⭕️第412次專注,持咒經行思惟《梁皇寶懺》,慈悲道場懺法,據說是寶誌禪師等九位高僧,應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作,故俗稱《梁皇寶懺》、《梁皇懺》,有「懺王」的美稱。其中根據《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《三千佛懺》等佛經中抄錄的1275佛號而編成,共計兩千多次禮佛,能與冤親...
⭕️第412次專注,持咒經行思惟《梁皇寶懺》,慈悲道場懺法,據說是寶誌禪師等九位高僧,應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作,故俗稱《梁皇寶懺》、《梁皇懺》,有「懺王」的美稱。其中根據《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《三千佛懺》等佛經中抄錄的1275佛號而編成,共計兩千多次禮佛,能與冤親債主解怨釋結,祈求陽世檀越除病消災,號稱「懺法之王」。懺文說「慈悲道場」四字乃彌勒菩薩夢中顯聖傳授而得。南朝梁朝武帝平素崇佛,晚年更幾度剃髮出家又還俗。史書稱他的德皇后郗氏去世後,轉生爲龍,棲身於後宮的井中,並托夢於梁武帝;而《慈悲道場懺法傳》則直言郗氏因嫉妒心強且害死武帝的妃子,得報應轉生到蟒蛇身,無處安庇只能屈身在井中,鱗甲下蟲子嚙咬,煎熬難忍,便現身求梁武帝超度救苦,梁武帝遂與高僧一道製定了《慈悲道場懺法》。懺法卷第一提到「立此慈悲道場四字,乃因夢感彌勒世尊既慈隆即世,悲臻後劫,依事題名,弗敢移易」,說感應到當來下生彌勒佛夢中現身,賜「慈悲道場」四字爲懺法名。南朝天監年間,梁武帝邀高僧將文宣王蕭子良撰的二十卷《淨住子淨行法門》(簡稱《淨住子》)刪繁去蕪,採集諸經妙語,編成十卷悔文,總列四十品章。《慈悲道場懺法傳》道:「此懺者。梁武帝為皇后郗氏所集也。郗氏崩後數月。帝常追悼之。晝則忽忽不樂。宵乃耿耿不寐。居寢殿聞外有騷窣之聲。視之乃見一蟒盤躄上殿。睒晴呀口以向於帝。帝大驚駁無所逃遁。不得已蹶然而起謂蛇曰。朕宮殿嚴警非爾蛇類所生之處。必其妭孽欲崇朕耶。蛇為人語啟帝曰。蟒則昔之郗氏也。妾以生存嫉妒六宮。其性慘毒怒一發則火熾矢射損物害人死。以是罪謫為蟒耳。無飲食可實口。無窟穴可庇身。飢窘困迫力不自勝。又一鱗甲則有多蟲唼齧肌肉痛苦其劇若加錐刀為蟒非常蛇亦復變化而至。不以皇居深重為阻耳。感帝平昔眷妾之厚。故托醜形骸陳露於帝。祈一功德以見拯拔也。帝聞之嗚呼感激。既而求蟒遂不復見。帝明日大集沙門於殿庭宣其由。問善之最以贖其苦。」「梁皇懺」,正式名稱為〈慈悲道場懺法〉。因為傳說是梁武帝製作的,所以名為「梁皇懺」。不過學界對這種說法,大多是採取保留的態度。以往對於「梁皇懺」的研究,是側重於文獻方面。在這方面的資料,雖然少卻不足以證明「梁皇懺」並非梁武帝時所作。同時,以往對於「梁皇懺」的懺文內容方面,並未重視。經過分析發現,「梁皇懺」與梁武帝〈斷酒肉文〉中的「懺悔食肉法」有關。此外,在內容與形式上,其與「淨住子」及南朝其他懺法風格相近。同時懺文中所強調「神明不滅」的觀念,與梁武帝奉佛特色一致。這些特色,說明了「梁皇懺」是梁武帝製作的傳說之可能性極高。《梁皇寶懺》原名《慈悲道場懺法》,是懺罪消災,救度亡靈的法會儀軌。傳說是梁武帝為救拔死後轉生做大蟒蛇的夫人郗氏,而製定的。梁武帝請僧禮拜此懺法後,夫人郗氏承此功德而化生為天人。因此,後世遂將此懺法稱作「梁皇寶懺」。這本懺法的內容,不但輯錄了許多佛教大乘經典的章句,還從經論中錄出1,275尊諸佛名號,可說是中國佛教史上部帙最大的一部懺法,因此素有「懺王」的美譽。根據《梁皇寶懺》的記載,這本懺法所以名為「慈悲道場懺法」,是因編輯這本懺法的人,在夢中感應到彌勒世尊那不但慈濟現世,更悲愍來世的慈悲大願。所以創製這本懺法,以幫助眾生藉拜懺因緣,懺悔所有罪業,從此能持戒不犯,更能不起慢心、瞋心、嫉妒慳貪心,並且還能對貧病無依的眾生,生起慈悲救護之心,時時處處都不忘失菩提心,祈願將來和彌勒佛一起下生人間,親聞彌勒佛說法,悟道成佛。因此,《梁皇寶懺》的內容,其實是為我們開示如何從在三界六道中生死輪迴的凡夫,透過真誠懇切的懺悔、皈依、發願、迴向,而修行成佛的方法。禮拜《梁皇寶懺》,祝願一切眾生,將來都能夠親聞彌勒佛說法,解脫生死輪迴,究竟成佛,真可說是最慈悲、最徹底的救度。
梁皇寶懺卷二 在 知史 Facebook 的最佳解答
燒香拜佛 | 知史百家
安煥然
魏晉六朝,中國與南海諸國的往來更加繁密。南朝宋、齊兩代,就有南海十餘國家前來中國朝貢。至梁代,許多海外國家奉中國這個南朝政府為宗主國,「航海歲至」,更是「逾於前代矣」。
古代中國的對外關係,是建立在朝貢體制基礎之上的。朝貢,原是中國中央王朝與地方諸侯保持君臣關係的一種形式。後來,才漸演變成為古代中國王朝與周邊國家保持政治經濟關係的紐帶,並成為傳統中外交涉的主要形式。
這種朝貢關係的建立,對海外諸國而言,往往卻是基於貿易的考量。所謂的朝貢貿易,「朝貢」為形式的要求,「貿易」才是實質的需要。問題是,南海番國使團千里迢迢來中國朝貢,他們當時究竟能以什麼物產來「迷惑」中國呢?
魏晉六朝之興佛,為這些南海國家帶來了商機。著名學者王賡武在其早期的論著中曾把這段時期中國的南海貿易形式,稱之為「聖物朝貢」。海外諸國進貢的珍奇異寶,很多都是與佛教有關的禮佛聖物。
早在晉朝,文獻就記載遠在印度洋的師子國(今斯里蘭卡)曾遣使獻佛像。南朝之宋朝,師子國國王更修書給中國皇帝說:「雖山海殊隔,而音信時通」。說明了兩地之間頻繁的海道往來。
隨進貢以象牙或檀香木雕製的舍利佛塔和佛像之外,香料也是重要的聖物朝貢商品。這裡的「香料」並不是指我們一般以為的胡椒、丁香等調味香料,而是指那些佛寺禮儀中,用來燃香、燻香用的香料,如沉香、檀香等各種香木。
王賡武說,在晉朝以後,南海貿易在數量和商品種類上均有所增長,並從完全是經營奢侈品的貿易,進而轉變成為主要是經營供全中國湧現出來的無數寺廟中信徒們所用商品的貿易。這種情形在興佛的梁武帝時期,尤其如此。海外諸國的聖物朝貢中,許多物品是佛事用具。
梁朝之時,馬來半島北部的盤盤、丹丹、狼牙修等幾個盛產香木的國家都曾多次聖物朝貢中國。《梁書》記載,當時的盤盤國奉獻「牙像及塔,並獻沉、檀等香數十種」,以及「佛牙及畫塔」。丹丹國進貢「牙像及塔二驅,並獻火齊珠、古貝、雜香藥等」,絕大部分的物品都與佛教崇拜有關。
劉迎勝在《絲路文化.海上卷》一書中,從廣州漢代墓葬出土熏香爐的考古分析,認為中國原本沒有燃香、熏香的習俗,香料的產地多在海外,香料多是由海外輸入,先至廣州,然後才轉運至中原的。隨著交往的增多,佛教的興盛,南海特產香料,愈來愈受中國市場的歡迎。
另,《史記》和《漢書》提及番禺(廣州)集散的南海物品中,有一種叫做「果布」的東西。這種物產既非果亦非布。《梁書》〈狼牙修傳〉亦記載該地有物產「婆律香」。根據南洋學者韓槐準的考證,漢之「果布」,梁之「婆律」,均是馬來話Kapur barus(龍腦香)的音譯。這種香料,原是一種樹脂,主要用來燃熏衣物,又可藥用。
沉香,更是價值不菲的香料。傳統上,華人民間信仰神壇焚香,除檀香外,也有人用這種名貴的沉香。其濃郁的香氣,塑造一股靈冥的氣氛。由於資源枯竭,沉香已是當今世界上最貴的木材之一,價格飆升到每公斤可賣到8千元,一棵沉香木,可值數十萬元。我曾到雲冰國家公園附近的一個鄉村,聽當地人講,那裡的原住民往深山裡「尋寶」,只要帶出一點沉香出來,就可以「休息」好幾個月了。
沉香木質白,樹心處被一種寄生青苔菌感染,會產生一種呈黑色狀香味濃郁的油脂。沉香木值錢的地方,其實就是指這個部分。如今,沉香是世界最昂貴的香水原料之一,深受阿拉伯人歡迎,一毫升沉香油脂售價高達200美元。印度人和西藏人也將沉香入藥,據說還有抗癌的作用。
南海盛產的香木香料,由於一些具有醫藥功能,中國文獻上又把它們稱為「香藥」。自漢以來,佛教傳入,焚香禮懺以奉神明,宋元時人更是熏香成風,中國一直是香藥貿易需求量非常大的市場。所以,有學者把海上絲綢之路也稱為「香藥之路」。
海上絲綢、香藥之路,兩千年來一直是東西海洋貿易興販,文化交流的偉大管道。燒香拜佛,香火裊裊,則扮演著催化的作用。
(原刊《古代馬中文化交流史論集》,新山:南方學院出版社,2010,作者授權轉載,特此鳴謝。)
作者簡介:
安煥然,馬來西亞南方大學學院中文系教授,華人族群與文化研究所所長,原副校長。廈門大學歷史學博士,台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起:滿剌加與明代朝貢體制》(2019)、《文化新山:華人社會文化研究》(2017)、《古代馬中文化交流史論集》(2010)、《本土與中國學術論文集》(2003)等。