⭕️第320次專注，持咒經行思惟「楞伽經」，漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。本經說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義，是禪宗以及法相宗（唯識宗）的重要經典之一，中觀學派論師清辯亦援引本經解釋中觀空義。在印度、在中國的佛教歷史上具有十分重要的地位。本經的主要內容，是五法、三自性、八識和二種無我。五法是指名、相、妄想、正智、如如；三自性是緣起自性(依他起性)、妄想自性(遍計所執性)和成自性(圓成實性)；八識是眼耳鼻舌身意六識，加上末那識和阿賴耶識；二種無我是人無我和法無我。「自覺聖智所行」為楞伽經眼目之所在。楞伽一詞出於《羅摩衍那》，是地名，指楞伽島，即現今的斯里蘭卡島。《羅摩衍那》記載楞伽島上有座楞伽山，山上居住很多羅剎、夜叉，人皆不敢前往。故楞伽指不可入、不可往的危險處。阿跋多羅是指入、降臨之義。「楞伽阿跋多羅」即如來入此楞伽島、聖足山（楞伽山）所說之寶經。《歷代三寶紀》記載中天竺國曇無讖三藏法師於北涼姑臧譯出楞伽經。不過，現存最早經錄《出三藏記集》中無此紀錄。現存最早譯本是南朝宋元嘉二十年（443年）天竺三藏法師求那跋陀羅的譯本《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，又稱『宋譯』，以散文與詩句相互交叉應用，最能表現此經的原始形態，流行也最廣，傳說禪宗祖師達摩以此譯本授於二祖慧可，並云：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」以後慧可弟子有持此經以修持者，主張「專唯念慧，不在話言」，世稱楞伽師，其唯心論、禪法、頓、漸之法，成為禪宗開宗的基石，《傳燈錄》記載五祖曾在牆壁上畫有楞伽修定圖。北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》10卷，又稱十卷楞伽經、魏譯楞伽經，「入楞伽」意思是進入楞伽島，法藏大師曾於《入楞伽心玄義》中批評此譯而說：「其十卷雖文品少具，聖意難顯，加字混文者泥於意，或致有錯，遂於明明之正理，以滯於方言」；據呂澂考證，《大乘起信論》就是在中國根據楞伽經的這個譯本而構造出來的。唐代實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》7卷，又稱七卷楞伽經、唐譯楞伽經，與梵本比較接近。明朝員珂法師將此三種譯本合譯為《楞伽會譯》，收在《大正藏》第十六冊。梵文原典由一位英國外交官在尼泊爾首都加德滿都偶然發現，1923年，日本人南條文雄校刊梵文本行世。1932年，日本人鈴木大拙依南條文雄版出版英譯本。2005年談錫永據南條文雄所刊的梵文本，參考現存的三種漢譯本和二種藏譯本而翻出《入楞伽經梵本新譯》。中國社會科學出版社在2011年出版《梵漢對勘入楞伽經》，譯者是黃寶生。是以印度學者維迪耶的《妙法入楞伽經》為底本參考南條文雄本，譯為白話文，並與唐譯文言文對勘。本經另有兩種藏文譯本。一種名為《聖入楞伽大乘經》，一種名為《聖入楞伽寶經名為諸佛所說心髓品》，兩者皆由漢文本譯出，前者與梵文本相同，後者對應於劉宋的譯本。《楞伽經》是印度中期大乘佛教的重要經典之一，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典，全經展開「五法」、「三自性」、「八識」、「二無我」等法義，最終歸趣於「自覺聖智」（如來自內證智慧）的境界。其中五法謂謂名、相、妄想、正智、如如。三自性 謂依他起性、遍計執性、圓成實性。八識謂「如來藏-藏識」（為煩惱藏識覆蓋的清淨如來藏）、末那識（心意）、六識（意識及五識身）。二無我謂人無我、法無我。其中三自性可含攝於五法中。楞伽經中稱，名和相屬於妄想自性，也就是遍計執性。依於妄想自性，八識心出現於三界中。八識心和其種種心所法的現行和運作則屬於緣起自性，亦即依他起性。而正智和如如則攝屬圓成實性。同樣的，八識和二無我亦可攝於五法。此五法含攝三乘一切佛法，相續次第深入，乃至究竟佛地，悉入其中。其他尚論及「緣起」、「涅槃」、「禪定」、「漸頓」等內容。《楞伽經》稱一切眾生分五種種性（種姓），不同種性的人，獲不同的修行果位。後卷中，將阿賴耶識與如來藏統為一體。經中提到如來的「三阿僧祇百千名號，諸凡夫不覺不知」又以毗濕奴、自在天、因陀羅等為其異名，用來攝化印度教信徒。在末後，說食肉與殺生過咎以及素食的功德。《楞伽經》經文思想並不一貫，各品間缺少連繫，歐陽漸《楞伽疏決》說：「雅頌失所，琴瑟不調，增安繁蕪，安能純繹！讀雜亂書，倍阻機穎」。太虛大師說：「本經實有次第可循，如除經前百八句外，將經後四十一門判分為：境、行、果三類，果中又分共果與不共果。」《楞伽經》曾被借用於部份的武俠小說創作。如金庸在《神鵰俠侶》的尾聲和《倚天屠龍記》的開頭均曾提及，並說內藏武功秘笈（即「九陽神功」）。在霹靂布袋戲中的一頁書也常提及。

⭕️第198次專注，持咒經行思惟，今天是大年初九天公生，上帝一詞首先出現於周朝的古代經典—五經，而四書等其他儒家經典以及史書中也提到了上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」。在華人漢文化中，上帝、天帝或昊天上帝，俗稱上天、天神、天主、天公，是天子、帝王、君主所敬奉的至上神。以佛教的觀點，玉皇大帝是忉利天主，此天之有情壽量達千歲。其一晝夜相當人間百年。身量一由旬，天衣長二由旬寬一由旬。初生時如同人間六歲兒。色身圓滿，自有衣服。相傳佛母摩耶夫人命終後生於此天，佛曾上升忉利天為母說法三個月。欲界有六天，分別是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，生在這六層天中的人具有男女的情慾，因而叫做欲界。」《樓炭正法經》云：『四王忉利行欲之時，男女形交，同於世人，而不泄精。』帝釋天就是忉利天主。印度教中，梵天（大梵天、大梵天王）、毗濕奴、濕婆等三神為最高神，隨著各教派不同而歧異；在吠陀時代，則是尊崇眾神之首因陀羅（帝釋天）。佛經上說，釋尊下生時，他化現七寶金階，讓釋尊從忉利天一級一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為釋尊引路。釋尊成道後佛教產生，因陀羅成為釋尊之守護神，稱為帝釋天。佛陀升於忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀之侍從。上帝是大梵天主，初禪共有三天：大梵天、梵輔天和梵眾天，梵天在泰國、新加坡、東南亞、台灣地區、香港、澳門等地極受崇拜。印度教中的定義：梵天是印度教三大主神之一負責創造宇宙。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界、神界的皇帝，但他並非道教中的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。上帝比玉皇大帝層次高多了。綜觀全世界文化宗教信仰，更可知天外有天，最高的上帝公，可能不是我們所信仰的那一尊上帝，但上帝跟我們一樣都是六道眾生，受輪迴之苦。

. 獅身人面是世上最為人所熟知的象徵之一，但學界至今仍針對其起源爭論不已。 近東文明自古以獅身人面象徵太陽。依照傳統，歷代法老的陵墓中均有以國王面貌為本的獅身人面像。法老與獅子的關聯代表國王與賽可麥特—太陽神「拉」的女兒—結合，她在畫像中多以母獅頭形象出現。獅身人面既是太陽的象徵，也與「日出日落之王」哈瑪基斯有關，象徵再生與復活。獅身人面的雙重本質後來也反映了基督的雙重本性，亦即人性與神性。獅身人面和其他太陽象徵一起被放在早期基督教的陵墓里，代表神聖的世界之光。 大多數學者認為，吉薩的巨大獅身人面像大約建造於公元前2500年，其時由古王國時期的海夫拉王執政。另外一派則認為它代表膜拜太陽神的信仰中心，建造於公元前3000—公元前2500年，那時吉薩高地尚未大規模興建法老陵寢。 埃及的獅身人面變成了法老的象徵—代表太陽與獅王。動物與法老結合成為超凡的存在，不但象徵陵墓的守護者，而且代表神聖力量，以及法老統治國家、保護子民的智慧。後來又變成謎、真相與完整的象徵。吉薩遺址有根石柱，據說上面的碑文刻於公元前1400年圖特摩斯四世時期，列出了太陽神「拉」的三種面貌，亦即凱布利、拉和阿托姆，古埃及人後期膜拜的便是這位面貌多變的太陽神。 獅身人面的演化 獅子女神，亦稱為獅男，是距今32000年法國舊石器時代前期的雕刻，是目前所知最早的人身獅頭像。但其身體究竟是男是女，迄今仍無定論。此外，古代亞述的拉瑪蘇，或舍杜（如右圖），最早繪於公元前3000年。那時認為拉瑪蘇是能驅趕惡靈的守護神，往往將其描繪成有雙翼的獅子或公牛，加上男人的臉。印度教的人獅則被視為毗濕奴的化身，具有人形軀體，但臉長得像獅子，也有爪牙。眾所周知，人獅是「偉大的保護者」，信徒有危難時會挺身相護。波斯神話中有一種名為刺尾獅的生物，紅獅的身軀加上人頭，長着三排尖牙，有時加上蝙蝠翼，聲音嘹亮；有時頭上出現角，背生雙翼，甚至有龍或蠍子的尾刺，能射出毒液，讓獵物動彈不得，再囫圇吞下肚。 舍杜是埃及獅身人面像的前身之一。這隻美索不達米亞怪物是有翅膀的公牛，頂着一顆人頭。希臘的斯芬克斯以獅身女人頭的神話怪獸為原型，背上也有一對老鷹翅膀。根據俄狄浦斯的神話，斯芬克斯坐在希臘底比斯城城門上方的懸崖上，經過的旅人必須解出他所問的謎題，才能進城。要是答錯了，就會被斯芬克斯掐死、吃掉。謎面是：「哪一種動物早上有四隻腳，中午有兩隻腳，晚上又變成三隻腳？」俄狄浦斯解開了謎底，回答道：「是人，嬰兒用雙手雙腳爬，長大後以兩隻腳行走，老了就拄拐杖走路。」聽到俄狄浦斯說出正確答案，斯芬克斯便從高處岩石上跳下來摔死了。有些版本說有第二道謎題：「世上有兩個姊妹，姐姐生下妹妹，而妹妹又生下姐姐。這兩姊妹是誰？」答案是「日與夜」，因為這兩個字在希臘文里都是陰性。自從希臘時代以來，斯芬克斯變成謎、門檻、從生到死的隱喻。 . 圖片來源 互聯網 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 有想分享的妖怪資訊？ 歡迎dm我👹 #埃及 ＃獅身人面像 #小妖👹 #人都是妖怪#WeAllMonsters #怪談 #傳說 #都市傳說 #妖怪與牠們的產地