食了』。所以他們在這裏面對馬來特權和回教霸權不敢聲張，只敢把自卑感對外發洩，反正他們都有得搵食了。」

《同樣是華人，為何大馬華人咁柒？》

一個港人犧牲了，挾著這位港人死諫的怒火，616 上街的港人，義無反顧，為何香港民眾有這種魚死網破的決心？因為，他們看不到未來。

馬拉中華膠再次柒出國際，這些畜生居然取笑跌死的反中勇士。然而他們歇斯底里的癲癇底下，是中氣不足的脈弱氣虛。港台同胞不知道的是，大馬華人在學校沒得讀中華歷史，哪怕是已經被竄改的中華歷史都沒有。我們讀的是馬來歷史。

浩瀚無垠的中華歷史，許多大馬華人只從長輩和農場網站得知一點片段故事。自小我們被告知秦皇大一統是必須的（祖國夠大才有尊嚴），被學校老師告知母語是『華語』，在學校不能說方言，不知道廣東話和福建話才是中國古語言。這無形中替後來中共那種規格化的文化侵略和傳統抹殺提供了根基。

他們動不動就說自己是中國人，但什麼是中國人？是漢人嗎？你的血統有多少是漢人？再說，什麼是漢人？你連自己自己的民族定義都搞不清楚，你支持的不是一個民族，而只是一個政權，一個挾持你的民族文化來統戰你的極權國家！

哎唷，中國乜蓋淋啊，煙網，以前我們叫唐，叫宋，叫明，叫清，中國這名字只是近100年的事。

一個政權霸佔了那塊土地，並不代表他們就代表了那塊土地幾千年的文化！我作為一個驕傲的中華民族，並不需要認同中華移民共和國。比如，台灣本身就是一個民主小中華。這點，智商少過 60 的就理解不了，所以中華膠氣急敗壞，他們的自尊，建立於2200年前秦皇滅六國的時候。他們從小被父輩告知，任何切割都是不對的。

大馬華人也是處於口腔期的生物，只要有得『搵食』，就萬事大吉。他們會說『香港人還要什麼？都有得搵食了』。所以他們在這裏面對馬來特權和回教霸權不敢聲張，只敢把自卑感對外發洩，反正他們都有得搵食了。

大馬中華膠最喜歡說的是：『怎麼以前英國時期就不反抗？』英國時期，英國人把在英國那套搬過來，公屋和綜緩奠下文明社會基礎，廉政公署消除了公務員的腐敗陋習。香港人不反抗，因為港督聆聽民意，政治清明，香港人知道他們猶如獨立的小國，有自己的貨幣，自己的法律。邊界，主權和海關受英國保護。不會出現有人被綁架押回內地的野蠻劇情。

為何香港人寧願被英國人管？因為英國時期一切都離不開法治。就像馬來西亞在英殖民地時期，上大學是看成績的，而不是像現在，馬來人兩個 A 可以上本地大學，華人十個 A 還不一定進得到。

說穿了，就是文明。被文明統治，心甘情願！150年的英國統治，培養出一群優秀的華人。馬拉中華膠除了繼續癲癇的留言謾罵我是『英帝國走狗』外就沒話說了。不知道和華裔商人關係密切的蛀米蟲，即馬來蘇丹，算不算帝國主義？

希望香港人能撐過去，逼得林鄭下台，送中令被撤銷。香港是塊福地，不會這麼快滅亡的。大馬華人社會除了中華膠，還有許多人是支持你們的。加油。

〖#清酒〗
　
今年二月底，日本三大群募平台之一「Readyfor」 出現了一款名為「#台中六十五號」的純米 #大吟釀 釀造計畫，發起人是日本酒史上首位台灣籍「藏人」：來自台南的陳韋仁。
　
此項計畫在四天內，成功募得 251 萬日圓（合新台幣 70 萬元），高出目標金額 1.5 倍。而一位外來者，如何打破日本酒千年的傳統藩籬？全因他的堅持 —— 完全符合，甚至超越大和民族定義「職人」的標準......

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我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。

人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。

百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。

我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館

■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2

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#報導者 #看看攝影

我們日常：
「臺灣人」是由原住民族與先後多批的移民所組成，這些不同時期的新舊移民豐富了臺灣人們的群體。也因為臺灣從暫時歇腳與避難求生的地點，進化到不同國族相中為前進或反攻的基地，幾百年來歷史的曲折把相異背景的人們，帶到同一個小島上，各自努力尋找安身立命的過程就不可能很順遂。

雖然是來自不同成長背景的族群，但「公共的我們」在這塊同樣的土地上，服膺於時間的長流與突發的事件所架構成的歷史脈絡，慢慢地開始擁有類似的成長過程，形成了我們雖相異又相似的成長背景。從兒童、少年、到家庭，從農牧的日常，到各行各業工作的人，從鄉間到都會，我們一起面對考試、遊戲、運動、大眾娛樂，不論是布袋戲或是棒球，大家一起歡笑，一起成長。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館

■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2

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我們所在：
位於歐亞大陸面對太平洋的出入口，臺灣本島與周邊離島，除了是原住民族維生的島嶼，在不同時期也扮演著不同的角色：在數百年前大航海時代，臺灣是不同海權國家拓展世界貿易的海上運補站；外來的荷蘭、西班牙等，在澎湖風櫃、臺南安平、基隆和平島，建築城堡領地；臺灣也成為海盜們討生活的運補基地，或不同海上強權交換商品的貿易集散地。後來，臺灣陸續成為中國東南沿海居民尋找新生活的地方、日治時代大東亞共榮圈的南進基地、國民黨政府退守後反共復國的跳板、以及今日印太戰略的夥伴環節。

不論是高山、丘陵、濕地、河川、陸地、海洋，小小的臺灣擁有最豐富的大自然生態系。數百年來不同背景的我們，也在這些不同的環境中，留下打拼生存的痕跡，各種不同型式的人造建築，為我們留下屬於自己文化的紋理。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
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