《為什麼社會需要鬼怪文化》 投稿人｜謝沛縈 校正｜林家宥 執行編輯｜張語庭 ❙作者簡介 謝沛縈，一六‧台北投稿作家。目前就讀國立政治大學社會學系學士班。 - ❙現代社會中的鬼怪文化 以科學主義與理性思維作為核心價值的現代社會，仍充斥著屬於前現代（註1）的思考方式，例如鬼月不宜玩水的禁忌和「魔神仔」的傳說。甚至，世俗認為最鐵齒的理工行業，內部都盛傳著「乖乖文化」，認為在設備旁放置零食乖乖，便能讓其順暢運作。這些現象顯示著前現代社會對鬼怪文化的思維仍影響著現代社會，為探討鬼怪文化對現代社會的意義，我們必須先了解它在傳統社會是如何運作的。 - ❙鬼怪文化如何在傳統社會運作？ 臺北地方異聞工作室成員瀟湘神在TED演講中說到：「鬼怪是被社會創造的。」他認為鬼怪文化可達成三種社會功能：社會控制、社會排除與社會修正。 •社會控制：當社會群體形成，為維持穩定，社會內部會產生規範與禁忌，藉此控制社會成員，而在傳統社會中，鬼怪文化時常扮演社會控制的角色，例如藉由嬰靈傳說控制女性的生育意願。 •社會排除：當規範與禁忌形成，不符合社會期待的偏差行為或邊緣人，往往因為群體的不理解與恐懼而被妖魔化，進而排除於社會系統之外，例如中世紀歐洲的獵巫行動。 •社會修正：在傳統社會中，社會問題並不從根源解決，而是透過其他間接的方式彌補社會不公，進而形成鬼怪文化，例如冥婚是因為過去女性必須經婚嫁後才能被祭祀，進而衍生的文化現象。 - ❙鬼怪文化與在地的關係：台灣的妖怪學 鬼怪既是社會集體的投射，傳說的誕生也反映出當地的文化習俗、歷史脈絡與地理環境，了解鬼怪文化有助於社會形成文化認同。日本與台灣雖然同樣經歷現代化的衝擊，但日本擁有脈絡化的妖怪文獻資料，使得其妖怪文化得以被二次創作於流行文化當中（廖翊如，2018），而台灣的妖怪學尚在發展階段，台灣歷史的特殊性和族群的多樣性，提供我們富足的文化底蘊，倘若能建立系統性的資料庫，將有助於以鬼怪為題材的學術研究或大眾創作。例如由台北地方異聞工作室所撰寫的＜唯妖論＞，便是台灣第一本收錄台灣鬼怪文獻資料的大眾文化作品，其資料蒐集與詮釋的嚴謹度，更是獲得學術界的肯定。 - ❙鬼怪文化對現代社會的意義 當我們了解到鬼怪文化是如何在傳統社會發揮社會功能，則該進一步探問現代社會又是如何看待與處理社會問題。現代社會雖然看似文明，網路社群獵巫文化卻不減反增，我們只是改透過輿論殺人；現代社會雖然看似開放自由，但偏見與歧視卻仍使少數族群被汙名化、持續受到社會不公的壓迫。美國社會學家Ann Swidler認為文化既是一種生活方式，同時也可作為一套工具，為社會生活問題提供理解的路徑以及解決方法。因此，探討鬼怪文化，其實就是在理解人性以及反思社會，鬼怪文化為我們投射出社會的陰暗面，提醒人們檢視當前看似正常的社會中，是否潛藏著不尋常之處。 - *註1：前現代社會是個尚未工業化、都市化、世俗化的社會，人的思維仍具有神祕主義的色彩，行為會受到宗教、習俗、規範等控制。這樣的社會集體意識強烈，透過同質性維持社會穩定。

#和故事一起看斯卡羅 身為一名探險家，必麒麟幾乎走遍了臺灣各地，與原住民進行深入交流。那麼，在他眼中，原住民是怎麼樣的一個族群呢？ 以下內容節錄自由必麒麟本人撰寫的《歷險福爾摩沙》： 原住民多居住在深山地區，鮮少與漢人接觸。一直到 1865 年，我才有機會拜訪莫里遜山附近的原住民，在此同時，淡水商人陶德則見到了臺灣北部的部落。 住在西部的漢人相信山地原住民長著尾巴，模樣像猿猴，還會吃人。長尾巴的想法當然是無稽之談，至於吃不吃人，倒是值得爭議的。 事實上，山區原住民十分熱衷獵取人頭，能將敵人的首級帶回部落，是一名勇士的偉大功績。 一旦獵得人頭，其家屬和族人便會設宴慶賀，將死人的腦漿混入烈酒裡，一飲而盡，據說這種酒可增加力量，變得更為英勇。 除此之外，我並不認為臺灣原住民是食人族。即使有上述那種行為，漢人也不能蔑視原住民，而自視中國文明高尚。因為漢人社會中也流行一些可怕的行為，例如： 罪無可赦的罪犯被處予死刑後，劊子手會將死者的肝臟挖出來，過油煎烤，切成小塊狀，自己吃了一口後，把剩餘的賣給觀眾，他們相信吃過這種肝臟，可以感染被砍頭之罪犯的大膽勇氣。 1868 年，在臺灣府附近，有一位不幸的基督教徒被一群漢人暴民扯成碎片，最後他的肝臟就像上面所描述的那樣被人吃了。 山區原住民以部落形態群居。他們所居住的房子用石頭建造，屋頂也是石板瓦，外觀十分潔淨，也有若干部落用竹子茅草和泥土建造房子。 原住民通常對外國人很友善。如果送一些肥皂、小珠子、紅布、鋼製器具或小鏡子，他們會十分感激。原住民對漢人極為反感，有時也對行為不檢點的歐洲人表現敵對的態度。 原住民具有特殊的敏感度，可以察覺文明人看不出的足跡，去追蹤敵人。常常，只要發現可疑人物，他們便尾隨跟蹤許多哩路，一定等到最有利的時機才出現，敏捷地將敵人包圍起來。 所有原住民都是英勇、技術高超的獵人和漁夫，即使年紀輕輕的獵人，也能輕易獵取一隻鹿。通常，他們有一種特殊品種的狗幫忙打獵。 我拜訪過幾個部落後，發現男人們除了打獵、捕魚、戰鬥和製造或裝飾自己的武器外，心裡並無其他懸念。 婦女們負責背負重擔、做飯、照料農務、種植玉米、旱稻及煙草，空閒時還要織布。 她們善於用麻和多色的歐洲棉線，編織美麗的紋布，製造精美的網袋。男人們要遠征狩獵時，一些婦女也跟著去，好將獸肉揹回部落…… 📺和故事一起看斯卡羅 1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」，深刻地影響了臺灣日後的發展。 看完公視年度大戲《斯卡羅》，想要更認識這段臺灣歷史？想要理解歷史上各族群在事件中如何互動，並在國際關係中彼此角力？想要知道劇情與史實有哪些差異？ 鎖定故事的FB和IG，我們會隨著劇情發展，分享相關歷史知識。和我們一起認識這段發生在這塊土地上的歷史，歡迎一起邊看邊討論！ #斯卡羅 #羅妹號事件 #瑯嶠 #瑯嶠十八社 #必麒麟 #探險家 #歷險福爾摩沙 #原住民 #習俗 📖歡迎閱讀由前衛出版《歷險福爾摩沙：回憶在滿大人、海賊與「獵頭番」間的激盪歲月》，更認識這段歷史吧！

#OB短評 #投映意念的極品好書懶人包 #成為洞穴（#大塊文化 @locuspublishing） 為了要靠近「未能指認之物」，因此需要「成為洞穴」，是此作以圖文並進思索的獨特命題。書中前半51幅畫作、後半51篇文章分開印刷，製作精美、價值不菲，每幅作品與文章皆有編號，可對照閱讀、相互呼應，也可以各自獨立欣賞。文字如詩，圖像如咒，文圖皆充滿隱喻與想像，如作者腦中之物的具形，創造獨特意義、也開放意義。 #零度分離（#麥田出版 @ryenews1992） 一部以「書中書」為設定的小說，讀者將以閱讀非虛構寫作的狀態面對整部小說，這使得閱讀帶有檢視「未來史」的驚心動魄。書中正文6個章節，讀來像6則獨立的短篇故事，但章節之間又以非虛構寫作的作者意志相貫通。故事追問了人類心智的本質，肉體與心思依存與否，心智發展與人工智能發展無限推進的可能光景。作者在科幻情節的鋪陳底下，勇敢納入了討論人的思維、情感，乃至社會體制等無法不處理的哲學問題。 #文城（#麥田出版 @ryenews1992） 余華讓故事中的角色身影平凡到近乎貼在地面，即使是個地主、是個富人；卻又讓他們擁有看似與生具來的堅持與追尋。黃土漫漫，萬物芻狗的舞臺上，關於愛人、友朋、父女，乃至於上下之間的忠誠，始終屹立。溫厚的純情與時代、天地對照，是傳統敍事的熟悉感。這些來自傳統社會的星星點點，未必終成眷屬、善有善報，卻融成了一幅即使頂著身不由己人生，仍專心前行的風景。 #未燒書（#聯經出版 @linking.thinking） 六四事件發生當下，作者因記者身分親眼見到整起事件的發生，以及如何撼動一個世代的青年。此書是回憶錄，但有著小說筆法，從一封信件開始追溯，在不同地點、時間設下事件相關的標記，是為歷史座標。與不同人的相遇離別重聚則像是歷史軸線，牽動時代與個人，而永別的人，更驅動記憶運轉，猶如一封無法寄達的信件。 #小吃碗上外太空（#有鹿文化 @route_culture ） 早年小吃店常見的瓷碗落入眼界，作者踏出腳步，追索起小碗們的身世，也牽引出原本幾乎完全隱身於幕後的「清輝窯」。擅於說故事的筆，描畫著清輝窯的輪廓，也勾勒出一路行來的軌跡與選擇。當碗的因緣線又連回至使用者，8則小吃店的故事便如清輝窯枝頭的花朵綻放，各有姿態，各領風騷。 #魔女（#臉譜出版 @faces_publications） 五十嵐大介的經典重譯，跨越歐亞、地球、太空的魔女短篇。五十嵐以古文明或異次元中的「超自然」力量回應了群體的戰亂、土地開發、排他，還有個人的愛憎、慾望、生命、追求等遨遊於玄想科幻時空，卻又未全然脫離現世的紛擾。細膩的筆觸將讀者帶入故事場景，尋訪自然與人心的本質。 #走過迷失人生方向的日子_我開始做蕾絲邊應召（#台灣東販出版 @tohan_tw） 本書是戲劇性極強的另類風俗業民族誌，讀來富趣味又發人深思。從名門大學畢業的菁英，剛開始工作就因為健康因素被迫離職，輾轉於各類兼職工作後進入服務男性的酒店工作，卻因原本的性別研究專業本能作祟，不斷在腦內跳出視窗解析酒店風俗場的父權文化，其後轉進女性向風俗業，不僅找到事業歸屬，也找到人生意義。中文書名強調作者自身的經歷轉折，原文書名則更聚焦les風俗業的意義在於：與他人的人生碰撞。 #毒藥貓理論（#允晨文化） 「毒藥貓」的故事來自作者長年進行田野的青康藏高原東緣，處於傳說、傳統、歷史的朦朧之境，讓人聯想起歐洲的獵巫，以及歷史上諸多因謠言傳說而引發的群眾失控。作者也的確是以跨時空、跨文化的方式，討論著人群的情緒心態，提醒由恐懼衍生的有形與無形暴力，指出其中族／類認同與區隔等深層結構，甚至反射至台灣的歷史與當代社會。 請至 Openbook 官網「#書評」看完整文章➤➤ 【OB短評》#324 投映意念的極品好書懶人包】