影片為 贏不了又輸不起的米米
乃哥米很常因為跟哥哥比賽而崩潰，一輸就又要用倒讚制裁哥哥，影片中是賊粒難得可以平心靜氣的面對米米的倒讚，自己比讚溫柔的回擊。
其實他們也才差一歲半，但是賊粒傷心就是傷心、生氣就是生氣，不會出現報復行為也不會跟妹妹一般見識，真的是溫柔的男紙。

前天老楊放了米米在車上倒讚賊粒的影片，
米米在旁邊一起看，
看完竟然說：「I very sorry。 」
還行，知恥近乎勇。

（友人問：有一個「支持」的成語是什麼？
她老公：你是說「支持近乎勇」嗎？
友人：對。
哈哈哈戳中我諧靈附身的笑點🤣🤣🤣）

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一張白紙，即使是在公司前線端摺摺疊疊，沾染上的，烙印下的，也不會留有太多深刻著墨過的痕跡，我在證券業只待了一年，不論是專業度還是業務能力都只能說是過過水而已，打開這一扇門，屋子裏頭藏有著什麼寶藏都還來不及欣賞一輪。

但我也非白走一遭，甚至可以說是幸運，讓我初登職場就能親眼見證樹立我心目中理想典範的女神級業務，更是成為我往後職場處事的行為標竿。追求進步就需要學習，學習則需要透過模仿，才在開頭就能仔細看清楚遠處目標的模樣，我真是受到上天的眷顧。

熟女的她，全身散發異於俗人的迷之韻味，聽她說話，你需要特別費心的提醒自己要專注，否則很容易就會耳朵失靈，被她精緻的五官吸引出了神，即使頓時一片漆黑，也能見她身處之處閃耀著微微光芒，身經百戰，法人部業績第一把交椅造就她如此浮誇的存在。

她的層級離我太遙遠，我從來都沒有機會接觸，曾經一次，唯一的一次，短暫的一次，不過是對我說了兩句話就把同為女性的我深深俘虜。文件處理到一半，剛好經過我辦公桌旁時被人攔下來說話，她一邊對話，手裏沒有停下，討論告一段落她突然轉過身子，用我這輩子聽過最溫柔的輕聲細語對我開口「請問，我可以跟你借一把剪刀嗎？」以魅力四射這成語來描繪案發現場簡直貼切，當場我就被極端值的女人味射得亂七八糟，當我還醉倒在她甜美的聲線中，她已用她那能掐出水來的一雙嫩手把歸還的剪刀包握在我的掌心，誠懇，甚至是恭敬的，直視著我根本沒膽對上的雙眼說聲「謝謝你。」我內心頓時排山倒海。我…我不過就是個最微不足道的菜鳥小咖，況且不過是借把剪刀這麼塵埃般的小事，為什麼…為什麼會這般煞有其事鄭重的與我道謝！？這是我第一次領教到什麼叫「將女性特質發揮到淋漓盡致」，宅男用語稱之為業務「最強外掛」。

千萬不要以為人家徒有外表噢，她可以說是整個法人部門最認真的代表呢，每天七早八早的晨會她一定是數一數二到，進會議室時總能看到她已經坐在那翻閱商業日報，開會時，最踴躍與研究部討論昨夜發生的國際大事及數據指標的也是她，拜訪客戶更是辛勤敬業，不委屈自己又識大體，總言之，她的內外兼具，我崇拜。

神人境界的業務手腕對當時的我連搆都搆不著，溫柔婉約則是到現在與我本人都沒什麼交集，只是當我站在迷惘前鑽牛角尖想要有所突破，都會不經意的再三回味這浪尖上卻謙卑不造作的精神，氣勢強大，態度卻最為柔軟，「越成熟飽滿的稻穗，頭垂得越低。」原來就是如此，濃烈的業務特質使她在職場上沒有破綻卻不讓人妒忌，她的成功絕非是偶然。

《人生第一份工作雖明白的淺，
影響卻很長遠。》系列

梅姬LU 思維創作｜個人品牌經營｜財務規劃指導
國立臺北大學金融與合作經營學系碩士班畢業，
橫跨銀行、證券、人壽八年金融界業務資歷，
從本土龍頭銀行年度排名中嶄露頭角，躍升前三大外商銀行客戶關係維護經理，
現攢夠經驗值，匯聚能力，決定成就翻新。

柏樺敘事詩歌的多重敘事元 ◎王治澤

摘要

柏樺是第三代詩人的代表，盡致的平凡抒情使他獨具個人風格特色。在敘事詩歌上，不乏抒情作為連結，但其敘事特色依然顯而可見。其關於記憶、歷史以及現實的模擬，使得他的敘事詩歌呈現多重敘事的維度。本文將從這三部分，分別處理柏樺敘事詩歌「記憶素」\「從史素」\「模擬素」之敘事元敘事素，論證其敘事詩歌的多重建構與意義。

關鍵詞：敘事元敘事素、第三代詩人、平凡抒情

　　

壹、前言

《夏天還很遠：柏樺抒情詩集1981—2019》收錄了第三代詩人的傑出代表，柏樺創作的抒情詩歌200餘首，時間從1981年至2019年，跨度四十年，分彆為 《夏天還很遠》\《麥子：紀念海子》\《禮物》\《生活，真好》\《年少是一種幸運》\《祖國或前世今生》\《江南來信》\《今夕是何夕》等八輯，是詩人編訂得最全面最滿意的一本抒情詩集。

柏樺寫於1981年的成名作〈表達〉，從出道便以抒情著稱。前行研究者們多著重於柏樺詩歌的抒情主題與身體美學的研究頗多，其期刊研究論文兩百餘篇，多有創見之研究者，不外乎黃粱、李商雨、李慶華等人。他們對柏樺詩歌語言、風格、意象多做闡釋與解析。就「抒情」而言，黃粱對其象徵個體化抒情特性，情境空間特徵與漢詩風格，論證了柏樺早期詩歌的特色與關懷。後者承續如是李慶華，在原先抒情層面，更深入論其柏樺詩歌終而的抒情歸宿。就「語言」而言，李商雨從柏樺對其詩歌的現代性審美切入，提出柏樺詩歌的元語言，更加確立柏樺詩歌的藝術自主性，以及柏樺對美孜孜不倦的追求。李商雨也對柏樺詩歌的身體性，立基於尼采的身體哲學和透視主義，論述其中呈現的快感、頹廢、逸樂的風格特色。

柏樺敘事詩歌比重雖不高且少，單就敘事詩歌的前行研究更是鮮見。其一方面重在敘事詩歌的作品並不多；二方面，大部分詩歌作品融於抒情中敘事，使得敘事效益來得沒抒情高。如果就《夏天還很遠》這本精選集，放諸在其四十年的時間跨度中，能見其殊異的多重性。柏樺在這類重在敘事的詩歌，對其處理方式，有著一定的敘事本根。美國敘事學家傑拉德·普林斯提出的元敘事（metanarrative）概念。其元敘事有其敘事信號，即之於從柏樺敘事詩歌文本中清釐出其背後一如語境或意識等之敘事本根主題。

普林斯提出的元敘事有兩層可能性的界定。一層是「當一個話語的主題是敘事，我們就可以說該話語是元敘事。」這層是相對語言表面或話語表面的一種界定。另一層是相對嚴謹並且更意義的界定，因為它是複合式的，接近傅柯所言之「話語」（discourse）。把話語當成一個事件（event）而不僅是傳訊的媒介，同時更要認清意義符號在話語中的主宰地位。因而在面對柏樺敘事詩歌時，其相關的「語境」或「意識」得以含括進來，其敘事意義也得以延展。

筆者將瑞士語言學家斐迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）相關於構成語言的另一個主要單位：詞素（morpheme），借用過來形成論文的結構進行論述與辨證，柏樺敘事詩歌的多重敘事元。

　　

貳、敘事三重要素

如果說閱讀顯然依賴於被閱讀的文本，那麼同樣顯而易見的是，它也依賴於閱讀該文本的閱讀者。「素」是構成語言與詞彙的最小單位，而其敘事元雖不是最小單位，但確是其鞏固敘事的元素（或作中心），這些幾重元素構築成柏樺敘事詩歌的特色。故而，柏樺敘事詩歌中的敘事元筆者將其大致歸結為三類：記憶素、從史素與模擬素。「三素」構築了柏樺敘事詩歌的面貌，而其三素的含括指涉意涵則顧名思義。

一、記憶素

〈唯有舊日子帶給我們幸福〉\〈高山與流水〉\〈風在說〉即為敘事元記憶素。這類記憶素相關記憶。

〈唯有舊日子帶給我們幸福〉（1984）帶出記憶等於幸福的意味，詩中的受話人「我們」，其人應是友人。

1983年，西南農業大學任教前夕與張棗在四川外語學院見面半小時。讀到張棗的幾首詩，但不肯相信竟然有一個人與我寫的一樣好。匆匆離去，知道半年後，我在寂寞中試探著把他作為一個對話者向他發出了召喚。

這時的柏樺雖才不到三十歲，但足見他對過往的懷念與感慨時間的流逝，這無疑是為何柏樺詩歌重於抒情的原因之一吧。

〈高山與流水〉（2010）柏樺1975年作為知青下鄉到巴縣白市驛區龍鳳公社（現龍鳳鄉）公正大隊（現村）務農。這段知青歲月是他最快樂的時光，令他縈繞又難忘，真是美呀！「唯一的欠缺就是日出而作後的寂寞」（每日晚間知青點組織政治學習），從此對這類學習感到恐懼，神經也極度脆弱。他說交談需要天賦，他也的確有這樣一個不畏風雨地與他往來50公里奔波的好友張棗，他們寫詩、談詩、改詩。「現在他已到退休的年齡了（還剩最後一週）」\「而我終於抵達！我終於走過了人生多少艱難……」作者所帶出的感慨一如題記：「昔年種柳，依依漢南；今看搖落，悽愴江潭；樹猶如此，人何以堪！」過去的光陰單剩下回過頭「昏昏燈火話平生」，供人留念。

〈風在說〉（2011）講了三個故事：老師的死、父親的死、友人之死。全詩分成三部分，分別代表了「青（少）年\中（青）年\老年」，以各種味道構建記憶的階梯，「你越逼近死亡，越愛聞香」\「臘豬頭在灶膛已煨了一晝夜」\「他獨有的尿味、皮膚味、香水味」。一切都像風一樣從青（少）年時代，穿行到中（青）年時代，再穿行到老年時代，柏樺敘事的多愁善感盡致體現。

敘事元的記憶素敘事詩歌除了明顯的取用記憶外，其「外在物件」作織網構結形成他的記憶素的敘事風格。〈唯有舊日子帶給我們幸福〉「掛鐘\椅子\信封\書籍\日曆\樹幹」；〈高山與流水〉「斯巴達克斯\電影台詞\炊煙」；〈風在說〉「學校\剪刀\臘豬頭\睡衣\醫院」等的外在物件，帶給閱讀者極強的畫面感，而於柏樺這些物件就像鉤子串聯勾勒出帶著溫度的記憶圖騰。

二、從史素

〈路易十六之死〉\〈查理一世之死〉\〈嘉靖皇帝的的一生〉這類即為從史素，相關著冰冷的歷史。

〈路易十六之死〉（2011.9.19）一個尋找與自己命運相同的人，無非就是英國的查理一世。根據史實「我從來沒有起過與人民為敵的念頭」登上斷頭台時「滔滔說道：我是無罪的而死的，我寬恕我的仇人；你們，不幸的百姓們……」然後「十點十分，他三十九歲的生命結束了」「一個最善良又最軟弱的國王，經過了十六年半一心謀求幸福的統治之後，被他的祖國斬首」。

而於〈查理一世之死〉（2011.9.20）一個從容上斷頭台的國王。「我的頭髮礙事嗎？」「劊子手鞠躬道：請陛下把頭髮塞在小帽裡。」「無論陛下幾時給我信號，隨陛下尊意，我願意等著。」「不到一分鐘，國王伸出兩手，劊子手一斧下去就將國王的頭砍掉。」注意尾端創作日期，可以發現，寫了〈路易十六之死〉隔天才寫了〈查理一世之死〉，要尋找命運相同的人的路易十六微妙地，與查理一世聯繫在一起。而查理一世又是歐洲第一個被送上斷頭台的國王。柏樺透過國王與侍衛或劊子手的來往對話，伸延了敘事素的空間。

兩國王之間，存在的同質點在於，一方面歸咎於女人，即他們的妻子。路易十六偏愛他的妻子成了法國國王中的一個另類，不耽於美色，唯一沒有情婦的國王。也不喜歡治理國政，愛好鑽研機械原理。當時路易十六夾在強勢的貴族勢力和洶湧的人民勢力當中，加上在國內幾乎沒有什麼建樹和能力。在政治立場方面，他或許是同情平民境遇的。原因在於路易十六想通過削弱貴族，來加強皇權，所以他更有可能跟平民聯合，而不是跟貴族狼狽為奸。法國著名的歷史學家弗朗索瓦-奧古斯特-瑪麗·米涅（François Auguste Marie Mignet）說，如果路易十六當時堅決抵制改革，當一個暴君的話，他起碼能保住皇位，至少不會被送上斷頭台。

相比於英國的查理一世，自從十六世紀的宗教改革後，英國成為了一個信奉新教的國家。可是查理一世卻娶了個信奉天主教的王后——亨利埃塔·瑪麗亞（法國國王路易十三的妹妹）。後來在王后的影響下，查理一世逐漸變得開始偏向於天主教，這就讓信奉新教的英國人感到非常惱火，畢竟新教才是英國的國教，查理一世還是其最高領導者。後來他長達十一年的暴政，在經過多年激烈角逐後，最終國會派打敗了保皇派，查理一世也因此成了階下囚。

二方面，兩位國王的歷史風評好壞不一，但大部分仍歸結於好的方面。就其柏樺的處理：一個是為國而死的善良又最軟弱的路易十六；一個是原有結實身軀，長命希望的查理一世。這兩位也許有著必死的必然性，直到生命最後一刻也沒有落下作為國王的尊嚴。若說是為他們翻案，難免落入偏執的窠臼，倒是他們的生命，都為各自的國家開啟了新的篇章。

〈嘉靖皇帝的一生〉（2012）如同前兩位國王處理死亡。從一開始的不死藥到各種追求永生的學問，最後卻略帶追悔莫及地發出「我想回去、去、回去！回到我的出生地。」他感到恐懼，這恐懼是十七歲時就已釀造好的。

柏樺取用真實歷史的線性發展年表作各種敘事填補，讓兩位在現今只活在冰冷歷史長河裡的國王，經過對話或設計，兩位國王猶如活生生地展現在閱讀者眼前，在他們生命的最後，也留下了為人的那種溫度。而對於嘉靖皇帝似有似無地彌補了他十七歲的缺憾，即使「人們看到我哭了又笑了，人們也注定看到我的死」也罷。

三、模擬素

〈七天日記〉\〈臨行前的一生〉\〈五十年後〉為第三類敘事素：模擬素。「模擬」具有「模」與「擬」，是一個相互對立的對象。「擬」是對「模」進行仿擬刻畫，再生出模的「擬像」，故而存有虛實辯證的意味。

不同於前兩者敘事素，模擬素筆者認為更接近於小說敘事情境，雖然前兩者也都能如此，但不同之處也許就偏重取向而言，一個記憶、一個從史。模擬素更像是兩者的結合體，形成多元且龐雜的敘事素，並帶有一種超現實的敘事，這也是我為何將其定義為模擬素的因由。

〈七天日記〉（2014）以七件小事「那退了休的男教授忙兩件事」\「女人並非只為自己哭泣」\「體會了五十歲的反烏托邦」\「一個男人要是沒有肚子，那就是殘廢」\「照片上的你並非現實中的你」\「那年輕的岳父走路像少女」\「那裡浸信會的人層出不窮」透過對現實或現象仿擬出其「模」物，來對其現實或現象作出他的看法。

〈五十年後〉（2016）在按語上，就提示了「不是此地，不是此時：他們殺的是時間，一個未來的窮苦貧民。」而為何要殺時間？

一天，五十年後的一個晚間

在本市一家小超市收銀台邊，

你發現一個紅臉白鬍子矮男人

你一下町住了他，看了很久……

在回家的路上，你哭出聲來：

「中學時他身上有股橙子味。」

主角仿佛穿越到了五十年後的世界，從「紅臉白鬍子矮男人」嗅到了「他身上有股橙子味」。從十五歲畢業分手時，到五十年後的晚間，這中間只是一線之隔，哭聲飽滿了期間的無盡意味。

〈臨行前的一生〉（2016）「那對母女臨行前兩個半小時還在吵架……」柏樺道出「三千年後，你們乃屬於同一考古層。」這樣的不爭事實。「老年人談論死亡不是恐懼而是迷信。」柏樺對現實拋以冷絕的眼光或視角呼籲現世，就像別以為「屁股是充滿拯救的彌賽亞」似地。

柏樺的敘事詩歌，立基於其上三個敘事素：記憶素\從史素\模擬素。各有其獨立的指意系統，即敘事學所談的「敘事要點」（the point of narrative）。此三種敘事素因其敘事要點也帶來了不同的敘事效益。敘事元記憶素，柏樺身體性的自主是很強烈的，畢竟攸關他的經驗，多在處理箇中情感，偏於抒情。敘事元從史素，重描歷史先人，將其活化賦予溫度，彌補缺憾，有著一定的歷史意義。敘事元模擬素：則映照世事現實更深，就像我前面談及的，前兩者的結合形構了第三者的存在，對現實與現象的仿擬，訴諸柏樺的價值關懷取向。

　　

叁、結語

如是柏樺這一批五〇年代出生的詩人，他們歷經文革與商品化的過渡，而毛時代氛圍是他們共同的經驗。朦朧詩派的出現應了文革（1966-1976）後，政治道德秩序、價值觀念混亂且頹荒情緒漫瀰時候，但那個時代卻養育了柏樺，柏樺後來也才深切感受到「什麼叫一個時代，有一個時代的文學？」。

柏樺被劃分在第三代詩人群，也就是朦朧詩之後的先鋒派，單從柏樺敘事詩歌的文字與辭藻，多少見得漸沒有毛時當下那種含蓄的象徵主義主義特徵。他的成名作〈表達〉還是看得到一些影子，如含蓄的意象。承如李商雨言：「柏樺對象徵主義的偏離更體現在他對詩歌中書寫平凡的看中。平凡是他對詩歌最重要和最具標示性的特徵之一」。確實，無論是抒情詩歌還是敘事詩歌，柏樺更趨向表達他對現實予以的真實的訴諸，從以上的論述例子可而得之。因此對於柏樺敘事詩歌的多重敘事元研究，得以建構出他的敘事詩歌架構與取向，即三種敘事素取向。

　　

肆、主要參考資料

一、柏樺著作

柏樺，《夏天還很遠：柏樺抒情詩集1981—2019》，太原：北嶽文藝出版社，2020。

二、近人論著

（一）專書及專書論文

【美】查爾斯·E·布萊斯勒（Charles E.Bressler）著，《文學批評理論與實踐（第五版）》（Literary Criticism: An Introduction to Theory and Practice 5th Edition），趙勇、李莎、常培傑等譯，北京：中國人民出版社，2014。

【美】傑拉德·普林斯著，（Gerald Prince）《敘事學：敘事的形式與功能》（Narratology: The Form and Functioning of Narrative），徐強譯，北京：中國人民出版社，2013。

羅振亞，《朦朧詩後先鋒詩歌研究》，北京：中國社會科學出版社，2005。

（二）期刊論文

李慶華，〈回憶、意象與抒情的三重變奏——柏樺詩歌個人化寫作初探〉，《區域文化與文學研究集刊》，2012年00期。頁209。

李商雨，〈精緻的詩、「輕」之美與審美現代性的追求——柏樺詩歌的詩學、社會學討論〉，《現代中國文化與文學》，2019年01期。頁205。

李商雨，〈快感·頹廢·逸樂——柏樺詩歌的身體美學初探〉，《安慶師範學院學學報》（社會科學版），2016年2月第35卷第1期。頁61。

柏樺〈柏樺自選文學年譜〉，現代中國文化與文學，2005年第1期。頁229-233。

黃粱，〈大塊抒情，坦蕩吟詩——漫步在柏樺詩歌的溫潤境界裡〉，《青年作家》2007年02期。頁309-315。

（二）網路資料

智慧士官，〈法國歷史唯一被處死的國王路易十六，究竟是一個什麼樣的人？〉（2018.4.3）《每日頭條》，https://kknews.cc/zh-tw/history/pnn5m5e.html。2020年12月20日點閱。

夜讀史書，〈查理一世為什麼被送上斷頭台？選錯另一半導致的悲劇〉（2019.12.5）《每日頭條》，https://kknews.cc/zh-tw/history/rnkzj2n.html。2020年12月20日點閱。

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美術設計：游佳真

圖片來源：游佳真

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以下為本段內容文稿：

在電影《一代宗師》裡面有一句台詞，這句台詞這麼說的哦：「武行的四大禁忌～和尚、道士、女人、小孩！」。如果你有看過這部電影的話，你會知道喔，這裡面強調的是「女人」。

簡單來說呢，就是由章子怡所飾演的那一位「宮二」，要挑戰由梁朝偉飾演的「葉問」，想要為她們宮家要回一個面子。那今天為什麼我用這個作為開場呢？

如果回到一個男性的出發點，的確喔「性」這方面的一個刺激，它會讓很多男性，無法做出最適當、最理性的決定。這也是為什麼在很多成語當中，可能你會聽過這樣的話，叫「臨老入花叢」。

它往往明示或暗示著，就算是你再有歷練、再成熟的男性，當面臨「性」的誘惑跟刺激的時候，很容易晚節不保，然後會做出很多不恰當、不理性，甚至於是自我毀滅的決定。

這樣的一個角度，其實並不是我空口白話。我來跟大家分享，一個在法國所進行的研究。這個研究呢，我是從《鋪梗力》這一本書所讀到的。

《鋪梗力》這本一書的作者，羅伯特‧席爾迪尼，他就是大名鼎鼎的那一本書，叫做《影響力》的同一位作者。它裡面提到了這個法國的研究，是這樣子做的。

研究人員呢，安排一個還蠻有魅力的19歲年輕女生，然後走向兩組隨機挑選的路人，而且是單獨行走的中年男人，請這些中年大叔幫個忙，幫什麼忙呢？這個忙是有一點危險性的哦。

就是這個19歲的小女生，指著四個在旁邊晃蕩的年輕流氓，然後跟這個中年大叔說，這些流氓搶了自己的手機，然後問這一位大叔說，你能幫我要回來嗎？

我們想一想哦，如果換成是你我在那種狀況底下，要單槍匹馬的去面對四個年輕的流氓，那這個危險性和它的風險，是可以想見的。而且最重要一點是，這個小女生其實你並不認識她，只是個路人而已。

那如果是你，當你接收到這樣的請求的時候，你到底會不會幫這個忙呢？結果呢，他們做了一些實驗操弄。

第一組受試者，這些中年大叔大概有20%的人，回應了這個女性的要求；然而在另外一組的中年大叔裡面，有將近兩倍的人，會依照要求挺身而出，介入這一場衝突。

那你一定很好奇哦，這兩組中間的差別在哪裡？會讓同樣是中年大叔，同樣是不認識的路人，會有「兩倍」的比例，願意去冒這個險！我在這邊就跟你分享，這兩組的差異到底在哪裡？

這些所有中年大叔，在遇到這個年輕小妞的幾分鐘之前，都曾經被問路。有一組呢是被問「馬丁街怎麼走？」，而另外一組是被問到「華倫泰街怎麼走？」。

「華倫泰」這是中文，那英文就是Valentine，Valentine這個英文呢就是情人，我們大家都很熟悉的情人節，就叫做Valentine's Day。

結果就發現，在碰到這個年輕小妞之前，被問「華倫泰街怎麼走？」的這些男性，更願意挺身而出，比被問「馬丁街」的多了兩倍。

所以你想想看哦，只光一個「Valentine」，這樣的一個文字暗示，它就引發了這些中年大叔的英勇精神，讓他們甘願冒險去贏得一個天真少女的芳心。

所以談到這裡，如果你是男性，你最近又要做出一些決定，這個決定可能是跟你的風險承擔有關係的，那我邀請你在做最後決定之前，你先自我檢視一下，在這個做決定的過程當中，相關的關係人，它到底有沒有「女性」？

而這個女性，在你心中的感受跟印象是如何？請你誠實的面對這件事，如果稍微有讓你動了一點凡心，請你再次更嚴謹的檢視你的決定。因為在「性」的刺激底下，我們都會變得更願意冒險，然而所冒這個險是不是值得的呢？

更可怕的一點是這個刺激，哪怕只是有人問你「華倫泰街要怎麼走？」它都會造成我們的決定的影響。所以不就有句話是這麼說的嗎？「英雄難過美人關！」。

我想發明這句話的人，一定是男性，因為假設你因為「美人」做出了「不適當」的決定，讓你承受了不應該承受的風險，甚至於毀滅的結果；那這個時候，你僅有的自我安慰，就只好說自己是英雄了，不是嗎？

希望我今天的分享，對所有的男性能夠起一個重要提醒，那如果你是女性的話，請你把它分享給你身旁的男性，特別是他最近要做一些重要的決定的那些人。

希望今天的分享對你有幫助，我是凱宇。

如果你喜歡我製作的內容，請在影片裡按個喜歡，並且訂閱我們的頻道，別忘了訂閱旁邊小鈴鐺按下去，這樣子你就不會錯過，我們所製作的內容。

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以下為本段內容文稿：

前一陣子我剛完成了一門『CIA通達力』的教練課程，在這一門課比較特別哦，就是一班只有12個同學，而我跟嘉玲面對這12個同學，除了每個禮拜進教室上課的小團體互動之外呢，我們還會給每一個人、每一個禮拜的電話教練的時間，這是一對一的，所以呢，這可以說是啟點的招牌菜。

那很多人都在這個教室裡面有很大的感動，其中這一門課有一個很特別的地方，就在它第六周，最後一周的時候，會有一個每一個同學，上台分享自己這六個禮拜的體會跟發現的過程，那這往往就是我們在帶這一門課當中，最感動的時刻。

那一份感動就在於我們透過六個禮拜，可以去見證一個人在短短的時間裡面，他能有什麼樣的體會跟改變，而且這些體會跟改變，往往不一定是在於我們課堂當中的哪個單元，特別教的哪個技巧，而是他回到生命當中，真正深刻底層的部分，去解決了一些他生命當中的一個課題。

這個深刻的部分可能來自於，他終於跟自己過去的某些經驗達成和解，然而更多時候是他終於放下了過去某些曾經發生的事情。那在分享到這一點的時候，有一位同學就用一個很妙的比方，我自己聽完之後覺得太經典、也太精準了。

他說在『CIA』的教室裡面，我跟嘉玲幫助很多人解決了「幻肢痛」，這樣的一個毛病，什麼是幻肢痛呢？「換」喔是夢幻的幻，「肢」是肢體的肢，「痛」是疼痛的痛。

它在指喔，就是有些人可能因為一些意外、或者一些狀況，他必須要截肢，那我們知道假設我的手截肢了，那我的手可能就不在了。然而呢，我在主觀感受上會感覺到這個手彷彿還存在。

甚至於我會因為這個「不存在的手」感覺到疼痛，或者是感覺到瘙癢、不舒服，這些現象都叫做「幻肢痛」。

那在這樣的現象底下，這隻手是我生命當中本來就曾經有的存在，只是後來因為各種原因而鋸掉了，可是它在現在的生命裡面，它就是不存在的。

那這樣的一個比方，是不是就好像很多時候，我們的生命裡面有一些經驗，那些讓你痛苦的、那些讓你放不下的，它其實真正在你的生命當中確實發生過，可能是一個傷害你的人，對待你不好的父母親，或者是帶給你一些創傷的情人、伴侶。

只是回到我們此刻的生命裡，其實這個人早就不存在，甚至於這個環境也離我們遠去了，可是我們那個痛、我們那個搔癢、我們那個不舒服，是不是仍舊存在著？

而這一份痛、搔癢、不舒服，它會影響到我們面對從今往後的人生，它會讓我們可能沒辦法活在真正的當下，去跟真實眼前的人好好的互動，就像一句成語說的：「一朝被蛇咬，十年怕草繩」。

多少人因為過去受的傷，而無法接受眼前這個痴痴等待的美好。說到這裡，這樣的情況是不是跟「幻肢痛」是一摸一樣的呢？

我可能很難用這麼短的分享告訴你，我跟嘉玲在教室裡面是怎麼處理，這個所謂的「幻肢痛」，心理上的幻肢痛哦。可是我可以很確定的是，好多時候我們的生命碰到這些狀況的時候，明明你是不舒服的，但是你卻否認這個不舒服的存在。

甚至於呢，你根本不願意去看那個傷口，不願意去看那個已經沒有手掌的手腕，那個傷口可能早就已經癒合。是的，他可能缺一根手指頭；是的，他可能缺那個手掌跟手腕。

但是當你沒有真正的去看他，你又如何能夠在實質、在你的心中確認，這隻手、這個手指頭，它是不存在的。所以也就是這個疼痛、這個騷癢也是過去式呢？

然而我更清楚知道，要去看那個已經沒有手長的前肢，那有多麼的令人畏懼，所以我想或許我跟嘉玲最大的功能，就在於我們堅定的陪伴，讓每一個人只要願意，他可以用他自己的速度，可以好好的認清，他那個肢體到底現在是什麼模樣。

然而在人性當中往往有一個最奇妙的部分，就是我們一次次的見證，當一個人願意去看待那份「真實」，那份真實的存在、和真實的不存在的時候，幾乎我跟嘉玲不用做任何的事情，這一個人他就長出了自己的力量。

可能呢，他很快的就幫自己安排怎麼去裝義肢，或者是她很快的就學會了，怎麼樣在沒有手掌的狀況底下，一樣好好的過他幸福美滿的人生。

甚至於更多、更讓我感動的是，我見證了好多人，他可以坦然的面對這份殘缺，把自己的這份殘缺，成為自己生命力量的來源，因為他很得意、驕傲的告訴所有人，就算我沒有這雙手，我還是可以過得很好，甚至過得比多數人更好。

每次我在我的教室裡，能夠見證到這些生命的改變，我都好感動，我真的是做一份全世界最快樂的工作，當然今天的分享你能夠聽到這裡，我很謝謝你。不知道有沒有勾起你心中的某些想法，或許這些想法是一個起始點，是一個源頭，幫助我們一步一步的去面對。

面對自己的真實，其實真實並不可怕，可怕的是我們一直為那個已經不存在的事物感覺到悲傷、感覺到疼痛。希望我今天的分享，能夠帶給你一些力量，我是凱宇。

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以下為本段內容文稿：

有時候閱讀會有一個很有趣的現象，就是當你那一陣子關注某個主題的時候，你也沒有特別去找什麼內容或什麼書籍，但是相關的東西就會一直出現在你眼前。

如果你是我長期聽眾的話，前一陣子你一定可以聽到，我談很多關於從眾行為啊、媒體操控的影響啊、群眾到底是怎麼影響我們的認知啦…等等的。

那好巧不巧，我在最近讀到《天天都好用的實效心理學》，這一本書是由時報出版的喔。

它裡面呢就問了一個問題，那我就忍不住再跟你分享一則，它的問題是這樣哦，它說：「為什麼人們總愛跟風、搶排隊？」。

它假設一個情境，如果你想吃醬油拉麵，你剛好看到有一家拉麵店的生意很好，於是呢也跟著排隊，不過呢你發現這一家店最有名的好像是鹽味拉麵，因為所有人都點這個鹽味拉麵。

在這樣的情況底下你會怎麼做？
你會點一剛開始就想吃的醬油拉麵，還是改點這個店的招牌鹽味拉麵，你會怎麼選呢？

其實我們很容易受到周遭意見的左右，所以呢除非你是非吃到醬油拉麵不可，如果沒有這麼堅定的意志跟決心的話，你就很容易受到當下氛圍的影響，而選了鹽味拉麵。

在這樣的心理狀況底下，叫做「同儕壓力」，你內心的os會說，因為大家都這樣點啊，因為大家都這麼說啊，那同儕壓力或者社會壓力，它會形成一個結果，就是我們現在所看到的「流行」或者是「暢銷」商品。

那當然也不可避免的也是造成股價暴跌，或者是社會恐慌的一個背後原因。

如果進一步回到我們的工作或生活，其實團體當中有一定程度大家的意見相左，如果就長期跟整體的角度來看，它其實是一件好事，為什麼呢？

因為如果大家的想法都一樣的話，它就會造成一個叫「團體極化」的結果，這也是在同儕壓力底下形成的現象，這樣的結果呢會讓不同的聲音、不同的意見，甚至於創意不敢發揮出來。

因為當你有一個不同的想法的時候，你心中可能會有一個os，你會覺得這是大家共同的決定，所以它應該是正確的，但事實真的是如此嗎？

那如果回到我們每個人生活裡的主觀認知的話，你可能在心中經常有這樣的os叫做：「誒！最近大家好像都結婚了」，或者是「誒！大家收入好像都有提高」這樣的一個假象，為什麼說假象呢？

當你內心的信念、內心的語言說的是「大家」的時候，你有沒有仔細的想想，這個「大家」大概具體來說是幾個人？其實通常是只有三個人而已。

因為在我們內在運作裡面，只要人數超過三個人，就會削弱單一、個人的具體性，所以呢，我們就會覺得是「大家」。

可是當你已經覺得是「大家」的時候，你不會去想它其實只有三個人，你會把它假設成「無限大」。這樣的內在運作它造成很大的危險，就在於其實你所認知的現象，搞不好只是你身旁局部的小樣本的小範圍。

但是你會覺得好像「所有人」都這樣，於是呢很多的偏見、很多你對自己不理性的看法，甚至於很多你的痛苦、你的糾結，就是這樣子來的。

因為到頭來你沒有專注在「自己」的身上，你把它專注在「大家」身上。而這份「大家」又不是真正的「大家」，而是只有三個人而已。

談到這裡，我們不是有一句成語叫「三人成虎」嗎？你可以想一想，那隻讓你害怕、擔心、焦慮的老虎，到底存不存在？

希望今天的分享對你有幫助，我是凱宇。

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