【#特輯──#歌仔戲 的「王寶釧」怎麼穿？】 ⠀⠀⠀ 『我身騎白馬過三關／改換素衣回中原……我一心只想王寶釧……』 ⠀⠀⠀ 自1950年代起，就有不少影視公司看中歌仔戲的娛樂市場，陸續將《#王寶釧》翻拍成電視、電影歌仔戲，隨著影劇的普及，再加上近年流行歌曲的翻唱，這段「#平貴回窯」，也成為臺灣人琅琅上口的曲調。 ⠀⠀⠀ 而在寒窯裡苦等丈夫十八年的王寶釧，自然是穿著象徵淒苦婦女的「#苦旦」服裝了。 ⠀⠀⠀ ◆#苦旦的烏苦衣 ⠀⠀⠀ 臺灣歌仔戲的服裝大致可分為兩個路線，受到1950年代後，臺灣歌仔戲影視化的潮流影響，新編劇本或胡撇仔戲的服裝更偏向電視劇中的古裝形象。 ⠀⠀⠀ 而我們這次介紹的《王寶釧》，則因為是較為傳統、經典的「#古路戲」（又稱古冊戲），因此服裝中也有較多的京劇元素。 ⠀⠀⠀ #妝容：［北管妝］ ⠀⠀⠀ 傳統歌仔戲的妝容與服飾受到京劇影響深遠，因此這類妝，大多稱為「#北管妝」或「京戲妝」，相較於一般妝容的膚色，北管妝以戲曲的「油白」為底色，並油紅在眼睛周圍做出眼影漸層，最後在眉眼部分勾勒，突出眼部的線條。 ⠀⠀⠀ #髮型：［大頭］ ⠀⠀⠀ 梳「大頭」是傳統的戲曲髮型，需要非常多的時間。首先要先用髮網把髮絲們固定，然後利用勒頭帶「吊眉」，將眉毛與眼尾向上拉提；再「#貼片子」，將假的鬢髮黏貼在額邊，加強在舞台上的效果；中間還會經過像是上黑巾、加上線尾子等步驟，最後才會輪到「插頭飾」。 ⠀⠀⠀ #髮飾：［銀泡〕 ⠀⠀⠀ 戲曲中旦角的髮飾被稱為「#頭面」，常見的有像是「水鑽頭面」等，但由於苦旦是一個貧苦無依的形象，因此頭飾會減少金光閃閃的水鑽，會選擇用比較簡潔、素雅的「銀泡」表現，有時搭配沒有華麗繡紋的藍色綢子，來表達其貧苦婦人的形象。 ⠀⠀⠀ #服裝：［烏苦衣＋白裙］ ⠀⠀⠀ 傳統戲曲的服裝，主要是用來區分角色身份、性別，好比「生旦淨末丑」，就是大家熟知的京劇角色分類，而發源於臺灣的歌仔戲也是如此。 ⠀⠀⠀ 「旦」通常指的是戲曲中的女性角色，「苦旦」通常是賢淑、端莊卻因命運折磨，有些淒苦的中年婦女。其中，最代表苦旦的服裝，就是「#烏苦衣」與素色白裙了。 ⠀⠀⠀ 烏苦衣是一種黑色的對襟素褶子，時常與配有水袖，強調對方傳統婦女柔弱的形象。 ⠀⠀⠀ 而王寶釧的服裝，又常常縫有「補丁」，讓她貧苦卻又堅強的模樣更加鮮明，而簡樸的白裙、沒有裝飾的素鞋，同樣也都是苦旦的特徵。 ⠀⠀⠀ ◆#歷史性的薛平貴與王寶釧 ⠀⠀⠀ 歌仔戲一開始是從「#落地掃」演變而來，沒有固定的劇本，也沒有固定的舞台形式，就像一個隨時隨地的快閃歌唱一樣， ⠀⠀⠀ 後來歌仔戲變成了廟會酬神的表演，被稱為「外台歌仔戲」，也就是俗稱的「#野台戲」。如今台灣在許多廟宇祭典時，仍保留了野台戲酬神的傳統。 ⠀⠀⠀ 而隨著技藝的成熟，與歌仔戲逐漸的普及，在1920開始現代化的年代，歌仔戲也融合了「#外江戲」（京戲），進入到了表演廳、劇院，給當時的人們帶來了新的觀影體驗。 ⠀⠀⠀ 1930年代末，開始進入二戰時期，日本皇民化時期政治的打壓、中華民國政府的「國語運動」，與如今工業化後影視娛樂的興起，時代的遽變一度讓歌仔戲逐漸沒落。 ⠀⠀⠀ 然而歌仔戲終究是一個出自於民間，發揚於生活的藝術，即便曾經奄奄一息，卻總能在各方的努力下求新求變，找出自己的生存之道。 ⠀⠀⠀ 如今，許多歌仔戲團都推出自己的原創新戲，在劇本、曲調、舞臺設計都非常的精緻，不只登上了國家戲劇院，也站上了世界各大洲的舞臺。但除了去劇院看的美麗的舞臺歌仔戲，當巷口的小廟酬神時，也不妨去看看吧！或許會有不一樣的感動呢！ 參考資料： 廖瓊枝〈王寶釧〉https://www.youtube.com/watch?v=SynstaJZJwc；台灣民俗文化工作室（http://www.folktw.com.tw/drama.php#item2）；〈歌仔戲角色服裝特色：教育部學習加油站〉；新唐人電視台〈傳承歌仔戲之美 綁大頭過程直擊〉 繪師：@nachang__

｜#日治晚期──職業婦女｜ ⠀⠀⠀ ◆新興職業婦女 ⠀⠀⠀ 「高女畢業生希望成為職業婦女，畢業證書不再是新娘嫁妝。」 ⠀⠀⠀ 這是日治時台灣最大報《台灣日日新報》的一則報導，而此時，一些針對職業婦女的廣告開始出現。 ⠀⠀⠀ 像是「安神湯」，一款號稱可以緩解勞力疲乏的保健食品，廣告中就羅列了各式家庭主婦、女工、採茶工可能會有的職業傷害，還附有醫療專家的背書，解釋這款安神湯的妙用。 ⠀⠀⠀ 然而，除了傳統的女工以外，隨著日本政府在台灣推動現代化建設，也有了新的建設與店家興起，台灣街頭也出現了許多『新興行業』。 ⠀⠀⠀ 所謂的「#新興行業」，大部分是因應都會而產生的服務業，舉凡事務員（類似秘書）、電姬（電話交換手）、打字員、車掌、店員等，都是屬於當時的新興職業，根據一九三零年的統計，台籍新興的職業婦女大概兩千多人。 ⠀⠀⠀ 即便數量不多，且職業婦女也面臨許多如同工不同酬、應徵職位有限、工時過高、職場性騷擾等問題。但擁有屬於自己的工作與薪水，仍是給了當時的女性一個獨立自主、不被丈夫嘲諷為「#無為徒食」（米蟲）的生活一些希望。 ⠀⠀⠀ ◆都會女子的新時尚「長衫」 ⠀⠀⠀ 一九三零年代中後期，「長衫」，也就是現在稱的「#旗袍」，開始在台灣風行起來。 ⠀⠀⠀ 即使皇民化運動已經有些苗頭，但太平洋戰爭還沒越演越烈，帶著「支那風情」（中國風）的長衫也還沒開始被禁止，所以許多經濟上能負擔的起的女性，便會裁製一兩件趕赴流行。直到一九四三年左右，台灣因為戰爭而進入空襲時期，長衫才從街頭消失。 ⠀⠀⠀ 雖然大多職業婦女的照片是穿著洋裝的正裝，但我們參考的陳進的〈#婦女圖〉的畫像中，手提包與手錶是極為有特色的一部份，這兩件物品都是如今從事服務業的女性常有的配件，因此思量許久，仍是將新興職業婦女與長衫一同介紹。 ⠀⠀⠀ ［#西式熱燙］ ⠀⠀⠀ 日治中後期，台灣引進了西方熱燙技術，也有許多台灣人去日本學習髮型與美容專業（美容師），當時燙髮的價錢，大約是新興職業婦女一個月1/4或1/3的薪水。 ⠀⠀⠀ ［#長衫］ ⠀⠀⠀ 日本時代的「長衫」，也就是我們現在稱的「旗袍」。臺灣早期慣稱為長衫，意即長及腳踝的連身衣著。 ⠀⠀⠀ 根據服裝製作權威施素筠教授的分析，他認為台灣式的長衫與當時民國式的旗袍，做工上有所不同，而當時民國的旗袍大多以藍色系的陰丹士林布為主，且在款式上在1940、50年代時也較台灣式的長衫寬鬆，甚至出現長褲與旗袍同時穿著的情形。 ⠀⠀⠀ ［#洋布］ ⠀⠀⠀ 陳進老師的原畫上，長衫的布料花紋是頗有新意的「衝浪小人&海邊椰子樹」。在一次世界大戰後，日本的紡織業逐漸發展成熟，需要有海外的市場來幫忙消耗其國內過剩的棉織品，而身為殖民地的台灣當然首當其衝，因此許多長衫也不再僅限於中式風情。 ⠀⠀⠀ ［#手錶］ ⠀⠀⠀ 日本在幕末時期即已發展出「和時計」的機械時鐘製造技術，明治維新以後又引進西方的新技術，到1911年時，時鐘的年產量已達八十六萬支。日本統治台灣初期，正好是日本國內鐘錶業起飛時期，隨著提倡現代化的政策推動，也帶動了機械鐘錶的成長。 ⠀⠀⠀ ［#提包］ ⠀⠀⠀ 將包包視為裝扮的飾品，大約是在十八世紀末後，由於附有衣袋的波浪型裙子被修身的衣服取代，女士們便紛紛去尋找可以裝載個人物品的袋子。而隨著一戰二戰的開打，物資短缺，晚宴包等華麗的手包頓時成了奢侈品，而簡潔甚至粗糙的提袋、提包，卻在之後開啟了新的流行。 ⠀⠀⠀ ［#露趾跟鞋］ ⠀⠀⠀ 這是遵照〈婦女圖〉中，畫家陳進在作品裡的設計。高跟鞋是日治摩登女性必備的裝扮之一，1931年有一則剖析臺灣摩登女孩(modern girl)的文章，描述當時在街頭上，時常可以見到三五成群的短髮女孩們手牽著手，穿著能讓足部線條更為豐美的白色高跟鞋無拘無束又活潑潑地往來著。 ⠀⠀⠀ ◆政府不允許的美麗 ⠀⠀⠀ 「#皇民化運動」，是二戰時日本對少數民族、殖民地推行的一系列同化政策，希望藉政策讓這些族群認同自己身為日本人的身分，也因此具有「支那色彩」（中國風）的旗袍，很快地便被警務單位列為「挑發性服裝」。 ⠀⠀ 而新興職業婦女更常遭到政府的注意，例如政府就曾要求女給或酌婦（陪酒女性），改穿著樸素的洋裝或兩件式套裝，或是宣導民眾把中式的盤扣改成西式扣、把開衩縫成裙等等。 ⠀⠀⠀ 『……如果不是和日本人朋友同行，穿長衫對我而言實在麻煩費勁，起初也沒有意識到這些，但有時察覺到他人責備似的眼神，都不免讓穿長衫的我心頭一驚。』 ⠀⠀⠀ 『參加日軍攻陷新加坡的慶祝遊行，擦肩而過的年輕日本人女性拋下的那句「真是適合非常時期啊」，彷彿就是針對自己的長衫說的。』 ⠀⠀⠀ 在皇民化時期，男孩女孩們穿著的服裝不再只是一件單純的布料，更是一種思想培養，比如中學校開始將詰襟制服改成卡其色的戰時服裝，並加上綁腿；女校多了許多關於和服製作的課程，希望能透過服裝，讓台灣的少男少女對於日本更加認同。 ⠀⠀⠀ 各個女孩穿著長衫的理由皆不相同，有些女孩用長衫背後的政治意涵，表達自己的立場；也有女孩是單純喜愛那優美的線條，在戰爭時代努力用一匹布料活出自己的色彩。 ⠀⠀⠀ 如果服裝一直都是性別與政治的角力場，那麼她們在大環境下對美麗的小堅持，或許在某種意義上也是一種對自我的追求吧。

｜#日初期──台日西混搭風｜ ⠀⠀⠀ ◆如果你寫日記，記得寫今天穿什麼 ⠀⠀⠀ 你寫日記嗎？你都在日記裡寫什麼呢？ ⠀⠀⠀ 這件衣服，出自黃旺成先生1913年的日記。黃旺成生於1888年，是日本時代出名的社會運動者。除此之外，他寫了49年的日記（太有毅力ㄌㄅ！），宗教、娛樂、習俗、詩文，什麼都寫，可以說是為後世的台灣史提供了豐富的資料。 ⠀⠀⠀ 當然，他還詳細的紀錄了他每天穿的服裝。 ⠀⠀⠀ 他的日記詳細到什麼程度呢？在吳奇浩老師〈喜新戀舊：從日記材料看日治前期臺灣仕紳之服裝文化〉論文中，甚至可藉由他的日記整理出一張統計圖表，記錄他穿著洋服、和服、台灣服的場合與比例。 ⠀⠀⠀ 1913 年 8 月 1 日。這天黃旺成穿著白洋服（應為襯衫），戴著斗笠，腳上穿著木屐，前往新竹城中購買白皮鞋。 ⠀⠀⠀ 之所以戴斗笠、穿木屐，是因為當天的天空陰暗有雲，感覺可能會下雨。因此，黃旺成頭戴傳統臺灣帽，身穿西洋服裝，腳下踩的是日式木屐，洋風、和風與臺灣風雜糅於一身。 ⠀⠀⠀ 在那個剛接觸外來文化的時代，並未講究整體風格的搭配，也成為了這個時代裡極為有特色的風景。 ⠀⠀⠀ 小編不寫日記，小編都在IG上發廢文。或許某天我們的IG發文，也會成為後世的研究紀錄呢！這麼想就有點羞恥，先去把廢文給刪一刪好了……。 ⠀⠀⠀ ◆怕下雨的仕紳穿著 ⠀⠀⠀ ［#斗笠］ ⠀⠀⠀ 斗笠由筍殼製成，古時候稱這種帽子為笠帽，台灣人則通稱為斗笠，又叫「瓜笠」、「笠仔」、「竹笠」。 ⠀⠀⠀ 做斗笠需要一點技巧，要先將整支竹子橫切，將綠色的篾青和白色的篾黃分開，再將篾青剖成細條，然後以一個木製的模型為底，依模型的樣子編織出斗笠的外型，接著將筍殼覆蓋在編好的斗笠上，再用針線加以固定。 ⠀⠀⠀ ［#白洋服＋#長尖領（Pointed Collar）］ ⠀⠀⠀ 日記裡的「白洋服」應為現代的襯衫。而在日本時代的許多襯衫照片，領子為「長尖領」，左右兩片領的夾角很小，領片很尖，很適合搭配領針固定。 ⠀⠀⠀ 但這裡黃旺成應非正式場合穿著，因此我們沒有加上領針這個配件。 ⠀⠀⠀ ［#吊帶］ ⠀⠀⠀ 在皮帶還沒有發展完盛的年代，固定褲子和襯衫的方式之一便是利用吊帶，吊帶在十七世紀末被馬克吐溫（對，就是那個作家馬克吐溫）發明，不過當時的吊帶比較像是一種內衣，直到二十世紀初，才有人把它穿在外面，作為一種配件使用。 ⠀⠀⠀ ［#木屐］ ⠀⠀⠀ 在1912年之前，黃旺成先生在雨天出門的打扮，多為「足袋」、「綁腿」再加上「草鞋」，直到日本人引進了木屐，才進入台灣人的眼簾。 ⠀⠀⠀ 在多雨潮溼的台灣，通風快乾的木屐，很受台灣人們的喜愛，對於當時的台灣人而言，木屐大概就如同現在的夾腳拖與藍白拖一樣好用。 ⠀⠀⠀ ◆三個時代的紀錄者 ⠀⠀⠀ 1888年出生的黃旺成先生，出生時正逢光緒皇帝大婚，青壯年時期在日本統治的台灣度過。在最叛逆有稜角的時代，他參與過臺灣文化協會、也是最近很有名的「#臺灣民眾黨」的創立委員之一。 ⠀⠀⠀ 他曾經穿著和服與木屐，開心地與仕紳們一起吟詩玩耍；也曾在日本政府發行的〈經世日報〉猛烈攻擊台灣議會時，換上長袍馬褂，在日記裡憤怒地寫下：「用平常的衣服，現了台灣人本來的面目」；後來國民政府接收台灣，在二二八事件時，他遭通緝逃往中國，在那裡避難了一年，才在學生新竹防衛司令部司令協助下無罪開釋。 ⠀⠀⠀ 他的童年回憶裡，有清朝政府的影子；他的青春歲月，在繁華的日治街町上抗議與玩鬧；他被通緝逃過難；他也曾任中華民國臺灣省參議員。 ⠀⠀⠀ 這樣複雜的一生，最後成了書架上幾本《黃旺成日記》，被後世的研究者與讀者翻閱，有時被寫成了國家圖書館的論文，或是剩下幾句：「這個人的日記寫的真詳細。」 ⠀⠀⠀ ＂History has its eyes on you.＂這句話是音樂劇〈Hamilton〉中，華盛頓對主角說的話。那麼在這個年代裡，你準備好了嗎？ ⠀⠀⠀ 參考資料：吳奇浩〈喜新戀舊：從日記材料看日治前期臺灣仕紳之服裝文化〉、吳奇浩〈洋服、和服、臺灣服──日治時期台灣多元的服裝文化〉、〈格蘭西服〉部落格、新竹市文化局「黃旺成」、〈Take5〉網站 ⠀⠀⠀ 委託繪師：南綠