2020年底到今年初，我和行人文化實驗室合作了這本掃帚書，過程及結果的意義對我來說都很深刻。 這本書的製作規模很大，我大概是中後段才加入，前期已有工作團隊完成採訪及攝錄影，而我必須將這些材料，整理撰寫成適合出版的文本。 因為是《小島捕魚》的系列作品，著手進行後，我便一直以《小島製帚》為暫定書名進行寫作，終於，它將在5月25日出版了。 整本書收錄了13位匠人、10種植物做成的掃帚故事。其中，我最印象深刻的是嘉義朴子槺榔掃帚的涂梅花女士，她不清楚自己現在幾歲，卻始終記得自己從16歲開始綁掃帚，日復一日的工事長達六、七十年。 「我若不做就會失傳了。」 輕描淡寫的一句話，道盡了台灣手工製帚的普遍困境。掃帚匠人們年紀都很大，多半遭遇技藝後繼無人的窘境，而使用手工掃帚的人也幾乎寥寥無幾。 因此，當編務工作最後要整理「可以買到這些掃帚」或「體驗手工製帚」的地方時，雖感吃力，但每每找到一個店家有販售、一位匠人持續製作時，便會欣喜地註記下來。 因應時代潮流、為求轉型，許多地方不再只是生產清掃用的掃把，轉而製作具有趨吉避凶等意義的小掃帚（本書也有推出小掃帚套組），這些意義並不是為了增加販售才強制賦予的，而是在傳統上就具有的文化及民俗意義。 這本書不僅記錄了曾經支撐起台灣多地經濟的掃帚製造業，也讓人重新認識「掃帚」乘載的台灣歷史及價值。 #小島製帚 #行人文化實驗室 #b編的冊格仔 #掃帚 #掃把 #傳統工藝 #傳統技藝 #趨吉避凶 #清潔 #清掃 #民俗 #臺灣

【#溫宗翰：過年的由來：追溯一段臺灣人神相挺的古老故事】 相傳在很久很久以前，臺灣人因為特別喜愛「祭拜」，什麼神、什麼鬼都會祭祀，尤其每逢秋冬，都有一連串酬謝神明的「謝冬尾」祭典。 然而，忙於祭祀的臺灣人，卻始終忽略在供桌上為神靈舉蠟燭燈臺的：「燈猴」，忘記特別祭祀酬謝祂的辛勞，因此令燈猴特別不悅。 有一次冬至時節，燈猴特別上奏天庭，向玉皇大帝告狀說臺灣人浪費食物，將湯圓拿來遊戲，黏在窗臺娛樂，完全不知感恩。 玉皇大帝因此震怒，決定要懲罰臺灣人，於是發布天旨，要讓臺灣島沉入海底。 眾神明聽聞以後，都感到相當不可思議，於是紛紛勸阻，但玉帝旨意已決，苦勸無效。 就在年底尾牙之時，臺灣人進行最後一次酬謝土地公的祭祀，土地公於心不忍，於是告知民間百姓，臺灣島即將沉沒，要大家趁早準備，另一方面也向觀世音菩薩求情，請求協助，此時天神相聚天庭，向玉帝求情。 在人間的臺灣百姓，因得知臺灣島即將毀滅，不忍眾神受累，於是焚香奉請眾神返回天庭，隔日，天神見民間「送神」後，缺乏神靈庇護，所以派遣天兵天將下凡鎮守，於是這就成了日後「二四送神、二五神下降」的由來。 由於臺灣人各個在「年關」將至時，依然虔誠求神拜佛，也有民眾在小年夜時祭祀玉皇大帝，玉帝受到觀世音菩薩與眾神求情，再加上民眾祭祀虔誠，聆聽了民間疾苦聲音後，決定收回旨意，特赦臺灣百姓。 此時民間還不知情，百姓宰雞殺鴨進行祭祀，藉以告別諸神與祖先，晚上烹煮食材，與家人共進最後的晚餐，晚宴以後，將錢財分給家人，以期黃泉路上可用；接著全家一起守候在即將面臨滅絕的夜晚，準備共赴黃泉。 意想不到，天亮以後臺灣並沒有沉入海底，全家人安然無恙，於是焚香酬謝神靈庇佑，始為「開驚」之習俗，出門互探鄰人平安與否，見面互道恭喜，並至寺廟祭祀，成了後來的「走春」。 隔日為確認娘家平安，於是「轉外家」探訪親戚，到了第四日，趕忙將眾神迎請回來，就是日後的「初四濟神」的由來，第五日確認全島平安無事後，又開始恢復平常的工作了！ 這則精彩的民間傳說，無疑就是臺灣版「最後的晚餐」，最早的文字出現在 1936 年李獻章出版的《臺灣民間文學集》書中，後來日人金關丈夫編輯《民俗臺灣》時，也有人討論記載。 到了戰後，胡萬川教授推動各縣市進行民間文學採集時，分別在清水、龜山等地區都有收錄到，甚至龜山版本的傳說中，還提到「 十二月二九暗乎，會大地動啦。抑算講歸的人攏會死。」 版本雖然各有些微差異，但是將過年看作是即將地震、沉地，臺灣人面臨「毀滅」與「重生」的橋段，卻是共同的脈絡。 故事中的燈「猴」與「地震」，都是臺灣常見的自然景象，遠較於「年獸」如此大型動物，恐怕還要貼近臺灣人的生活。 沉地傳說完整交代了臺灣過年習俗始末，包含「圍爐」、「紅包壓年」、「不睏」（守歲）等等，而上述兩種自然環境特點與細節，則可看出這則過年由來具有強烈的臺灣性格，同時表現著臺灣人面對島嶼空間的想像。 更值得注意是，傳說故事裡，面對歲末年終空間即將毀滅的時刻，人們開始珍惜這段僅存時間，開始一連串儀式行為，為「赴死」做最妥善的準備，而不是失序破壞，這種連續性行為儀式的情節，正反映著人們對此空間的依存感，也藉此凸顯此年關時節的重要性。 #30秒故事 #過年 #臺灣 #臺灣島 #玉皇大帝 #燈猴 #土地公 #傳說 #祭拜 #民間 #春節 #走春 #回娘家 #守歲

【北頭洋立長宮】200904 55F743 北頭洋(Pataran)意思是「巫女之山」，引申為「發祥地」之意。(沒錯，和台北的北投是同一個語源，只是漢字不同)。此處原是平原，因苓仔寮某夜狂風大作，這裡被苓仔寮兩座沙丘的沙土所淹沒，故有「飛沙崙」的地名與故事。 1942年，#吳新榮 醫師在《臺灣文學雜誌》中發表〈北頭平埔遺跡〉一文，描述佳里北頭洋地區阿立祖祀壺現象，被視為臺南地區研究報導祀壺現象的濫觴。受到吳新榮報導的吸引，當時日本學者國分直一，隨即拜訪吳新榮並前往北頭洋、新化知母義等地作祀壺調查，並在雜誌《民俗臺灣》陸續發表〈阿立祖巡禮記〉、〈祀壺之村〉等文描述1940年代臺南地區的西拉雅祀壺信仰。 在國分直一所著的〈阿立祖巡禮記〉中，就有對當時北頭洋公廨留下文字及照片。劉斌雄據國分直一所載的照片，轉述蕭壠社公廨的模樣為竹柱草屋、地面以磚瓦為祭壇、上面擺許多壺罐、各罐插一把甘蔗葉，壇前低一層的扁平磚瓦上供檳榔。 現代北頭洋公廨的起源據說於二次大戰後，1946年該地居民楊江山私祀的觀音佛祖降乩指示，把北頭洋楊春連、楊來傑、黃旺朝、楊永上、楊澤龍及楊江山六戶，共番仔寮二戶合計八戶的私人祀奉阿立祖，集中於楊江山家旁搭建的竹樑、竹柱、茅草屋「竹籠仔厝」內合祀。 北頭洋立長宮門口，為吳新榮所撰「一口檳榔祭阿立祖，千壺醇酒念先住民」。 1955年北頭洋公廨改建為現今規模。當年三月，北頭部落協議將各家庭的阿立祖壺整理為一處，並由西拉雅族後裔黃仙景教員委請吳新榮撰寫柱聯。吳新榮受託寫下「一口檳榔祭阿立祖，千壺醇酒念先住民」，橫楣「北頭開基傳蕭壟社」，以便赴農曆三月廿九祭典之用。 而前一篇介紹的慶長宮設立是比立長宮晚的。1969年立長宮重修為現貌。廟身改為水泥鋼筋建築，木樑、木柱，屋頂改為琉璃瓦。公廨三面牆外部改為洗石子，內部則黏貼白色磁磚。祭壇及地面則為磨石子。 北頭洋公廨早年曾有相當完整的祭儀，如吳新榮在1953年發表的〈飛番墓與阿立祖〉一文中曾有記錄。然而隨著時空演變，已逐漸淡忘。在1994年出版的《南瀛平埔誌》中，即提及「舊時的尪姨祭典、牽曲以及嚎海，則早已絕跡不復見了」。當時的祭典為三月廿九日，蕭壠社群子弟將小孩帶至公廨，拜阿立祖為契父、獻上酒和檳榔，取茅草葉結成頸圈，給小孩戴在頭上，不拜契的子弟則以檳榔、酒和粽子祭祀阿立祖，以及罐頭等現代食品，已經相當簡化。 #台南市 #臺南市 #台南 #臺南 #tainan #tainancity #佳里 #蕭壟 #北頭洋 #飛沙崙 #台南景點 #古蹟 #史跡 #historicalsite #建築 #建物 #architecture #北頭洋立長宮 #立長宮 #公廨 #西拉雅族 #蕭壟社 #阿立祖 #arrit #祀壺 #北頭洋慶長宮 #攝影 #撮影 #photography