⭕️第263次專注，持咒經行思惟「荷澤神會」，如果要說六祖惠能的頓教能夠成為禪宗主流，荷澤神會大師功不可沒。畢竟當時神秀大師雖然沒有得到衣缽，但受到唐朝武則天的青睞，號稱漸教北宗的聲勢，壓過惠能大師的頓教南宗。六祖入滅後二十年間，神會禪師見到六祖所傳的頓悟法門逐漸沒落，而兩京之間皆奉神秀為一代宗匠，於是神會毅然決然地入京重振六祖禪風。著《顯宗記》藉託傳衣傳法來正顯六祖慧能大師才是傳祖心印，從此也確立了南能頓宗和北秀漸教二門禪法，「南頓北漸」之名由是而起。 根據《傳燈錄》記載，神秀禪師的徒眾經常譏諷惠能大師「不識一字，有何所長？」但是神秀大師告訴徒眾說：「惠能大師他是得到無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能親自去親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決，他日回復，還為吾說。」由此可見，神秀大師虛懷若谷，他對六祖的禪法更是肯定、推崇。菏澤神會（668年－760年6月23日），又作荷澤神會，俗姓高（一說俗姓萬），敕謚真宗大師，湖北襄陽人，唐朝中期佛教高僧，六祖惠能五大弟子之一，曾被奉為中國禪宗七祖，為菏澤宗的建立者。神會寂於洛陽荷澤寺，建塔於洛陽寶應寺。根據《宋高僧傳》，西京荷澤神會禪師，湖北襄陽人，荷澤神會俗姓高。根據《圓覺經大疏》，俗姓萬。久視元年（西元七○○年），由於神秀大師受則天武后詔請入京說法，便勸無法隨行的弟子們，依止同樣師承五祖弘忍大師禪法的惠能大師繼續學習。於是，神會大師便南下至廣東韶州曹溪寶林寺從惠能大師參學。神會在十四歲時，獨自參謁六祖，投身於六祖惠能門下，逐漸成名。神會獨自參謁六祖慧能大師；在對答之中知道六祖是難遭難遇的的大善識，於是不惜生命，投身於六祖門下學法。 720年（開元八年），奉敕住南陽龍興寺，人稱南陽和尚。武則天時代，六祖的師兄神秀，弘揚「漸悟」之說，受武則天賞識，其教法於華北大盛，號稱「北宗」。唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。 732年（開元二十年），在滑台（今河南滑縣）進行「滑台之會」，與名僧崇遠進行辯論，確立「南宗」宗旨；並批判神秀北宗是「師承是傍，法門是漸」。745年（天寶四載），著《顯宗記》，提出「南頓北漸」的說法，以南能為頓宗，北秀為漸宗。御史盧奕說神會「聚徒，疑萌不利」，最初貶到弋陽，後至武當，又移到荊州。安史之亂（755年—763年）時，郭子儀帶兵征討，迫需軍餉；右僕射裴冕建議，通令全國郡府收取香油錢（香水錢）以助軍需。神會不忍蒼生遭劫，為籌備軍費而四處奔走、聲援朝廷，將所獲供養金錢悉捐為軍餉之用。唐肅宗感念其功德，詔請神會入宮接受供養，並在荷澤寺內建立禪宇。唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷三之下《神會七祖傳》記載，在天寶四載（745年）兵部侍郎宋鼎從南陽迎請神會到洛陽荷澤寺。天寶十二載（752年），御史盧奕誣奏神會聚眾陰謀作亂，神會被朝廷放逐到外地，經弋陽郡、武當郡、襄州，最後到荊州開元寺。之後過世。貞元十二年（796年），唐德宗邀諸禪師，共推神會為禪宗第七祖「大鑒禪師」，並親撰《七祖贊》。神會禪師於上元元年五月十三日中夜示寂，世壽九十三。禪師曾經在開元八年時被敕住南陽龍興寺，所以有「南陽和尚」之稱。此外，玄宗天寶四年左右，禪師亦曾在洛陽荷澤寺力弘曹溪頓法，故後世亦以「荷澤禪師」來稱呼他，而他所開演出來的宗派就被稱為荷澤宗。宗下弟子華嚴澄觀和圭峰宗密均為一方宗主，由此更是轉化無數。後世又稱為「荷澤禪師」。著作大都散佚，只有《顯宗記》轉載在《全唐文》卷 916。胡適發表《神會和尚遺集》，指出神會是「南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學的建立者、《壇經》的作者」。胡適說：「一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過於此事的了」。釋印順則認為曹溪法海才是《壇經》的作者，反駁「神會說」，後完成《中國禪宗史》一書。菏澤神會在其著作《顯宗記》留下「無念為宗。無作為本。真空為體。妙有為用。」為其修行內涵。曾經師學過神秀大師，後又轉入惠能大師門下，神會大師為禪宗的宣揚，結出最美麗的果實。

⭕️第262次專注，持咒經行思惟「神秀」，讀過《六祖壇經》知道神秀大師與惠能大師的菩提偈語公案，後來惠能大師成了禪宗六祖，神秀大師從此以後好像退出歷史舞台，其實並沒有，我們後世佛弟子修持經咒，其實修得都是神秀大師「漸悟」的法門，惠能祖師的「頓悟」法門，除了根器深重的人，一般來說大部分不外顯，台灣佛教的開山祖師，大部分都是臨濟宗六祖法脈，但因為為世俗眾生開方便之門，採八宗兼宏，故推廣淨土法門求來世福德因緣，反而比較像漸悟的修持。神秀（606年－706年），俗姓李，洛陽尉氏人，唐朝禪宗大師。禪宗五祖弘忍首座弟子，為漢傳佛教禪宗的北宗開創者。其教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「兩京法主、三帝門師」之尊號，諡大通禪師，當時與其同修惠能分庭抗禮，有南能北秀之稱。神秀生於隋末，早年博覽經史，聰敏多聞，少年剃髮出家，在禪宗五祖弘忍門下，稱為上座；以「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈，表示對教義的理解，但沒有得到弘忍的讚許。唐武德八年（625年）在洛陽天宮寺受具足戒。五十歲，至蘄州黃梅縣雙峰東山寺參謁弘忍，從事打柴汲水等勞役以求法。深為弘忍所器重，擔任教授阿闍梨，居五祖門下第一弟子，有神秀上座的名聲。675年（上元二年），弘忍圓寂後，神秀離開東山寺，隱密修行。唐高宗儀鳳年間（676年至679年），神秀至江陵當陽山玉泉寺，大開禪法，聲名遠揚。武則天聽到他的盛名，於久視元年（700年）遣宋之問迎請，當時神秀已年過九十。大足元年，（701年）抵東京洛陽，住於內道場，受高遇。武后時常詢問，並命於當陽置度門寺、於尉氏置報恩寺，表彰功德。由此成為長安、洛陽兩京法主，武后、中宗、睿宗三帝「親教授阿闍梨」，所傳教法盛行華北，號稱「北宗」。唐中宗即位（705年），神秀住洛陽六年，於神龍二年（706年）在天宮寺圓寂，諡大通禪師。北宗尊為六祖。神秀「北宗」極力主張漸悟之說。其同門師弟曹溪惠能於華南弘法，主張頓悟，號稱「南宗」。禪宗史上因此而有「南頓北漸」響亮之稱。神秀的另一主要思想，是他所作示眾偈說所顯示的禪風，「一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走」。他純是繼承道信以來的東山法門，以「心體清淨，體與佛同」立說的。神秀因此主張「坐禪習定」，以「住心看淨」，為一種觀行方便。後來他的弟子普寂、降魔藏更發展為「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證」之說。唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。神秀嗣法弟子有十九人，其中嵩山普寂、西京義福為著名。普寂的弟子道璇還把北宗禪傳到日本。他們繼續闡揚他的宗風，盛極一時，有「兩京之間皆宗神秀」之概。普寂並以神秀為達摩一宗的正統法嗣，立為第六祖而自稱為第七祖。其惠能一系，在惠能寂後荷澤神會出而論定是非，指出達摩宗的正統法嗣不是神秀而是惠能，並以神秀之禪由方便入為漸門，不如惠能之頓悟，於是有南頓北漸之分。南頓適應當時佛徒舍繁趨簡之要求，日見其盛，神秀的門庭遂日見寂寞。如果漸悟都是為將來的頓悟而做準備，卻也是不爭的事實，現在眾生俗事忙碌，靜心修行不易，若能把握「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」亦能漸入佛法悟境。

⭕️第242次專注，持咒經行思惟「六祖惠能」，惠能（638年－713年），又作慧能，俗姓盧，祖籍河北范陽，生於廣東新興縣，漢傳佛教禪門南宗祖師，與北宗神秀大師分庭抗禮，世稱禪宗六祖（禪宗北宗以神秀為六祖），史學家陳寅恪贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」。其弟子眾多，嗣法四十三人，度化四十二人。關於六祖的法號，歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有。六祖天生聰穎，聽法即悟，惟不識字，但據六祖門人曹溪法海曾記載「……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。」此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以「惠能」為準，可知「慧能」當是訛誤。唐憲宗追封尊號大鑒禪師，宋太宗尊封大鑒真空禪師，宋仁宗加封大鑒真空普覺禪師，宋神宗加封大鑒真空普覺圓明禪師，元仁宗加封大鑒真空普覺圓明廣照禪師。惠能生於唐太宗貞觀十二年（638年），母李氏，自幼以賣柴為生。《六祖壇經》中，惠能自述其祖籍為范陽（今河北省涿州市），其父親盧行瑫貶官於嶺南後早逝。《景德傳燈錄》同持此說，並稱惠能於其父貶官至嶺南後生於新州。高士濤認為惠能是北地世族范陽盧氏的後裔。但五祖弘忍戲稱慧能為「獦獠」（未開化的蠻人），惠能也自稱「語音不正」。孫昌武根據王維所撰《六祖能禪師碑銘》中「不生族姓之家」的內容，推斷惠能肯定不會是世族的范陽盧氏。孫昌武進一步指出《壇經》所表達的觀念主張佛性人人本具，這與族氏等級觀念正相矛盾。關於惠能出身范陽盧氏的說法，無論根據如何，都反映了唐代門第觀念痕跡。惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生，不識一字。一次，惠能在客店賣柴後聽到有人讀誦《金剛經》，心下即便開悟，問經從何來，念誦者告訴他從黃梅山東禪寺來，該處有五祖弘忍弘法，猊下高足一千餘人。有一人資助惠能銀兩，惠能盡數交給老母親，於是前往黃梅拜謁五祖。五祖知道惠能根性大利，派他在廚房做工。惠能八月有餘，只是「舂米，破柴」，未曾上過一次正殿，聽過一次法會。其時弘忍有意傳法，命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修為。神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍告訴大家應照著這個偈修習，能得大利益。但是私下裡，他告訴神秀，並未開悟，再呈一偈。惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」大眾皆驚，弘忍見後，告訴大家並未開悟，將偈子擦乾淨。後來，五祖於三更招惠能秘授《金剛經》，於「應無所住而生其心」大徹大悟。五祖於是傳衣缽，定為傳人。並且囑咐六祖坐船南下，等時機成熟後再弘法，衣缽就到你為止不要再傳了。後來惠能隱蔽十五年，才在廣州法性寺，由印宗剃度，開始弘法。猊座之下四十三人開悟，禪宗開枝散葉，形成五宗七派的輝煌時期。惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際，「時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動」。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度。儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語。惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），在此弘法長達37年之久，弘揚禪宗，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，是為曹溪禪，人稱「南宗」。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，有「兩京法主、三帝門師」之尊號，號稱「北宗」。神龍元年（705年），武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京。惠能不想與師兄抗衡，以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺敕額，並以惠能新州故宅為國恩寺。唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。延和元年（712年）惠能回至新州，命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂於新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗時，因廣州刺史馬摠上書請諡，憲宗追諡「大鑒禪師」。惠能圓寂後，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。其真身塑像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》。元和十年（815年）劉禹錫因曹溪僧道琳之請，撰《曹溪大師第二碑》。禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽師。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。