以下這段是一個日本超大咖歷史小說家在1993、4年寫下的台灣觀察紀錄(?) 「世界上，像台灣這樣國、公、私立教育機關齊備的國家非常少見。但是，不管哪一所學校，幾乎都不教台灣史。既不教碑文中陳儀這個名字，更不詳細講授在那以前的日本統治時代，或是清朝的年代。 台灣，實質上是『台灣共和國』。然而，國名卻叫『中華民國』。 這個中華民國的國名，是由一個空想與一個現實構成的。這個空想，認為全部的中國大陸與蒙古、西藏，都屬於台灣（中華民國）所有。不用說，全世界任何人—當然也包括台灣人—都不相信種自欺欺人的說法。這個國家，現實上是緊緊縮在台灣本島上。由於這個國家全屬空想，因此歷史也就無從教起。 然而，終有一天，這個國家的古代、中世及現代，必定會作為台灣史，噴湧般地被講述出來。二二八事件的碑和碑文之所以能夠那麼堂而皇之地豎立，相信是有著可以成為講授台灣史的先驅意識在。 我正要到嘉義去。 可是卻站在碑前陷入沉思。 站在國家的角度來看，台灣究竟是什麼呢？」 by 司馬遼太郎 《台灣紀行》 ( 還是不知道他是誰的人可以估狗看看有多猛 ） ------------------- 看完以上應該很多人有「嗚嗚日本人好像知道的比我多」的錯覺（也可能不是錯覺），沒關係，這本書還有收錄司馬遼太郎和李登輝的《生在台灣的悲哀》對談，當時新聞好像滿大的，來回味一下吧，年紀較輕如我沒看過的更要看，因為看完會發現當時的問題套用在今天也完全不違和......QQ ------------------- 相關書評：「第二次世界大戰後日本出版的台灣專書中最重要的一本。」by 新井一二三 （我之前推過的《我們與台灣的距離：寫給美麗之島的七封情書》作者，他那本也激推❤️）

《領養真的代替購買了嗎？》 投稿人|林宏廷 ❙前言 如果上網搜尋哪種管道較適合取得寵物，我想時下多數網友必定會毫不猶豫地推薦「領養」吧！市調公司時勢也曾預估台灣的毛小孩數量將在2020年超越兒童數量，達成黃金交叉，不禁使我懷疑，究竟身處動保意識高漲且少子化的時代，「領養代替購買」是確實篤行的承諾還是虛有其表的口號而已呢？ - ❙領養的現況 2020年的數據顯示，北市動物之家至少超額收容了60%的流浪動物，位居全台之冠，然而與此同時，領養率竟然創下了歷史新低！自從廢除12天安樂死的法規後，動保團體鼓吹的「領養代替購買」等標語，無形中似乎過度推崇了領養，呈現出一種只要購買寵物即代表助長不肖業者的道德綁架，卻沒想過或許只是人們炫耀自己愛惜動物的虛榮心作祟而已。因為在大力鼓吹的背後，事實上領養人數近年來並沒有顯著上升的趨勢。那麼，為何領養始終代替不了購買呢？ - ❙寵物市場存在的理由 1.品種 相信大家選擇寵物時必定有自己鍾愛的品種，例如：拉不拉多、摺耳貓等。另一方面，物以稀為貴，有些寵物對權威人士而言更是一種地位的象徵，例如：小獅子犬、薩摩耶犬等，證明了人類的慾望或許是寵物店存在的必要原因。 2.年齡 收容所的犬貓多半已流落街頭多年，年齡勢必不小了，然而飼主多半喜愛幼犬可愛的模樣或是希望從小就開始和牠培養感情，於是間接催生了寵物店的生意。 3.空間 台灣的市區高樓林立，不像外國的土地一望無際，偏偏收容所的動物體型都較為龐大，因此對某些愛貓愛狗人士來說，現實因素迫使他們只能購買小型犬飼養。 - ❙購買寵物的隱憂 1.遺傳疾病 生物課有認真上課的人都知道，近親繁殖會大幅增加後代罹患遺傳疾病的風險。為了使特定品種狗的血統純正以吸引人們購買，同種間繁殖造成純種個體先天即患有特殊疾病的案例不勝枚舉。 2.非法繁殖 非法繁殖場為了牟利而割掉小狗的聲帶、給貓打玻尿酸的新聞社會上層出不窮，且動保團體和民眾多半認為以領養代替購買將會是唯一的解決方法。 從農委會的「特定寵物業者管理系統」觀察亦可發現，合法業者的數量正逐漸成長。「以2019年至2020年短短一年為例，增加了153間合法業者，平均每個禮拜增加3間！截至2020年12月底，全臺總共有1263家合法繁殖犬貓業者。」可見源源不絕的購買需求，是令業者們前仆後繼投入的重要原因。 - ❙我對領養和購買的看法 不論選擇領養或是購買寵物，個人認為純粹只是取得途徑的不同而已，並沒有所謂涇渭分明的答案，因為更值得關注的是開始照顧寵物後才會接踵而至的問題，例如：放養、棄養等。 和人類一樣，貓貓狗狗的命也是命，也一樣不可逆。我們常警惕一位即將成年的人必須為自己的選擇負起責任，但諷刺的是，卻總是看到許多成年人因曇花一現的念頭而衝動地購買或領養一條擔不起的生命。 順帶一提，或許該抵制的不是繁殖場，而是「非法不當」繁殖場。坐鎮海關的米格魯、驅趕羊群的牧羊犬，都是人類不可或缺的夥伴，明明非法繁殖的不肖業者才是罪魁禍首，而非熱愛純種狗的飼主，那麼為何主人們無法享有選擇寵物品種的自由呢？ - ❙解決後續問題的方法 瀏覽完購買寵物的隱憂後，一定有人購買寵物的心早已堅決，仍舊認為購買寵物才是王道。「根據世紀奧美執行的一項網路問卷調查顯示，當計劃養狗時，80％的民眾不會選擇飼養黑色的狗狗，當中高達近50％的原因認為黑狗性格兇狠、流浪犬的表徵會帶來壞運氣，導致牠們通常不會是被領養的首選，甚至乏人問津。」但我想說的是，實際上黑色犬隻和色彩繽紛的犬隻並沒有不同，同樣是人們最忠誠的夥伴，我們沒有理由因外觀而棄牠們於千里之外。因此除了被動地接受教育以外，有意願養貓貓狗狗的主人若能主動改變自己的心態，或許我們可以離促進動物福祉的方向更進一步。 此外，如同大規模的結紮和安樂死都無法立竿見影，試圖對抗非法業者的道路也是如此。近年來，英國著名的「露西法案」或是美國的「寵物店只能販賣獲救動物」計劃，都旨在推動禁止透過第三方購買寵物以打壓繁殖場的不人道對待，儘管這只是開始而已，但我認為台灣或許可以效仿這些國家，不僅可以減少賣家將貓貓狗狗櫥窗化的機率，還能透過飼主親臨育種場所的行為間接監督各大繁殖場。 最後也最重要的是，預防勝於治療，法律僅僅是最低限度的要求，唯有建立完善的系統和周全的配套措施來教育飼主，才能真正喚起人們對於動物的同理心，讓即使沒有照顧動物經驗的意願者，也能確保自己經得起養育生命的考驗。

《為什麼社會需要鬼怪文化》 投稿人｜謝沛縈 校正｜林家宥 執行編輯｜張語庭 ❙作者簡介 謝沛縈，一六‧台北投稿作家。目前就讀國立政治大學社會學系學士班。 - ❙現代社會中的鬼怪文化 以科學主義與理性思維作為核心價值的現代社會，仍充斥著屬於前現代（註1）的思考方式，例如鬼月不宜玩水的禁忌和「魔神仔」的傳說。甚至，世俗認為最鐵齒的理工行業，內部都盛傳著「乖乖文化」，認為在設備旁放置零食乖乖，便能讓其順暢運作。這些現象顯示著前現代社會對鬼怪文化的思維仍影響著現代社會，為探討鬼怪文化對現代社會的意義，我們必須先了解它在傳統社會是如何運作的。 - ❙鬼怪文化如何在傳統社會運作？ 臺北地方異聞工作室成員瀟湘神在TED演講中說到：「鬼怪是被社會創造的。」他認為鬼怪文化可達成三種社會功能：社會控制、社會排除與社會修正。 •社會控制：當社會群體形成，為維持穩定，社會內部會產生規範與禁忌，藉此控制社會成員，而在傳統社會中，鬼怪文化時常扮演社會控制的角色，例如藉由嬰靈傳說控制女性的生育意願。 •社會排除：當規範與禁忌形成，不符合社會期待的偏差行為或邊緣人，往往因為群體的不理解與恐懼而被妖魔化，進而排除於社會系統之外，例如中世紀歐洲的獵巫行動。 •社會修正：在傳統社會中，社會問題並不從根源解決，而是透過其他間接的方式彌補社會不公，進而形成鬼怪文化，例如冥婚是因為過去女性必須經婚嫁後才能被祭祀，進而衍生的文化現象。 - ❙鬼怪文化與在地的關係：台灣的妖怪學 鬼怪既是社會集體的投射，傳說的誕生也反映出當地的文化習俗、歷史脈絡與地理環境，了解鬼怪文化有助於社會形成文化認同。日本與台灣雖然同樣經歷現代化的衝擊，但日本擁有脈絡化的妖怪文獻資料，使得其妖怪文化得以被二次創作於流行文化當中（廖翊如，2018），而台灣的妖怪學尚在發展階段，台灣歷史的特殊性和族群的多樣性，提供我們富足的文化底蘊，倘若能建立系統性的資料庫，將有助於以鬼怪為題材的學術研究或大眾創作。例如由台北地方異聞工作室所撰寫的＜唯妖論＞，便是台灣第一本收錄台灣鬼怪文獻資料的大眾文化作品，其資料蒐集與詮釋的嚴謹度，更是獲得學術界的肯定。 - ❙鬼怪文化對現代社會的意義 當我們了解到鬼怪文化是如何在傳統社會發揮社會功能，則該進一步探問現代社會又是如何看待與處理社會問題。現代社會雖然看似文明，網路社群獵巫文化卻不減反增，我們只是改透過輿論殺人；現代社會雖然看似開放自由，但偏見與歧視卻仍使少數族群被汙名化、持續受到社會不公的壓迫。美國社會學家Ann Swidler認為文化既是一種生活方式，同時也可作為一套工具，為社會生活問題提供理解的路徑以及解決方法。因此，探討鬼怪文化，其實就是在理解人性以及反思社會，鬼怪文化為我們投射出社會的陰暗面，提醒人們檢視當前看似正常的社會中，是否潛藏著不尋常之處。 - *註1：前現代社會是個尚未工業化、都市化、世俗化的社會，人的思維仍具有神祕主義的色彩，行為會受到宗教、習俗、規範等控制。這樣的社會集體意識強烈，透過同質性維持社會穩定。