⭕️第384次專注，持咒經行思惟「地論宗」，漢傳佛教十三宗之一，以研習《十地經論》為主，屬如來藏唯識學派。又作地論家、地論學派。係依十地經論之說，主張如來藏緣起義之大乘宗派。弘揚此宗思想者，稱為地論師、地人。北魏永平元年（508），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及義學縉儒十餘人奉宣武帝之命，於洛陽翻譯十地經論，至永平四年完成。其後，因菩提流支及勒那摩提之弟子間，見解有異，本宗遂分為相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之說，於相州（河南安陽）南部弘法，稱相州南道派，又稱南道，係地論宗之正統；道寵嗣菩提流支之法，宣講於相州北部，是為相州北道派，又稱北道。隋唐之際，講《十地經論》的大德稱為「地論師」，其宗派則名為「地論宗」。始於北魏菩提流支及勒那摩提譯出世親所著《十地經論》，《十地經論》為世親對《十地經》（《華嚴經》〈十地品〉之別譯）的註釋，內容是解釋菩薩修行的位階。由於菩提流支與勒那摩提（Ratnamati）二人對《十地經論》的見解不一，故不久就分為二派。本於菩提流支而始於道寵的流派，稱為「相州北道派」，而源自勒那摩提而始於慧光的「地論宗」則稱為「相州南道派」。相州北道派和後來真諦三藏所傳攝論宗的持九識說，相州南道派和後來的法相宗反對另立第九識認為只有八識。相州北道派後併入攝論宗。此後地論宗以相州南道派為主，慧光弟子法上，再傳隋代慧遠大師，與天台宗智顗、三論宗吉藏，合稱隋代三大法師。此外更有慧順、道慎、靈祐、慧藏、智炬等皆為地論宗大師，後併入華嚴宗。《大乘起信論》可能是地論宗論師所作。「地論師」、「攝論師」分別是指南北朝中葉至唐朝初年 ( 六、七世紀 ) 研習世親的〈十地經論〉和無著的〈攝大乘論〉的專家。無著和世親是印度佛教瑜伽行學派的創始者，而地論師、攝論師闡揚其論著的教理,可說是中國初期的瑜伽行教學傳習人。現時地論師、攝論師的著作大部分已經散候，祇能通過後人的記載和零星的逸文，觀其教說之一二。「判教」者,是指對內容、風格多樣的佛教經典和教義,加以類別和會通的工作。判教的風氣是在東晉末年 ( 五世紀初 ) 開始形成,隨即迅速開展。在南北朝時代,流行著各種判教主張,當中不少為地論師、攝論師所提出,反映了他們的教學取向,並影響到日後判教理論的發展,是值得注意。法雲《翻譯名義集》：「然此諸識。西域東夏。異計紛紜。今先敘異執後述會通。初異執者。性相二宗肇分於竺國。南北之黨。彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠承彌勒無著。近踵法護難陀。依深密等經瑜伽等論立法相宗。言法相者。唯齊八識業相以為諸法生起之本。故法相宗以識相行布為旨。其寺同時智光大德。遠稟文殊龍樹。近遵青目清辯。依般若等經中觀等論立法性宗。言法性者。以明真如隨緣為染淨之本。故一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識。計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶為淨識。相州北道計梨耶為無明。此乃南北之殊也。」珍海《三論玄疏文義要》：「《起信》是虜魯人作，借馬鳴菩薩名。均師《四論玄》第十云：『起信，有雲是北土地論師造也。』云云而未知見非。取意正文云：『北諸論師云：起信論非馬鳴造論，昔日地論造論，借菩薩名目之。』故尋不見，翻經論目録中，無有也，未知定是不。」慧光初就佛陀扇多出家，曾參與十地經論譯場。後撰疏闡述十地經論之奧旨，又注解華嚴、涅槃、維摩、地持、勝鬘、遺教等諸經，及著作四分律疏，住於鄴都大覺寺，大振法化。門人有法上、僧範、道憑、惠順、靈詢、僧達、道慎、安廩、曇衍、曇隱、道雲、曇遵等。其中，僧達極受粱武帝崇敬，曾住洪谷、定冠二寺講華嚴、十地；安廩入陳地，住鐘山耆闍寺，宣講大集經；而法上之慧業最勝，年十五即開講法華，曾長期任東魏、北齊之僧統。法上門下有法存、融智、慧遠等；融智講涅槃及地論；慧遠住長安淨影寺，注解地論、地持、華嚴、涅槃、維摩、勝鬘等經，又造大乘義章、十地義記等，盛揚所承，其門下有靈璨、惠遷、善冑、智徽、辨相等十餘人。其中，靈璨繼住淨影寺，專講十地及涅槃。此外，道憑之門人靈裕，住大慈、演空二寺，精於華嚴、地論，著有十地論疏。曇遵之門人曇遷，原精研華嚴、十地、楞伽諸經，後遇周武帝毀佛，避難於南方，獲「攝大乘論」一書，遂以攝論為宗，而成為北地攝論宗之始祖。上述為南道派傳承之概況，北道派則不如南道派之隆盛，道寵有門人僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果、志念等，惟事蹟多不明，其中，志念曾住晉陽開義寺、大興國寺，著雜心論疏、廣鈔等。

⭕️第339次專注，持咒經行思惟《維摩詰所說經》，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。這部維摩詰經，就是發揮佛性法身淨土絕對妙理，錯認無始無明為佛性辨別，錯認見聞覺知為佛性辨別。釋迦佛及他世界佛、維摩居士、文殊菩薩、天女及已入地菩薩所說的佛法是從佛性發揮出來，說法身遍滿虛空，充塞宇宙，超出時間空間，無窮無盡，絕對的圓融，無礙事理，貫通法身淨土妙理。未入地菩薩認無始無明為佛性，經中所說不二法門一切通通認無明為佛性，佛發揮道理不落二邊，是為入不二法門。佛的弟子二乘人是由見聞覺知發揮一切的道理，認見聞覺知為佛性，故經中說：法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所傳之本，流通最廣。本經基於般若空義闡揚大乘菩薩道，全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過與文殊師利等人物共論佛法來宣揚大乘佛理，特別集中在不二法門上。在中國甘肅省的敦煌石窟中，有許多維摩詰的變經圖畫。本經以佛教文學經典著稱於世，胡適稱為「最美的佛典文學」。『維摩詰』為鳩摩羅什的音譯詞，而後玄奘意譯為『無垢稱』。維摩是清淨、無垢，詰是名聲、名望，合起來就是「淨名」、「無垢稱」。羅什所翻經名中之『所說』，意在「解說」和「宣說」，而玄奘則就用『說』字來翻譯。經中的主角人物是以居士身份出身的維摩詰菩薩：維摩詰居士的家財萬貫，平常救助貧民、布施僧侶，樂善好施；而且不執著於外相，為了度化眾生，維摩詰居士可以向天神天魔說法，也可以向王公貴族說法，甚至在妓院、賭場向貪歡求樂的鄉民說法。經文主要講述了發生在毗耶離的一次法會，敘述維摩詰菩薩與諸位菩薩和聲聞羅漢滿智慧和譬喻的問答。《維摩詰經》中的故事性很強，例如天女散花、請飯香土等等，故事人物鮮活，想像奇迥，富於文學趣味。用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。南北朝時期的文人學士最愛清談與《維摩經》，六朝志怪作品深受《維摩詰經》中佛教教義、文學手法之影響，大量反映惡報、地獄等場面。僧肇在讀《道德經》有 「美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善也」之感嘆，後來讀到《維摩詰經》，決定出家。《高僧傳》記載支遁在山陰講《維摩經》。王安石作過一首《讀〈維摩經〉有感》的詩：「身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。」中唐著名詩人王維，從小便因其母信佛的影響，成年後將自己的字就是「摩詰」，故後世也稱王維為王摩詰。《維摩詰經》的「不二法門」和思想，深深影響了禪宗的「不二」思想。即所謂的「動靜不二，真妄不二，維摩明一切法皆入不二門。」《維摩詰經》中的許多典故，多變成禪宗公案。宋代以後的士子多好禪學，常講《金剛經》、《楞嚴經》和《圓覺經》。自此《維摩詰經》的影響變小。

⭕️第322次專注，持咒經行思惟《首楞嚴三昧經》，又稱作《首楞嚴經》，大乘佛教經典，收入大正藏經集部（《大正新修大藏經》第15冊 No.0642），內容講述首楞嚴三昧。在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。「首楞嚴」又譯做「首楞伽摩」、「勇伏」、「勇行」、「健相」、「健行」。字根意為「增長」、「勇健」、「勇士」。「三昧」，意為心一境性的定境。學者艾蒂安·拉莫特將「首楞嚴三昧」的字根拆解，意思為其行進猶如勇士之行進的三昧。文殊師利菩薩是得到首楞嚴三昧的代表人物。此經自東漢末以來有八種譯本，古有支婁迦讖、支謙、白延、竺法護、竺叔蘭、支施崙等之別譯本，今皆不傳，現通行後秦鳩摩羅什譯本。在唐代之前，漢傳佛教相當重視這本經答典，但是在宋代之後，這本經逐漸失去影響力。 本經內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提三昧，佛乃為說首楞嚴三昧（勇伏定）。其後舍利弗問佛三昧是否可遠離魔境，佛遂放光明，現一切魔境，而以首楞嚴三昧降伏之。為說明大乘禪觀的著作，一切禪定、解說、三昧知、神通如意、無礙智慧，皆包含在「首楞嚴三昧」之中，菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧；得首楞嚴三昧，可成就涅槃。在漢傳佛教中，最早譯出此經的是支讖。今日所見的是姚秦鳩摩羅什譯，《新出首楞嚴三昧經》二卷，其他譯本已經散失。《首楞嚴三昧經》，二卷，姚秦鳩摩羅什於 385年-402年在長安譯。在藏傳《甘珠爾》中收有印度與西藏於九世紀初譯出的藏傳譯本，名《聖勇行三昧大乘經》五卷。現代考古學界曾在新疆發現相當於本經末尾的梵文寫本殘葉。《摩訶般若波羅蜜經》視「首楞嚴三昧」為諸三昧門之首，入首楞嚴三昧能入諸三昧。菩薩得首楞嚴三昧能摧毀諸煩惱魔障，有如轉輪聖王主兵寶將，所到之處皆悉降伏。《大般涅槃經》說首楞嚴三昧又名：般若波羅蜜、金剛三昧、師子吼三昧、佛性。在《法滅盡經》中，《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》是法滅中最先消失的經文。魏晉沙門帛遠（白法祖）、東晉沙門支道林、東晉居士謝敷、南朝沙門弘充等人曾註解本經。不過，皆佚失不存。另有天台宗慧思禪師據本經著作《隨自意三昧》。志怪筆記《冥祥記》中，錄有數則六朝時人讀誦《首楞嚴經》的靈異事跡，可見當時對首楞嚴三昧經的崇信。在唐代以及唐代之前，凡提到《首楞嚴經》皆是指此《首楞嚴三昧經》，宋代後才用來指稱《大佛頂首楞嚴經》。在南北朝時期，《首楞嚴三昧經》已經翻譯到了中國，在南嶽慧思大師和天臺智者大師的佛學著作中，「首楞嚴三昧」或「首楞嚴禪定」的概念已經出現了。『楞嚴經』和『首楞嚴三昧經』的經名，意思都是諸菩薩萬行中的首行，或即在菩薩萬行中居於首位的。《首楞嚴三昧經》是描述得到「首楞嚴三昧」，是一種什麼樣的境界和狀態；於《楞嚴經》中，則是講證得「首楞嚴三昧」應具備的條件和修持過程等等內容，其關係與《法華三昧經》和《法華經》關係相仿。持誦〈楞嚴咒〉，也可以成就首楞嚴三昧（見《楞嚴經》第七卷），這個佛頂無上神咒，是不可思議的！能速成佛道，出生十方一切諸佛！《涅槃經》釋「首楞嚴」三字曰：「『首楞』者，名一切畢竟；『嚴』者名堅，一切畢竟而得堅抄固，名『首楞嚴』，以是故言『首楞嚴定』，名為佛性。」由此可見，「首楞」二字合為一義，不能分開讀，後人簡稱的《楞嚴經》，應該簡稱為《首楞嚴經》。