Lot.82 唐柳公權普照寺碑（集柳碑）
出版時間：清拓本
裝幀：經折裝1冊
尺寸：24×34cm

《普照寺碑》又稱《琅琊普照禪寺碑》，原碑高8尺6寸，寬3尺9寸，厚2尺1寸，字徑1.5寸，共1261字。金皇統4年（1144）普照禪寺主事妙濟禪師覺海主持寺院擴建與修繕，對唐代名家柳公權（778～865）書法十分推崇，因此費盡心力四處搜集字跡，由名士仲汝尚撰文，集成《沂州普照禪寺興造記》，再由名工仲汝羲按柳體字將全文雕鐫於石碑上。因為是集柳字而成，故世人稱之為《集柳碑》。此碑筆姿勁秀，體勢開張，與號稱「西柳」的西安《玄秘塔碑》齊名，稱為「東柳」。《玄秘塔碑》雖為楷書，但字體較小，而另一件柳書《神策軍碑》只有宋拓殘本傳世，故此碑乃為柳公權楷體大字書碑中唯一的珍品，歷來習柳書者奉之為圭臬。

《集柳碑》位於山東臨沂市普照禪寺內，該寺為當年琅琊王氏故宅，即一代書聖王羲之（303～361）的故居。西晉末年琅琊王氏隨晉元帝渡江南遷，將此宅捨為寺院。《普照寺碑》碑文中也記載了王氏捨故宅為梵寺的歷史。此後歷經朝代更迭，幾經興廢，寺名也數度更易，不可勝記。

清康熙7年（1668），《集柳碑》在郯城大地震中斷為數截，雖然經過細心修復，仍殘缺128字。道光年間又遭庸僧剜洗，致使筆劃失去原有面貌。抗戰時期石碑險遭日軍盜走。文化大革命時期，此碑不幸遭難，徹底損毀。現存寺內的《集柳碑》，是1979年對照數種拓本重新刻製，已非原碑。

Lot.83 唐柳公權玄秘塔碑
出版：西安碑林博物館
裝幀：整紙1紙
尺寸：121×295cm

《玄秘塔碑》全稱《唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師玄秘塔碑銘並序》，書法家柳公權（778～865）64歲時所書並篆額，文為裴休（791～864）所撰。碑立於唐會昌元年（841）十二月，碑高368公分，寬130公分，楷書28行，行54字，現存於陝西西安碑林博物館。

傳統書評論者多崇尚骨力，柳公權學顏（顏真卿，709～785）出歐（歐陽詢，557～641），別構新意，而有「顏筋柳骨」之說，評價甚高。宋蘇軾（1037～1101）稱：「柳少師書本出於顏，而能自出新意，一字百金，誠非虛語也。」米芾（1051～1107）認為：「公權如深山道士，修養已成，神氣清健，無一點塵俗。」明王世貞（1526～1590）云：「柳法遒媚勁健，與顏司徒媲美。」清劉熙載（1813～1881）《藝概》謂：「柳書《玄秘塔》出自顏真卿《郭家廟》。」

《玄秘塔碑》為柳公權晚年成熟作品，結字內斂外拓，緊密挺勁；運筆健勁舒展，鋒芒畢露，然不失端凝沉著，四面周到，面目獨特。明王世貞《池北偶談》：「玄秘塔銘，柳書中之最露筋骨者，遒媚勁健，固自不乏，要之晉法亦大變耳。」清王澍《虛舟題跋》稱《玄秘塔碑》：「誠懸極矜練之作。」《玄秘塔碑》洵為後世公認柳體字的代表作，為後人學習楷書的經典法帖。此拓為西安碑林博物館早年舊拓，拓工細膩嚴謹，字跡清晰，墨韻盎然，於今已成絕響，識者知其珍也。

書法控、拓本迷絕不能錯過的顏筋柳骨、碑拓名品
柳書圭臬，東柳西柳，都在2020清風似友

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奇趣盎然《韭花帖》
被印章boy第一張圖的氣勢震撼到了⋯

#第二張才是韭花帖

無錫博物館藏- 唐末 楊凝式《韭花帖》賞析

《韭花帖》行楷書，墨跡麻紙本，高26釐米，寬28釐米，為楊凝式的代表作。
是楊凝式在晝寢乍起，腹中甚飢之時，得以珍饈充腹之後，為答謝友人饋贈美味韭花而信筆寫下的幾行字。凡七行，六十三字。通篇文字洋溢著作者輕鬆愉悅而又高昂的熱情，蕭散閒適的心境溢於言表。

《韭花帖》字與字之間，行與行之間，留有大片的空白，這在行書作品中，可謂奇特之極。然其字間含蓄的顧盼，又氣脈貫通。
平中寓奇的結體則是《韭花帖》最為突出，也最令人叫絕之處。它把緊密與散落這一對矛盾統一於一體，卻沒有絲毫的牽強，反而給人以自然天成的感覺，奇趣盎然。
通篇形態宛若一個閒雅奇士，一舉手，一投足，無不雅逸風流，沉靜自若。散落的布白與平中寓奇的結體，相得益彰，使得作者蕭散閒適的心境躍然紙上。
無論是從書法本身，還是文字內容，都能真切地感受到作者這種散淡的心境。
此帖的字體介於行書和楷書之間，布白舒朗，清秀灑脫，深得王羲之《蘭亭集敘》的筆意，被稱天下第五行書。

黃庭堅賦詩盛讚其說：「世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲闌。」
董其昌曾說：「少師韭花帖，略帶行體，蕭散有致，比少師他書欹側取態者有殊，然欹側取態，故是少師佳處。」
當代書法家崔學路盛讚：「楊凝式《韭花帖》乃五代上承晉唐，下啟宋元，及至而下千年逸清經典之作。」

楊凝式（873年—954年）字景度，號虛白，癸巳人，關西老農等，因官至太子少師，世稱楊少師，又因佯狂，人稱楊瘋子。生於唐懿宗咸通十四年，卒於後周世宗顯德元年（954年），享年八十二歲。陝西華陰人。
楊凝式的書法初學歐陽詢、顏真卿，後又學習王羲之、王獻之，形成自己多變的風格，自由抒寫性靈，用筆奔放奇逸，開創有宋一代尚意書風。無論布白、結體，皆出新意。
傳世墨跡有《韭花帖》、《夏熱帖》、《神仙起居法》和《盧鴻草堂十志圖跋》四幅。

只因小小的一夢，就天真地以為有了你我的繁華⋯⋯

蔣勳線上美術館 第二季 | 寫自己的句子

第二篇 關於書法的養成(中)

不知道今天拿毛筆寫書法的基礎教育是否還存在？
我的童年，學童啟蒙幾乎都必須通過嚴格的毛筆書法訓練。基礎書法訓練又都奠基在結構規矩的唐代楷書上，大概離不開歐陽詢「九成宮」，柳公權「玄秘塔」，顏真卿「大唐中興頌」等名帖。

四五歲兒童，拿著柔軟的毛筆，在描紅紙上習字，規矩緊嚴，一筆一劃，橫平豎直，不能有一點隨便。我真實的回憶裡，當時父親嚴格的唐楷書法訓練，孩子大都不瞭解意義何在。

寫書法變成非做不可的功課，常常知道父親要檢查了，才匆匆忙忙，抓起筆來亂寫一通，專挑「人」「一」「上」「大」這些筆劃簡單的字寫，只為了交卷敷衍。
父親當然看得出我們在應付，因此常常坐在身後，握著我的手，一筆一筆，在描紅紙上填寫，那也是記憶裡跟父親很親近的時刻，感覺到腦後父親的呼吸，手掌溫暖有力。

中學以後，國文課也還是有書法，連作文也要用毛筆寫。那時愛上文學，對寫作有興趣，但是毛筆書寫，總覺得手的障礙重重，阻擋著文思的流動，也還是不能瞭解為什麼「作文」一定要用毛筆。「作文」到底是訓練文學，還是訓練寫字？

我對拿毛筆寫自己的字的疑惑存在很久。一直到讀研究所，在故宮上課，有機會看到歷代的名帖，看到王羲之，看到顏真卿，看到蘇軾，忽然懂了，他們正是手中拿著毛筆書寫自己的句子啊⋯⋯

王羲之的「蘭亭序」有各種版本，但都是唐以後的摹本，都不是真-⋯⋯跡，無論如何被乾隆吹噓，很難找回原作者在當時即興書寫的狀態。「是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛-⋯⋯」我看「神龍本」看「定武蘭亭拓本」，都還必須想像作者的心境如何轉化成文字，轉化成線條點捺頓挫。

「蘭亭序」是天下第一行書，但不是真跡，當然失「真」。但是看到排第二名的顏真卿「祭侄文稿」立刻就懂了。

「祭侄文稿」是顏真卿在戰場找到侄子顏季明頭顱書寫的悼文。顏氏家族在安史之亂中一次被殺了三十幾人，顏季明是家族中傑出的青年，被敵人拿來要脅顏杲卿投降，杲卿拒絕，顏季明被斬首。戰爭的慘烈，子侄的死亡，血淚斑斑，「祭侄文」是拿著毛筆書寫自己心如刀割的痛，筆觸頓挫，一次一次塗改，這樣的「天下行書第二」是驚人的歷史檔，如果「大唐中興頌」是官版正經八百的紀念碑，「祭侄文」才是顏字私密的痛貫心肝的即時心事吧！

我想拿起父親希望我握著的毛筆，寫自己的心事，寫自己時代的句子，寫生活裡的「天朗氣清」，或有一天如果真的來臨我要如何書寫我看到的「孤城圍逼，父陷子死」？
「可以記憶的
和可以遺忘的
都不只這些
除了真誠的愛
可以寫成詩句
其他，也不想再說」
雖然是毛筆，我只想寫自己時代的句子。



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