本日壽星：奉俊昊

明明不存在，上層階級卻堅持說一直存在的，就是所謂下層階級的危害性。相反地，明明活著卻被他們硬說成死的，是下層階級的生存權。最終，賢書死了兩次，一次是因為怪物，一次是因為否定她存在的當權者。

奉俊昊不相信龐大權力體系發出的那套優雅、有力的語言。他所講述的那種微小、柔弱的希望，往往寄託在樸素簡陋的地方，並且夾帶著生活的瑣碎幽默。他冀望的世界，不是人人都有能力照顧親生孩子的地方，而是連別人的孩子都能一起照顧的地方。

「我想畫畫。」
「但你已經四十歲了。」
「所以我才覺得要趕緊開始。」
史崔蘭是一個原本過著優渥生活的證券經紀人，年屆中年的時候，卻突然回應內心的呼喚，拋下家庭和一切成就，奔向巴黎學習繪畫，即使眾人唾棄、窮困潦倒、病痛纏身，他也在所不惜......人到中年，你是否有勇氣拋棄安穩，拚盡一切，只為追尋心中那一直呼喚著你的夢想？
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最近我讀了《#月亮與六便士》這本被稱為「跨時代的追夢經典」的小說，這本書的譯者在關鍵評論網導讀文章裡寫下：「精神優於物質、個體大於社會；而這種反世俗、反傳統的立場，正是幾代讀者為之潸然淚下的關鍵所在。」究竟，你選擇為金錢閃耀？還是被夢想照亮？
部落格文章 https://readingoutpost.com/the-moon-and-sixpence/
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【這本書在說什麼？】
《月亮與六便士》這本書的作者是被譽為「故事聖手」的英國知名作家威廉．薩默塞特．毛姆（William Somerset Maugham）。這本書的情節取材自法國後印象派畫家高更（Gauguin）的生平改編，毛姆透過第一人稱的說書人視角，娓娓道來這一段看似離經叛道卻耐人尋味的追夢故事。

你是否有未完成的夢想、卻又必須屈就現實而低頭？月亮是那崇高而不可企及的夢想，六便士是為了生存不得不賺取的卑微收入，多少人只是膽怯地抬頭看一眼月亮，又繼續低頭追逐賴以溫飽的六便士？這段故事的主角名叫「史崔蘭」，他選擇追逐月亮。

史崔蘭是一位過著優渥生活的證券經紀人，家有賢妻又有子女。但在中年四十歲的時候，突然回應內心的呼喚，拋妻棄子，捨棄原本優渥的生活，先是兩手空空奔赴巴黎，後來又到南太平洋的大溪地與土著一起生活。無論是否能實現理想與熱情，他只知道他要不停地畫，就算最後被眾人唾罵、窮困潦倒、病痛纏身……
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【這本書讓我印象深刻的地方】
這本小說的寫作角度很特別，講這段故事的人從頭到尾都沒有提起自己的名字，我姑且叫他「敘事者」。這個敘事者的角色設定是個懷才不遇的年輕作家，他描述起這段史崔蘭的故事，帶有一種很中性、克制的語調，每次當他批評別人的時候，還會反省自己不應該這麼武斷。

整本書隨著敘事者的視角，前半段他從史崔蘭的妻子口中，推敲出史崔蘭外表的大致模樣。中段他前往巴黎，遇見史崔蘭本人後，卻跟他想像中的截然不同。後半段他到了大溪地遊玩，這個時候史崔蘭雖然已經過世，敘事者仍然從當地人的口中，拼湊出史崔然餘生的最後樣貌。

我們只能聽見敘事者對這場故事的描述，卻沒辦法真正聽見史崔蘭內心的聲音。當我們只能從外表、談吐、甚至是旁人的轉述來認識一個人的時候，我們真的認識這個人嗎？就像敘事者在第一次目睹史崔藍的畫作時，他雖然覺得令人震撼，但他卻看不懂也無法參透史崔蘭究竟想表達的意思。

當時敘事者的內心說道：「人在世間無不孤獨，他被關在一座黃銅塔中，僅能透過符號與同伴溝通，而符號並無共通的價值，因此其意義依然曖昧不明。我們可悲地想對他人傳達我們內心的珍寶，但他們卻無接收的能力，因此我們終究孤獨，比肩而立卻不同行，無法了解對方，也不被對方了解。」

讀完這本書後，對於史崔蘭這個令人費解的追夢者，我仍無法瞭解他背後真正的動機。毛姆似乎很刻意地把這個動機埋藏起來，連敘事者的描述中也不透漏蛛絲馬跡。回頭想想，這種昂首追夢的烈火，我們就算從第三人口中得知了其動機，又如何？可能，我們終究無法完全評斷，史崔蘭也毫不在乎旁人的看法，他只在乎他的月亮。
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【後記：低頭還是昂首？】
在這本書的後半段，敘事者講述了他碰到兩名師出同門，而命運截然相反的醫生的故事：醫術高超的亞伯拉罕聽從內心的召喚，丟下倫敦的優職厚祿，到港口當起樸素的檢疫員；技藝稍遜的卡邁克爾則幸運地頂替了亞伯拉罕留下的醫師空缺，成為趾高氣揚的社會名流。

卡邁克爾吹噓著自己幸運頂替這個位置的時候，敘事者的內心浮現這段話：「從事自己最想做的事情，生活在讓自己開心的狀態底下，自己過得心安理得，這樣算是把人生給搞砸了嗎？還是成為知名的外科醫師，年收上萬英鎊，取得美嬌娘，這樣就算成功了嗎？我想，這取決於你賦予人生的意義，你對社會的要求，以及你個人的要求。」

回到這本書拋給我們的問題：「你選擇為金錢閃耀？還是被夢想照亮？」我想，現在很多人可能想回答：「小孩才做選擇，大人兩個都要。」如何在朝夢想邁進的路上，同時取得收穫豐富的金錢報酬？不同於以往，或許在資本主義和數位時代的結合之下，這是個更有意思且值得我們探討的課題。

【陳宏寬教授給鋼琴教師的建議】♩.♪

1、學習音樂的目的是什麼？

學音樂不是為了個人名譽，而是為了實現靈性上的進步，而靈性成長需具備三個條件：意志、愛和智慧。（因陳先生在以前的講座中談過這個問題，具體參見《陳宏寬：音樂家是靈性的媒介》人民音樂，2007年第2期）

陳先生希望大家能通過學音樂感悟生命中的哲學，並將哲學的理念用到音樂演奏的藝術化發展和靈性的提升中去。他說：「現在手指動得快、技術好的鋼琴學生實在太多了，發展技術是很快的事情，但靈性上的感悟需要時間和經歷。有的學生技術上很好，音樂中卻是一張白紙，缺乏對人生經驗、對世間萬物的感受，他的音樂表達是很有限的，音樂之路也是不會走得太遠。」

陳先生建議鋼琴教師，要尤其注重從小培養學生的愛心和善心，在小朋友十二歲之前打好「心」的基礎，因為只有用誠實、樸素的心去理解音樂，才能真正感受到音樂內在的能量和生命。

2、怎麼練琴才不會感到厭倦？

當一個人帶著創意去練琴時，是不會感到累的；相反，如果練琴不動腦，馬上就會感到無聊和厭倦。陳先生建議大家在練琴之前先把譜中的各要素列出來，比如：旋律、節拍、強弱、音色、分句、動機、和聲、密度等，把每一項的具體要求明確地提出來，然後想辦法一項項去實現它，通過嘗試不同的彈法把它做到完美。這就像科學家做實驗一樣，做實驗之前先知道自己想做什麼，再開始動手，先有動機才有興趣。

3、旋律怎麼才能彈得好聽？

有的學生不會彈連奏，不會彈歌唱性，以為把每個音很扎實地彈出來就是歌唱。陳先生說，怎麼彈句子是要憑經驗的，因為沒有這個經驗，沒有聽過，所以不會彈。其實，音樂的詮釋有多種可能性，單純從譜子上看是看不出來的，這是一種知識的積累。所謂的積累就是多聽，讓學生從小就盡可能地聽很多的好音樂。

怎麼聽？音樂一響起，大腦就要開始工作，不是聽到的就是對的，要有自己的思考和判斷，而不是全盤接受。要研究它的句子是怎麼處理的，每當聽到與自己不同的詮釋方式時，大腦立即重新組織音樂。

所以，耳朵聽到的和大腦重新組織的音樂是不同的，要分析地聽，有選擇性地吸收。當然，聽大音樂家的錄音總是有收穫的，有時候從他們的錄音中悟到的東西，第二天練琴時可能馬上就會用到，這就是學習。

4、教學生學習思考、發現問題，是老師的責任。

一個人的眼界很狹小，他的音樂表達也是有限的；相反，如果你眼中的世界是無限的，無止境的，你的音樂也是無止境的。

5、怎麼才能做一個有意義的鋼琴家？

永遠不要停止練琴和演奏；要有自己的演奏特點；培養好奇心和觀察力；有單獨的時間給自己。

真正的創造是一個獨立的靈魂在工作，「操作」不等於「創作」。陳先生說：「現代人過於依賴手機，每天太多的時間在接電話發信息，那不是創造，是在交換信息。我們每天生活中使用的都是別人的發明創造，沒有自己的東西。在音樂上同樣，如果每天都在重復別人的東西，沒有自己的創造性，音樂的道路不會走的很遠。所以，如果你在鋼琴演奏的機能上已經達到一定水平，下一步就要積極地往藝術的路上去發展。」

最後，陳先生用一位天主教聖人的話作為本次講座的結束語：「I have what I have given」（我有的就是我給別人的），你對社會的貢獻就是你人生的價值。做一件事情，要抱著‘奉獻’的態度，因為只有在你願意‘奉獻’的時候，你的音樂才真正具有感染力。

第十九集：黃山腳下行紀
攝製組繼續在安徽省黃山市的旅行。沿著神奇的緯度線行駛，尋訪中國名茶—太平猴魁的唯一產地。來到徽文化發祥地之一的黟縣，前往西遞古村跟隨中國知名置景師品味徽派建築。採訪古村裡的老居民，品嘗著名徽菜臭鱖魚。
西遞古建築群位於安徽黃山市黟縣城東7公里。村落面積12.96平方米。西遞村始建於北宋，已有950年的歷史。西遞村是以宗族血緣關係為紐帶，胡姓聚族而居的古村落，歷史上較少受到戰亂侵襲，也未受到經濟發展衝擊，村落原始形態保存完好。村中街巷沿溪而設，均用青石鋪地，街巷兩旁的古建築淡雅樸素，錯落有致，木雕、石雕、磚雕豐富多彩，巷道、溪流、建築佈局相宜。 西遞村中保存完好明清民居近二百幢，是徽派古民居建築藝術典範。2001年，西遞村古建築群被國務院批准為全國第五批重點文物保護單位。西遞原村名西溪，因村中有三條平行山溪，自北而南，在村口交匯，然後“不之東而之西”，與傳統的中國大陸幾乎所有的江河自西往東流淌相反，故以此特色而得名。西遞村始建於北宋，已有950年的歷史，為胡姓人家聚居之地。
1999年，聯合國教科文組織第二十四屆世界遺產委員會上，安徽省黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統風貌被列入世界文化遺產。西遞古的古民居建築成一船形，建築物主要為木構磚牆，採用抬梁或穿鬥構架，院落平面講究對稱，中間為廳堂，兩側為廂房入口處有天井。自由組合成二進、三進、四合等多種形式院落。西遞村四面環山，兩條溪流從村北、村東經過村落在村南會源橋彙聚。村落以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構成東向為主、向南北延伸的村落街巷系統。所有街巷均以黟縣青石鋪地。西遞村古村落佈局與環境融為一體，建築風格統一，組合豐富多變，色彩淡雅，裝飾精良，是皖南傳統村落範例。 西遞村的村口矗立著一座石牌坊，它是西遞村的標誌，胡文光刺史牌坊建于明萬曆六年（西元1578年），已有400多年的歷史。牌坊高12.3米，寬9.95米，系三間四柱五樓單體仿木石雕牌坊，通體採用當地的“黟縣　青”大理石雕築而成，整個牌坊上下用典型的具有徽派特色的浮雕、透雕、圓雕等工藝裝飾出各種圖來，而每一處圖案都蘊含有極深刻的寓意。胡文光牌坊造型莊　重、典雅，石刻技藝出眾，是明代徽派石坊的代表作。
太平猴魁是產於安徽黃山區（古稱太平縣）的一種綠茶，名列中國十大綠茶之列。太平猴魁是中國地理標誌產品。屬綠茶類的尖茶，被譽為中國的「尖茶之冠」。猴魁尖茶的外形奇特，特點是葉芽挺直肥實，兩頭尖而不翹，不彎曲、不鬆散。太平猴魁滋味鮮爽醇厚，回味甘甜，泡茶時即使放茶過量，也不苦不澀。太平猴魁始創於1900年，至今已有一百多年的歷史。產於黃山區（原太平縣）新明鄉猴坑一帶的猴村、猴崗、顏家三合村。傳說「猴魁」原本是野生茶，產於黃山東北山麓六百里的山高聳雲天，後來飛鳥銜來茶籽撒播在石縫之中，於是逐漸繁衍生長成林。可是四壁陡峭無人能上，山民就馴養猴子上峰頂採回茶葉，並經手工精製成猴魁。目前，太平猴魁知名品牌有猴坑、猴崗、顏家、魁冠等。1915年巴拿馬萬國博覽會上，太平猴魁榮獲一等金獎。