今天是軍人節，向全體國軍夥伴們致敬，感謝堅守崗位、堅定捍衛台灣的主權。

我也想跟大家分享在冷戰年代，在暗夜裡披星戴月守護台灣、守護新竹的英雄——黑蝙蝠中隊

大家經過東大路時有注意到嗎？在文化局對面屹立著一棟單層白色建築，無論烈日曝曬或風雨飄搖，它仍靜靜伴著市容更迭，沈穩、堅毅，這就是「黑蝙蝠中隊文物陳列館」。

黑蝙蝠中隊負責執行冷戰年代的秘密任務，從1952年到1972年，整整二十年，他們飛遍中國探取軍事機密，以生命捍衛台灣安全，但在中共戰機與地面猛烈的炮火攻擊中，仍不幸有一百四十八人葬身死難，絕大部分殉難者的骸骨都抱著秘密任務下落不明，由想而知，在那個年代裡換來多少家庭等不回親人的心碎。

1973年黑蝙蝠中隊正式解編，東大路營房隨之塵封。我們現在看到的文物陳列館，是十年前各方人士積極奔走，參考前美軍顧問團宿舍外觀於營房原址重建，用以感念這些英雄們為台灣守護天空的秘密。

戰事已經遠去，但歷史的痕跡卻留在這座城市裡，繼續向下扎根、提供養分，不只融入新竹市的城市紋理，也進入城市居民裡的生活脈動，值得我們細細悼念、紀錄烽火遍地的歲月。

＃軍人節 ＃黑蝙蝠中隊文物陳列館 ＃鄭宏輝

【黃浩銘：香港民主不能獨完　人人都要成為有道義良知者】

在劉曉波給他好朋友廖亦武的書信中，他提及到道義巨人，其實對於劉曉波先生的這個說法，我一半同意，一半不同意。認同的一半是我認為，人處於一個窮兇極惡的黑暗勢力的社會中，要展現出他的光輝，展現出他們的道義；但我認為我們不是要一個巨人（英雄），我的期望，是希望我們社會中的每一個人，都能夠成為一個有道義、有良知的人，我們每一個人也應立下目標去成為一個巨人。當然不是每一個人也能成為劉曉波所提及如甘地、哈維爾等的偉人，但是我很相信只要我們每個人心存良知，就像哈維爾所說要「活在真實之中」，那麼在這黑暗的歲月裡，我們就能成為一點的亮光，而這點點的亮光，是能夠把我們帶領往幸福的境地和民主光輝的時代。

……劉曉波的文章《我看回歸十年的香港》內提及，其實香港人的民主生活和內地是分不開的，假如香港人希望維持自由及爭取民主，我們是必須要與內地人民結連起來，一起去爭取民主。一境之內的民主，事實上，我覺得不可能獨完，香港的民主是仗賴著大陸的整體政治情況，所以我今天仍認為，整個的中國也應該實行普選，這樣才能真正保障香港社會的自由，因此無論今天是有否《國安法》也好，我和社民連仍然是會堅持這一點：一個民主憲政的中國，才能真正使整個中國，包括香港和澳門的人民，擁有幸福的生活。

［端傳媒］劉曉波的信：一個殉難者的出現會改變民族的靈魂
https://theinitium.com/article/20170711-notes-liuxiaobo-letter/

劉曉波《我看回歸十年的香港》（2007）全文：
https://www.epochtimes.com/b5/7/7/10/n1769605.htm

//從長遠的角度看，港人抵御大陸化和保衛自由的最佳途徑，一，齊心協力地，直接推動香港的政治民主化，特別是特首的全民普選；二，通過各種方式，間接地推動大陸的政治改革。保衛香港的自由制度，不僅是港人的、也是大陸人的神聖責任；推動大陸的政治改革，不僅是大陸人的、也是港人的神聖責任。因為兩者都是全中國人的自由事業的不可分割的一部分。只有大陸人也享受到了自由，港人的自由才會得到根本的保障。//

表達　◎柏樺
　
我要表達一種情緒
一種白色的情緒
這情緒不會說話
你也不能感到它的存在
但它存在
來自另一個星球
只為了今天這個夜晚
才來到這個陌生的世界
　
它淒涼而美麗
拖著一條長長的影子
可就是找不到另一個可以交談的影子
　
你如果說它像一塊石頭
冰冷而沉默
我就告訴你它是一朵花
這花的氣味在夜空下潛行
只有當你死亡之時
才進入你意識的平原
　
音樂無法呈現這種情緒
舞蹈也不能抒發它的形體
你無法知道它的頭髮有多少
也不知道為什麼要梳成這樣的髮式
　
你愛她，她不愛你
你的愛是從去年春天的傍晚開始的
為何不是今年冬日的黎明?
　
我要表達一種細胞運動的情緒
我要思考它們為什麼反叛自己
給自己帶來莫名的激動和怒氣
　
我知道這種情緒很難表達
比如夜，為什麼在這時降臨？
我和她為什麼在這時相愛？
你為什麼在這時死去?
　
我知道鮮血的流淌是無聲的
雖然悲壯
也無法溶化這鋪滿鋼鐵的大地
　
水流動發出一種聲音
樹斷裂發出一種聲音
蛇纏住青蛙發出一種聲音
這聲音預示著什麼？
是準備傳達一種情緒呢？
還是表達一種內含的哲理？
　
還有那些哭聲
這些不可言喻的哭聲
中國的兒女在古城下哭泣過
基督忠實的兒女在耶路撒冷哭泣過
千千萬萬人在廣島死去了
日本人曾哭泣過
那些殉難者，那些怯懦者也哭泣過
可這一切都很難被理解
　
一種自己的情緒
一種無法表達的情緒
就在今夜已來到這個世界
在我們視覺之外
在我們中樞神經裡
靜靜的籠罩著整個宇宙
它不會死，也不會離開我們
在我們心裡延續著，延續著
不能平息，不能感知
因為我們不想死去
　
1981.10
　
　
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◎作者簡介
　
柏樺，詩人、翻譯家，西南交大中文系教授、博士生導師。1956年生於中國重慶，1979年始從事詩歌、隨筆的創作，以及文學批評、英美文學翻譯等活動。著有詩集《表達》、《往事》、長篇隨筆《去見梁宗岱》、回憶錄《左邊——毛澤東時代的抒情詩人》等，有論文《非非主義的終結》《从主體到身體——關於當代詩歌寫作的一種傾向性》等。與張棗、歐陽江河、鐘鳴、翟永明並稱四川五君子。
　
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◎小編柄富賞析
　
〈表達〉這首詩寫於1981年，當時柏樺在廣州外語學院讀書，在柏樺的回憶錄《左邊：毛澤東時代的抒情詩人》裡，他回憶完成這首詩的過程：「突然一個詞跳出來了，『表達』。我前兩天讀一本英文書時碰見的那個詞，它正好是一首英文詩歌的標題；當時我對這個詞立刻產生了感應，久久地注視著這個孤零零的單詞，竟然忘了讀這首詩。此時，耳邊又想起了這個詞，是什麼東西再次觸發了它？一個聲音在田野深處顫慄著不可名狀的美之恐怖，那是『蛇纏住青蛙發出的聲音』；我還聽到不遠處水流的聲音，清越的風濤吹斷一截嫩枝的聲音……」
　
於是一種表達的渴望隨著柏樺這顫慄的感知迸發而出，「我要表達一種情緒」這一句既是整首詩的起點，也是整首詩的主題。情緒或許是自然的，但我們如何表達它，就必須是「我要」表達一種情緒，詩人意識到表達這種情緒的渴望，意識到表達所需要的動能，意識到這些他才能如此寫；而在表達與情緒之間，柏樺感受到了那中間的鴻溝，唯有詩的語言才能表達、甚至創造這一個情緒，因為它從不被我們熟悉。
　
詩人像是第一個發現火的能人，發現了火，於是必須創造「火」這個概念。這首詩以同樣的立意去表達一個他認為從來不被感知到的一種情緒，事實上有誰能說自己的情緒與他人相同，快樂、傷心都只是一個符號，如何代表所有人的快樂與傷心。而柏樺所發現（或者說創造）的這個情緒，又超越了快樂傷心這類的普遍性，難以定義（「音樂無法呈現」、「舞蹈也不能抒發」），反過來說又是更普遍的一種生命的情緒，是「水流動」、「樹斷裂」、「蛇纏住青蛙」，是「古城下中國兒女哭泣的」、「基督忠實的兒女在耶路撒冷哭泣的」、「為廣島死傷哭泣的日本人之所哭泣」的聲音，所要傳達的情緒；是有情無情的生命同樣乘載，卻永遠無法被同理的：「那些殉難者，那些怯懦者也哭泣過／可這一切都很難被理解」。
　
這種情緒是自己的，柏樺說「一種自己的情緒」，言下之意就是「所有生命的情緒」，使用這種反面性的語言，柏樺的詩因此也帶有些許朦朧詩的特質。它「靜靜的籠罩著整個宇宙」而「在我們心裡延續著，延續著／不能平息／不能感知」，詩人說「因為我們不想死去」。據說結尾這一句本來是「因為我們都將死去」，而當時柏樺與剛剛結識到的廣州朦朧詩人吳少秋書信上討論到這一首詩，吳少秋建議他，把「因為我們都將死去」改成「因為我們不想死去」。吳少秋說如此「整首詩的意義就會有一個質的變化，一個抽象的飛躍。用相反的意思來強調真心想表達的意思，你的本意會更堅強、更複雜、更篤信、也更回腸蕩氣。」
　
吳少秋的建議使柏樺這首詩收束在一個最複雜、最精神的判斷式的頂峰，柏樺認為這首詩是他「真正意義上的第一首詩」，在少秋的注視與撥動之下完成了它現在這個樣子與廣泛流傳的命運，柏樺的聲音就這麼從廣州的上空傳遞出去。
　
這首詩可以說是柏樺早期詩觀的見證，而吳少秋正是影響柏樺早期詩觀的重要人物，柏樺自陳在少秋均勻的節律中，他開始穩健地掌握了自己詩中的百分比，他因此可以及時地找到自己天性中被忽略的瑕疵，控制他的破壞性，正如龐德的一句話「歸根到底，詩人之所以是詩人，就在於他具有一種持久的感情，同時還有一種特殊的控制力。」而柏樺此刻已經在詩人的路上。
　
　
參考資料：
柏樺《左邊：毛澤東時代的抒情詩人》，江蘇文藝出版社，2009
　
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美術設計：江襄陵 -Nysus IG：https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源：Unsplash
　
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#每天為你讀一首詩 #中國當代詩 #巴蜀詩群 #表達 #柏樺 #吳少秋
https://cendalirit.blogspot.com/2021/05/20210514.html

殉職した警察職員の慰霊祭が群馬県前橋市の群馬会館で行われ、関係者らが冥福を祈りました。今回の慰霊祭は新型コロナウイルスの感染拡大を防止するため規模を縮小しての開催です。遺族は出席せず、警察関係者らおよそ30人が出席しました。式典では殉職した警察職員と、警察活動に協力し亡くなられた殉難者の名簿が奉納されました。

戦時中に、県内で亡くなった中国人労働者をしのぶための慰霊供養が太田市内の寺院で行われました。太田市・長光寺の酒井晃洋住職は、境内に建てられた慰霊碑の前で経を唱えました。慰霊祭には、連合会の会員約30人が参加し、慰霊碑に線香を供え、手を合わせました。県内の中国人の殉難者は600人余りで、そのうち約100人が強制労働により亡くなったとされています。

在2月11號，WHO 發布了這一次從中國武漢開始流行的新型肺炎病毒的正式名稱，叫做COVID-19。而在此之前，中國的國家衛健委在8號就已經發布了官方的通知，將這個肺炎病毒正名為「新型冠狀病毒」，而由它所引起的肺炎症狀則簡稱為「新冠肺炎」；但疾管署表示，為了與國際接軌，正式的名稱更改為COVID-19，使用的簡稱依然是「武漢肺炎」。

但讓我們來看看全世界各大媒體的文章。

法國世界報「新型冠狀病毒： 動搖中國體制的殉難者」
美國華爾街日報「世衛組織的冠狀病毒對應引起熱烈討論」
德國德國之聲「法國宣布歐洲第一起冠狀病毒-19死亡病例」
英國BBC「冠狀病毒：拜賽斯特村落時節艱困」
美國美國之音「冠狀病毒死亡數升破1800人」
自由亞洲電台「冠狀病毒散播時，熱門影片顯示新疆醫護人員載歌載舞」
還有很會批評中國的紐約時報「四個問題，解讀中國新冠病毒確診病例數字變化」

這些媒體，現在新發的文章，已經都不再使用武漢肺炎這個名稱了。反過來只要上Google搜尋「武漢肺炎」，幾乎清一色都是台灣媒體，在疾管署的網頁上，更大大的寫著，COVID－19 簡稱武漢肺炎。台灣就硬是不改。

雖然名字是小事，但我有問題的是，台灣跟全世界通用的說法做法不同，堅持要自己搞一套這件事。

很多人可能認為只是國內為了溝通方便繼續用「武漢肺炎」，在國際上我們確實是用COVID-19阿，而且WHO不只是防疫資訊不給我們，連六年也不給我們參加世衛大會。為什麼國際上不把我們當一回事，我們為什麼還要把他們的準則當聖旨？

但是國際準則什麼都不管，那要不要自己組東協？WTO？或是自己組聯合國自High好了。這不只是疾病名稱，而是台灣跟世界接軌的問題。我們節目訪問過工研院北美公司總經理王韶華，他專門跟國外科技公司打交道，己經有三十年了，我問他台灣的競爭力在那裡，他說最重要就是因為台灣跟美國公司做事的方法，邏輯比較像，溝通容易很多，少走很多冤枉路。這是為什麼我覺得想法，做法，說法，習慣跟國際上慣用的方式走一套是很重要的。

而且使用武漢肺炎也會有歧視的問題，現在世界各地都出現很嚴重排華傾向。

有一位在紐西蘭待了21年的華人，只是去買個東西，就被旁邊的大嬸怒罵說就是亞洲人帶病毒來紐西蘭。法國也有人被路上的車故意開過水坑噴的一身溼，然後也是被罵帶病毒。這種事情現在到處都是！

所以WHO才在2015年就提出了一個新疾病命名的規則，要避免使用有代表地理位置、動物、個人或人群的名稱，就是為了不要因為疾病出現歧視特定族群的情況。

像是愛滋病就曾經被紐約時報叫做「Gay-Related Immune Deficiency」，「男同性戀相關免疫缺陷」。如果一直都沒改，現在的同性戀權利一定會倒退十幾年。有一個疾病叫做「退伍軍人症」，到現在都還沒有改名字，你不特別去查不就是會覺得它都跟退伍軍人有關係嗎？

而且消除歧視只是一部分的功能，另一部分是避免大家產生不正確的認知。比如說2009年的H1N1，最早是叫做「swine flu 豬流感」，那時候就因為這個名字，讓很多人都還沒有搞清楚狀況，就直接撲殺了健康的養殖豬，還弄到全世界的豬肉價格暴跌，許多人的生計跟財產都受到影響。伊波拉病毒也是阿，如果當初是用最早爆發的村子來命名，現在在非洲那個村子的人都不用活了。

雖然大家可能認為武漢肺炎的武漢就是個地名，本身很中性，從武漢開始爆發也是事實，而且台灣早就都習慣這個名字了，與其要大家多花30秒看一篇為什麼要改名字的文章，還不如把時間拿來多洗手。但就這樣一直叫下去，未來更改的成本只會變得越來越大。

你覺得疾病有沒有可能造成歧視呢？台灣跟大家叫的不一樣，有沒有關係呢？歡迎在底下留言告訴我們。
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