漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
李基銘主持人
　　
本集主題：「來去馬來西亞：從鄭和、孫中山到《辣死你媽》，原來馬來西亞與台灣這麼近」介紹
　　
訪問作者：黃偉雯
　　　　
內容簡介：
在飽受打壓的國度，遠渡他鄉的華人如何在此建立家園？
從600年前華人的故事開始，重新認識馬來西亞！
　　
　　由曾在馬來西亞擔任校長的台灣人帶路，
　　來到姓氏橋，喝上一碗肉骨茶，
　　看見華人從外來者到成為馬來西亞人的族群困境、文化傳承與創新之路。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　馬來西亞，我們對這個國家的熟悉從華人開始。根據統計，從馬來西亞來台灣念書的學生人數以每年1000人的人數成長。在2017年，留台的大馬學生人數突破17500人，僅次於港澳。事實上在過去50多年來，台灣是馬來西亞華人留學的重鎮。他們許許多多人從我們身邊走過，而我們熟悉的歌手，從梁靜茹到黃明志，都是來自馬來西亞的華人。但大多數的台灣人仍不清楚馬來西亞是個什麼樣的國家？馬來西亞華人為什麼來到台灣？為什麼他們的中文說的這麼好、甚至說台語也能通？當我們開始問這些問題，就會發現華人或許是我們理解馬來西亞的最佳引路人。
　　
　　▋華人在馬來西亞的故事，原來是這樣展開的……
　　•早在鄭和下西洋時，就帶去了第一批在馬六甲定居的華人。他們與當地人通婚生下的華人後代叫做「峇峇娘惹」。
　　•清末移民到馬來半島的華人很多淪為「豬仔」，也就是簽了賣身契的底層勞工。而肉骨茶，就是誕生於此時期、為華工補充勞動所需能量的原創料理。
　　•華人是促進當地經濟發展的大功臣。吉隆坡的葉亞來街、怡保的姚德勝街，都是為紀念對兩地開發有所貢獻的華人，以他們的名字命名的街道。
　　•馬來西亞曾經是華僑的革命基地。今天位於檳城的裕榮莊，就是孫中山策劃黃花崗起義，獲得當地華僑響應且募得革命經費之地。
　　•馬來亞共產黨由華人為主要領導人，是最早開始追求馬來亞獨立建國的一批人。
　　•馬來西亞是一個多種族的國家，其中華人占總人口的23%。儘管華人人數龐大，馬來西亞政府對他們並不友善，不補助華人自主開辦的中學，也不承認其學歷。
　　
　　本書作者黃偉雯曾在2009年於砂拉越一所華文學校「西連民眾中學」擔任校長。她在本書深入淺出地爬梳馬來西亞從十五世紀鄭和下西洋、西方殖民勢力的治理、日本占領時期，直至獨立建國後經歷政治波動、東馬與西馬的整合，再走向「一個馬來西亞」（1 Malaysia）的漫漫長路。
　　
　　黃偉雯透過台灣人的身影，提供了一條清晰的路線，帶領讀者從歷史、華文教育、當代社會與宗教生活以及飲食文化，認識多元種族共生共存的馬來西亞。她講述最早移居馬來半島的華人的後代峇峇娘惹，在飲食與語言上融入中華文化與馬來文化的元素，也探討清末下南洋的新客，從事苦力工作、奠定了城市的經濟發展。她看見華僑自主成立社團組織、報刊及學校，以響應孫中山的革命事業，也直視反殖反帝的馬來亞共產黨對土地深層的愛以及這份愛所帶來的苦難。她亦洞悉，在馬來西亞獨立之後，馬來人掌握政治主導權，使華人在政治、經濟及文化上遭受不平等待遇，但華文教育維繫了族群文化的傳承與延續。
　　
　　除此之外，曾任校長的黃偉雯也在本書提供她對馬來西亞華人學生到台灣留學的風氣的觀察，思索台灣與馬來西亞之間的交流，並從在地的生活經驗出發，品味潛藏在撈生、茶粿與海南咖啡等特色美食之中的情感與生活況味。
　　
　　過去種種不僅揭露身為移民的華人在異鄉落地生根的困境，也點出華人與馬來人、印度人及原住民之間的文化角力。今天的馬來西亞，各族群之間的生活相互影響、交融，密不可分，就像加入了一匙辣死你媽裡的參巴醬，逐漸融合成一味，卻滋味無窮。今天的大馬華人必須思索的是，當一名「馬來西亞人」究竟直指什麼樣的未來。
　　
　　《來去馬來西亞》是一本獻給台灣讀者的馬來西亞史，試圖以台灣人熟悉的角度來探索這個國家的多元種族、殖民歷史與文化日常，向我們揭示馬來西亞華人的生存奮鬥、文化傳承與創新。馬來西亞華人的過去與現在提供了我們一個熟悉的切入點，重新理解這個亦遠亦近的東南亞國家。
　　
作者簡介：黃偉雯
　　曾任高中歷史老師十餘年，2015年放棄教職後展開斜槓人生，目前的身分包含有作家、歷史文化講師、印度彩繪師、國立台北商業大學東協經營管理實驗場域顧問，活躍於「故事：寫給所有人的歷史」網站，擁有英語領隊執照，同時於國立政治大學國家發展研究所攻讀博士。自上個世紀末起，開始了馬來西亞田野調查的學術研究，參訪馬來西亞無數次。在當地出版了一本研究論文、寫過《詩華日報》的美食專欄、辦過簽書會，並帶過華文交流參訪團。
　　
　　偉雯最特別的是曾在馬來西亞砂拉越州西連民衆中學，擔任當地第一位台灣籍華文獨立中學校長。多年來累積的人脈與情感，一直覺得馬來西亞是自己的第二個家，希望可以帶著更多台灣人認識這個國度。
　　
　　著有《誤闖叢林的校長：浪漫遊東馬》、《開始在馬來西亞自助旅行》、《用電影說印度：從婆羅門到寶萊塢，五千年燦爛文明背後的真實樣貌》、《個人旅行：吉隆坡》、《校園崩壞中：連孔子都傻眼的教育亂象》等十餘本著作。
　　
　　　
作者粉絲頁： 小瑪王妃的世界視角 / Mary's World Vision
　　　
出版社粉絲頁： 八旗文化gūsa
　　　
　　　
（主持人全部節目，都整理在YouTube頻道）
https://goo.gl/IQXvzd
　　
（podcast平台，也可以收聽）
#SoundOn　https://bit.ly/3oXSlmF
#Spotify　https://spoti.fi/2TXxH7V
#Apple　https://apple.co/2I7NYVc
#Google　https://bit.ly/2GykvmH

#從600年前華人的故事開始
#重新認識馬來西亞

══ 九月新書 ══
📕 《＃來去馬來西亞：從鄭和、孫中山到《辣死你媽》，原來馬來西亞與台灣這麼近 》

❖#黃偉雯／著

═══。。═══
在馬來人優先的國度，遠渡他鄉的華人，如何在此建立家園。

►
在飽受打壓的國度，遠渡他鄉的華人如何在此建立家園？
從600年前華人的故事開始，重新認識馬來西亞！

由曾在馬來西亞擔任校長的台灣人帶路，
來到姓氏橋，喝上一碗肉骨茶，
看見華人從外來者到成為馬來西亞人的族群困境、文化傳承與創新之路。

═══。。═══
❖ 聯合推薦

● #李三財——就諦學堂創辦人——專文推薦

● #林開忠——暨南國際大學東南亞學系副教授
● #胡芷嫣——故事StoryStudio網站主編
● #陳亞才——馬來西亞元生基金會執行長
● #陳靜宜——馬來西亞華人飲食文化專書《啊，這味道》作者
● #藍白拖——背包旅人

═══。。═══
馬來西亞，我們對這個國家的熟悉從華人開始。

根據統計，從馬來西亞來台灣念書的學生人數以每年1000人的人數成長。在2017年，留台的大馬學生人數突破17500人，僅次於港澳。事實上在過去50多年來，台灣是馬來西亞華人留學的重鎮。他們許許多多人從我們身邊走過，而我們熟悉的歌手，從梁靜茹到黃明志，都是來自馬來西亞的華人。但大多數的台灣人仍不清楚馬來西亞是個什麼樣的國家？馬來西亞華人為什麼來到台灣？為什麼他們的中文說的這麼好、甚至說台語也能通？當我們開始問這些問題，就會發現 #華人或許是我們理解馬來西亞的最佳引路人。
.
.

▋華人在馬來西亞的故事，原來是這樣展開的……

• 早在鄭和下西洋時，就帶去了第一批在馬六甲定居的華人。他們與當地人通婚生下的華人後代叫做「峇峇娘惹」。

• 清末移民到馬來半島的華人很多淪為「豬仔」，也就是簽了賣身契的底層勞工。而肉骨茶，就是誕生於此時期、為華工補充勞動所需能量的原創料理。

• 華人是促進當地經濟發展的大功臣。吉隆坡的葉亞來街、怡保的姚德勝街，都是為紀念對兩地開發有所貢獻的華人，以他們的名字命名的街道。

• 馬來西亞曾經是華僑的革命基地。今天位於檳城的裕榮莊，就是孫中山策劃黃花崗起義，獲得當地華僑響應且募得革命經費之地。
• 馬來亞共產黨由華人為主要領導人，是最早開始追求馬來亞獨立建國的一批人。

• 馬來西亞是一個多種族的國家，其中華人占總人口的23%。儘管華人人數龐大，馬來西亞政府對他們並不友善，不補助華人自主開辦的中學，也不承認其學歷。
.
.
本書作者黃偉雯曾在2009年於砂拉越一所華文學校「西連民眾中學」擔任校長。她在本書深入淺出地爬梳馬來西亞從十五世紀鄭和下西洋、西方殖民勢力的治理、日本占領時期，直至獨立建國後經歷政治波動、東馬與西馬的整合，再走向「一個馬來西亞」（1 Malaysia）的漫漫長路。

黃偉雯 #透過台灣人的身影，#提供了一條清晰的路線，#帶領讀者從歷史、#華文教育、#當代社會與宗教生活以及飲食文化，#認識多元種族共生共存的馬來西亞。她講述最早移居馬來半島的華人的後代峇峇娘惹，在飲食與語言上融入中華文化與馬來文化的元素，也探討清末下南洋的新客，從事苦力工作、奠定了城市的經濟發展。她看見華僑自主成立社團組織、報刊及學校，以響應孫中山的革命事業，也直視反殖反帝的馬來亞共產黨對土地深層的愛以及這份愛所帶來的苦難。她亦洞悉，在馬來西亞獨立之後，馬來人掌握政治主導權，使華人在政治、經濟及文化上遭受不平等待遇，但華文教育維繫了族群文化的傳承與延續。

除此之外，曾任校長的黃偉雯也在本書提供她對馬來西亞華人學生到台灣留學的風氣的觀察，思索台灣與馬來西亞之間的交流，並從在地的生活經驗出發，品味潛藏在撈生、茶粿與海南咖啡等特色美食之中的情感與生活況味。

#過去種種不僅揭露身為移民的華人在異鄉落地生根的困境，#也點出華人與馬來人、#印度人及原住民之間的文化角力。今天的馬來西亞，各族群之間的生活相互影響、交融，密不可分，就像加入了一匙辣死你媽裡的參巴醬，逐漸融合成一味，卻滋味無窮。今天的大馬華人必須思索的是，當一名「馬來西亞人」究竟直指什麼樣的未來。

《來去馬來西亞》是一本獻給台灣讀者的馬來西亞史，#試圖以台灣人熟悉的角度來探索這個國家的多元種族、#殖民歷史與文化日常，向我們揭示馬來西亞華人的生存奮鬥、文化傳承與創新。馬來西亞華人的過去與現在提供了我們一個熟悉的切入點，#重新理解這個亦遠亦近的東南亞國家。

═══。。═══
◣#各界好評

●「本書為學術界嚴肅的馬來西亞政治或社會史的濃縮。作者以中國及華人史觀出發，從華人移民、殖民經濟開發、族群關係以及馬來西亞華人日常社會文化現象切入，帶領讀者發現複雜的華人社會文化。但這種多樣的華人性並非憑空產生，而是歷史過程的偶然產物，因此作者行文中也穿插了歐洲及日本殖民馬來亞、砂拉越以及沙巴史、馬來西亞獨立過程、中國民族主義運動等對華人的影響。這是一本包含多元的華人社會文化與馬來西亞政治元素的簡史，適合對馬來西亞歷史感興趣的初學者閱讀。」──林開忠，暨南國際大學東南亞學系副教授
.
.
●「作為一位曾經在馬來西亞生活的台灣人，作者具備在地的優勢，爬梳大馬歷史、實際體驗多元社會的特色、實地了解在地的文化與民俗，以編年的順序，引導讀者進入馬來西亞歷史，欣賞既陌生又略有所知的當代風貌，尤其是華人社會的概況。此書為讀者釐清馬來亞和馬來西亞、西馬和東馬的不同脈絡，以『豬仔』、『嘛嘛檔』、『辣死你媽』等在地用語激發讀者的好奇心。在敘事方面，作者靈活貫穿歷史與當代，在一些特定事項上對比大馬和台灣的情況，加深讀者的印象，書寫手法兼具知識性和趣味性。閱讀此書，相信對多元文化、共存共榮的馬來西亞能有更深一層的認識。」──陳亞才，馬來西亞元生基金會執行長

❖ 作者：黃偉雯

曾任高中歷史老師十餘年，2015年放棄教職後展開斜槓人生，目前的身分包含有作家、歷史文化講師、印度彩繪師、國立台北商業大學東協經營管理實驗場域顧問，活躍於「故事：寫給所有人的歷史」網站，擁有英語領隊執照，同時於國立政治大學國家發展研究所攻讀博士。自上個世紀末起，開始了馬來西亞田野調查的學術研究，參訪馬來西亞無數次。在當地出版了一本研究論文、寫過《詩華日報》的美食專欄、辦過簽書會，並帶過華文交流參訪團。

偉雯最特別的是曾在馬來西亞砂拉越州西連民衆中學，擔任當地第一位台灣籍華文獨立中學校長。多年來累積的人脈與情感，一直覺得馬來西亞是自己的第二個家，希望可以帶著更多台灣人認識這個國度。

著有《誤闖叢林的校長：浪漫遊東馬》、《開始在馬來西亞自助旅行》、《用電影說印度：從婆羅門到寶萊塢，五千年燦爛文明背後的真實樣貌》、《個人旅行：吉隆坡》、《校園崩壞中：連孔子都傻眼的教育亂象》等十餘本著作。

◎Facebook粉絲專頁：深度文化x世界歷史觀察／小瑪王妃的世界視角
═══。。══════。。═══
❖2020/9/9 上市
◎═博客來：https://bit.ly/2Z1SF8o
◎═誠品：https://bit.ly/2DuATDq
◎═金石堂：https://bit.ly/3gUOEsC
◎═讀冊：https://bit.ly/32PscfC

【「希望有朝一日，我哋可以除低口罩相見」】

0.

6月 30號晚在立法會煲底舉行盧曉欣追思會，台下是全港以至中外傳媒的鏡頭。同屬文宣組的主持少年為追思會總結完，明明已經落了台，突然又爬上高台說了這麼一句話。

好友身死卻只能戴住口罩致悼詞那份退屈，不言而喻。

經過六月，《立場》可能終於從同溫層圍爐小眾媒體，成為名正言順的 mass media，可喜可賀；做緊嘢忍唔住喊絕非馨香事，然而 media嘅嘢，Virality is King，我明嘅。但當然，這條片不但於抗爭者、於同溫層、甚至對所有民主陣營的支持者都造成影響，同時也震撼了我。

這份震撼有很多層次，結合了 69以來許許多多觀察與疑惑（更多是從新聞或公共討論、而非運動的角度出發），因此這篇手記會很長。重點是，七一所發生的事，解了我心中好多好多本以為糾纏無解、甚至會不斷發酵成為新一輪內閧、互傷起源的結。

堪稱救贖。

（註：有睇開我啲專題的朋友TLDR唔緊要，但請睇PS）

1.

我到現在都不知道那位受訪者究竟咩樣。

其實因「齊上齊落」而起的紛爭，在今次運動中非常頻繁，在各個媒體拍攝不到的角落不斷發生。在 just do it 撞開梁耀忠前，早有中環海濱示威者在死線前一手撥開朱凱廸，衝入禁地將王婆婆（TT^TT）強行拉走。

又例如七一當日朝早九點幾，警察一輪狂攻後突然退守，龍和道上的示威者判斷龍合街X龍和道交界會被警員兩路齊攻夾擊，肯定守不住，於是動手拆鐵馬自撤路障退到立法會道X龍和道的位置。

當時在龍合街口，有幾個示威者不肯退，也質疑「啲狗未郁你點解要自己褪」，但沒有與其他人爭論，也沒有阻止其他人撤退，只是堅決站在那裏。

此時，一群在立法會道重築完路障的示威者，約有十人，走回來龍合街，勸說留下的示威者「你咁樣，啲狗一衝你實畀人拉，你返入嚟啦」。留下者不從，一個男生湊近說：「你哋唔行，我哋都一定唔會離開呢個路口。」他身邊另一人忍不住說：「你係咪要我哋十幾個人咁樣陪你哋畀人打、畀人拉？」

烈日當空，眾人曬到成塊面紅曬，戴著口罩互相直視，一度無話；那個男生的眼神，堅定到像是只在熱血電影主角眼中才見到的光。但其中一個留下的女孩大聲反駁：兄弟爬山啊，我哋要留，你哋唔好情緒勒索我得唔得？

最後留下者拗不過，謊稱自己想在龍合街靜靜地食枝煙，示威者再三確認「你哋一陣會過嚟的嘛？」才回到立法會道防線。

如李立峯教授在 Brewnote沙龍所言，「兄弟爬山、各自努力」這一條在今次運動中堪稱成功關鍵的信條，與「不割蓆」之間本就存在的矛盾，很快會爆。而目睹這些的我以為，這個挑戰在七一當日就會爆大鑊。

晚上在立法會議事廳，我問 4名死守者其中一位：煲底及龍和道的人群會因為他的死守決定而留下，萬一他們被警員暴力對待，怎麼辦？他正正是援引「兄弟爬山」一說，解釋自己的決定，並說他們要留也是他們的決定（大意，詳請翻睇直播）。

然後他答，我同另外三個本身完全唔識架喎，係入到嚟先識得架咋。語畢，他就走去跟這三個互不相識的人一起用鐵枝封議事廳的門。

當時議事廳內有 4人執意死守，另有 6-7人是不想撇下 4人才留下，後者其中一個，是個 19歲的輟學少年。直播訪問時有咪錄住音，他說，我會堅守，守到立法會冇人為止；做本土派新聞咁多年，我自然懂得避嫌，一句「但係你哋咁樣，可能會令下面為你哋而留守嘅示威者畀警察暴打？」幾次到口唇邊，都忍了下去。

後來手機過熱 live停咗，進入閒聊階段。他說自己其實想讀返書，我話，但係你畀人拉咗，可能好幾年都讀唔到書架啦喎。佢話，嗯，我當然都係淆嘅，但我真係接受唔到自己走咗去，就咁留低佢哋。

很單純的原因。有人要死，我生而為人，點可以扔低佢哋走？我突然覺得他面對的其實是火車難題。如果你架火車突然壞Brake，直路是五個人，但你扭一扭軚另一邊就只有一人，你會否擰軚？

那真的是一個死局來的。知道廸他們決定了死守者不走他們也不會走，我也已經開始在說服自己做好心理準備，要影住議事廳淌血、有人行住入嚟抬返出去的可怕畫面。於是，其實，當一百個示威者一路嗌「一齊走！一齊走！」一路衝入嚟，我已經喊到收唔到聲，所以嗰段眾人離場的直播，沒有旁述。

等我努力地收歛到情緒，即刻求其捉隔離的人訪問（我連佢男定女都唔知）。The rest is history.

我見到最撼動人心的結果，但煲底當時的討論究竟如何，想必非常精彩。我諗，三條人命作為代價，某程度上消解了「兄弟爬山，各自努力」的絕對性，令「一個都不能少」從一句口號進化為一個信條。衝立法會過後，和理非本著愛護年輕人的心，即使完全不認同，仍為立法會的衝擊做出各種各樣的辯解，難道不也超脫了「各自努力」的範圍，進入「無論你做咗咩我都會攬你」的境界？

而比起後半句的「各自」，我更想討論「兄弟」 ── 也就是抗爭者作為一個共同體，究竟含義為何。

今次運動與雨傘運動的分別，有一點較少人提及，是抗爭者羈絆的質變。對於雨傘，我們都熟悉金鐘四防與旺角各「村」、物資站醫療站，同伴共同生活 79日後建立的深厚情誼；但到今次，不只是人群行動 Be water，抗爭社群也像流水落花一樣。

我曾在 6月16號二百萬人遊行後，與多個物資站，以及龍和道東面防線的示威者群傾談。不論是 12號起已運作的物資站，或當晚才臨時起意搭建的防線，示威者之間，均完全不知道彼此的名字（物資站更是有意識地僅以花名相稱）。防線的人熱烈辯論路障該設在甚麼地方、何時要守何時要散，互相承諾遵守共識，及時照應。他們將性命交付彼此，卻連對方的容貌都未曾見過。

那段瘋傳的片中，我把電話話筒湊近受訪者嘴邊，鏡頭一路拍攝的正是受訪者的視線。佔據畫面的是一個向後伸手的男生。我事後看片才想起，這個男生一直緊緊拉實受訪者的手拖著她一路逃跑﹔而幾可肯定，在七一當晚之前，他們一面都未見過。

這種素未謀面、都可以做到絕對信任、絕不離棄的情誼，將會是這次運動最重要的遺產；觀乎對段片的反應我們也知道，這一幕成為了「香港人」作為一個共同體的重要記憶。

新聞嘅嘢大家都明，三分是觸覺，七分靠運 ── 手機過熱自熄，啱啱開得返機、啱啱開到 FB live十零秒，佢哋就衝咗入來；那一刻，我與我的手機只不過是歷史的載體。寫了這麼多致力消解民族主義的文字，到最後不由自主地，成為香港 / 抗爭者共同體建構關鍵一幕的見證者、記錄者，是個天眷顧我。

無條件的信任令人潸然，但這種並不建基於了解之上的團結，我始終覺得不忿。點解呢，點解我哋明明相知相惜到可以將性命交付彼此的地步，仍然只能幻想「有朝一日」至可以除低口罩見大家呢。

2.

說到（香港）民族主義，又怎麼可以不提那位在立法會議事廳正中央企上枱一嘢扒開自己口罩，高喊「香港人冇得再輸」的仁兄。

之前有講，比百人敢死隊更震撼我的，是衝入立法會後一個抗爭者除下口罩發言的一幕。即使發言者表明廣傳錄影的意願，大家都還在說，人哋肯一回事，不如都係唔好share啦、del 片啦。但我從頭到尾都覺得嗚啊好感動啊啊啊……唔係我冷血 ── 大家都知那個人是誰，但他的身份（就這篇文要討論的問題而言）其實不重要，姑隱；我只想說，他也是我很珍視很珍視很珍視的朋友。

把「除口罩」這個舉動說得這麼有力量，大家或會覺得太撚誇張，請容我結合我近一個月、甚至近幾年來的疑惑說明。

示威者的面容、口罩與傳媒鏡頭之間的張力，自 2014年以來一直不斷發酵，示威者用手擋、推電視台鏡頭，步出法庭時以身體、高舉衣物包圍被告，有頭有面的人物事後在 FB質疑記者居心不良，無日無之，甚至有攝記曾經因為拍攝被阻、與示威者口角而在網上被針對；漸漸地，不只在現場的抗爭者，連事不關己的一般市民，也學懂了要集體要求傳媒打格避嫌。在反送中運動爆發前，個人觀乎連登關於「篤灰」的討論，完全沒有提及張超雄（好事），矛頭幾乎全部轉晒去針對傳媒鏡頭，會否拍攝到示威者的容貌。

「無大台」的含義，也漸漸由不要任何政治勢力領導運動，演化至「無人需要被槍打出頭鳥」、「無個別人需要為香港人犧牲十年」。站在抗爭者、以至一般市民的立場，這其實很好理解：畀你影到就係十年監禁，市民又冇需要知，你為咩一定要影人，幫咗差佬呢？警方也精通分化之道，多次公開言明會透過傳媒片段搜證。

我很認真的思考過，妨礙新聞自由的，其實不是示威者擋鏡頭的舉動，而是「暴動」這條本就毫無法理基礎可言又刑期極之過重的控罪；這個矛盾，我至今沒有確切答案。但在反送中運動的採訪過程當中，作為一個專題/ 特寫記者，我深感這個問題已經超越了「抗爭者 VS 傳媒」的層次，上升到「威脅公共討論」的層面。

挫敗從69已經開始並不斷疊加：當晚的事，我答應了為台灣《報導者》寫文，卻連搵受訪者都十萬個困難，搵到已經算好彩、一定要用，根本無法去考慮受訪者究竟有冇代表性。

當一場運動沒有人物，不只外媒覺得難搞 (所以他們繼續訪問黃之鋒)、連本地傳媒其實都操作不了；一面是林鄭 / 李家超有名有姓有樣發佈的官方立場，一面只是「網民在連登流傳」、或民陣代言、或萬年如一完全分唔到邊個打邊個的口罩眼罩人，全部是靠 snowball式收集而來，問到邊個就只能寫阿邊個的個人想法，全靠彩數……如何反映運動的真確面貌？

記者無論如何盡力，都只能訪問、引述到不出樣的假名人；感染力最強大的人的故事，也會因為丟失生命背景、只能講當下而失去力量。這樣的社會事件，連成為集體記憶都有點困難。

這固然是大眾傳媒的無能，但也是運動自身不得不面對的侷限啊。如果沒有 face of the protest，那麼在現場感受到的作為「共同體」的經驗，就永遠只能侷限於到過現場、有過切身感受的人（重申：立場影到撤退全過程純屬撞彩）；無大台的抗爭，除了不斷重申最基本、最實事求是的訴求以外，無法傳播能夠凝聚共同體的基本信念，自然也無法讓運動循組織化的路徑發展、壯大下去 ── 即使有頭有面的既有社運人物願意 back up，也解決不了這個問題。

一條不義的暴動罪，讓我們出生入死，卻對彼此視而不能見。

在這樣的 context底下，「除口罩」這個本來沒甚麼的舉動，便有了難以概括的意義。而那位除口罩的人，是完全清楚這個困局，才有了除口罩的舉動。

容我引述其發言如下：

「而家我哋呢個運動，係冇得割蓆，要贏，我哋就一齊贏落去，要輸，我哋就要輸十年，我哋成個公民社會，會有十年永不翻身……我除低口罩，係想畀大家知道，其實我哋香港人真係冇得再輸架啦……再輸，係十年，你諗吓係十年，我哋嘅公民社會就會一沉百踩。」

然後，同一人也在鏡頭前，讀出了金鐘抗爭者宣言。

他沒有衝擊，只是言說 ── 但我們都知道，「言說」正正是政治行動最不可或缺、卻在「反送中」運動中一直欠缺的部份。

上述所有細碎的疑惑，經此慢慢凝聚、變得通透。這場運動，需要的不是烈士、英雄，不是犧牲，而是一份確認：要確認我們彼此的結集，是為了完全同樣的追求，維繫一個又一個無名抗爭者的，不僅僅是模稜兩可的手足之情，而是共享、共有的信念。

也唯有信念，可以支撐運動壯大下去。

這個人究竟是誰，是既毫不重要、又至關重要的問題。如果佢對你而言只係又一個「抗爭者」，咁佢的speech固然好有力量（求其一個後生仔都可以做到咁，香港真係卧虎藏龍），我都見好多三唔識七的人感動到喊咗；但如果你知道佢係邊個，你自然會明白，這個人的行動打破了所有對示威者是「後生、唔識嘢、衝動，要包容要諒解」的定見。這一幕跨越了學歷、世代、階級、立場，勇武或和理非、理性或熱血的標籤，都統統不再適用。

佢終於如佢自己所言，成為TVB鏡頭下的一個暴徒。然而，我敢講，全個香港，再也不會找到比佢更清醒、更有大智、更寛容而溫柔的暴徒了。如果佢係暴徒，咁能夠成為暴徒、成為同佢並肩嘅「香港人」，絕對係一份榮幸。

希望有朝一日，所有戰友都可以除低口罩，看見彼此最高貴、最可敬的樣子。

PS
個人得到的關注度，說實話我完全不知道可以點用，因為我始終是凡事要爬梳脈絡，思考思考著不自覺就寫出了千字文的那種很趕客，很不被「主流」待見的人；我甚至不太喜歡做直播，因為有機在手長roll，不但難抄牌，更很難與現場變動不居的氛圍同步，無法感示威者所感，嚴重窒礙共情能力。

但這次，某程度上也改變了我的想法；以前我好希望深挖、詳細分析、拆解脈絡可以促成理解，但我都明那是一種同溫層、圈內人的自high；而捉啱人、三個問題就令到淺黃絲全部歸邊的力量，真係大到嚇親我。唯有話，希望自己可以慢慢搵到平衡位。

圖：HKFP
用呢張相是因為作為記者，我認同 Tom Grundy對刪相要求的回應。

本集主題：「來去馬來西亞：從鄭和、孫中山到《辣死你媽》，原來馬來西亞與台灣這麼近」介紹
　　
訪問作者：黃偉雯
　　　　
內容簡介：
在飽受打壓的國度，遠渡他鄉的華人如何在此建立家園？
從600年前華人的故事開始，重新認識馬來西亞！
　　
　　由曾在馬來西亞擔任校長的台灣人帶路，
　　來到姓氏橋，喝上一碗肉骨茶，
　　看見華人從外來者到成為馬來西亞人的族群困境、文化傳承與創新之路。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　馬來西亞，我們對這個國家的熟悉從華人開始。根據統計，從馬來西亞來台灣念書的學生人數以每年1000人的人數成長。在2017年，留台的大馬學生人數突破17500人，僅次於港澳。事實上在過去50多年來，台灣是馬來西亞華人留學的重鎮。他們許許多多人從我們身邊走過，而我們熟悉的歌手，從梁靜茹到黃明志，都是來自馬來西亞的華人。但大多數的台灣人仍不清楚馬來西亞是個什麼樣的國家？馬來西亞華人為什麼來到台灣？為什麼他們的中文說的這麼好、甚至說台語也能通？當我們開始問這些問題，就會發現華人或許是我們理解馬來西亞的最佳引路人。
　　
　　▋華人在馬來西亞的故事，原來是這樣展開的……
　　•早在鄭和下西洋時，就帶去了第一批在馬六甲定居的華人。他們與當地人通婚生下的華人後代叫做「峇峇娘惹」。
　　•清末移民到馬來半島的華人很多淪為「豬仔」，也就是簽了賣身契的底層勞工。而肉骨茶，就是誕生於此時期、為華工補充勞動所需能量的原創料理。
　　•華人是促進當地經濟發展的大功臣。吉隆坡的葉亞來街、怡保的姚德勝街，都是為紀念對兩地開發有所貢獻的華人，以他們的名字命名的街道。
　　•馬來西亞曾經是華僑的革命基地。今天位於檳城的裕榮莊，就是孫中山策劃黃花崗起義，獲得當地華僑響應且募得革命經費之地。
　　•馬來亞共產黨由華人為主要領導人，是最早開始追求馬來亞獨立建國的一批人。
　　•馬來西亞是一個多種族的國家，其中華人占總人口的23%。儘管華人人數龐大，馬來西亞政府對他們並不友善，不補助華人自主開辦的中學，也不承認其學歷。
　　
　　本書作者黃偉雯曾在2009年於砂拉越一所華文學校「西連民眾中學」擔任校長。她在本書深入淺出地爬梳馬來西亞從十五世紀鄭和下西洋、西方殖民勢力的治理、日本占領時期，直至獨立建國後經歷政治波動、東馬與西馬的整合，再走向「一個馬來西亞」（1 Malaysia）的漫漫長路。
　　
　　黃偉雯透過台灣人的身影，提供了一條清晰的路線，帶領讀者從歷史、華文教育、當代社會與宗教生活以及飲食文化，認識多元種族共生共存的馬來西亞。她講述最早移居馬來半島的華人的後代峇峇娘惹，在飲食與語言上融入中華文化與馬來文化的元素，也探討清末下南洋的新客，從事苦力工作、奠定了城市的經濟發展。她看見華僑自主成立社團組織、報刊及學校，以響應孫中山的革命事業，也直視反殖反帝的馬來亞共產黨對土地深層的愛以及這份愛所帶來的苦難。她亦洞悉，在馬來西亞獨立之後，馬來人掌握政治主導權，使華人在政治、經濟及文化上遭受不平等待遇，但華文教育維繫了族群文化的傳承與延續。
　　
　　除此之外，曾任校長的黃偉雯也在本書提供她對馬來西亞華人學生到台灣留學的風氣的觀察，思索台灣與馬來西亞之間的交流，並從在地的生活經驗出發，品味潛藏在撈生、茶粿與海南咖啡等特色美食之中的情感與生活況味。
　　
　　過去種種不僅揭露身為移民的華人在異鄉落地生根的困境，也點出華人與馬來人、印度人及原住民之間的文化角力。今天的馬來西亞，各族群之間的生活相互影響、交融，密不可分，就像加入了一匙辣死你媽裡的參巴醬，逐漸融合成一味，卻滋味無窮。今天的大馬華人必須思索的是，當一名「馬來西亞人」究竟直指什麼樣的未來。
　　
　　《來去馬來西亞》是一本獻給台灣讀者的馬來西亞史，試圖以台灣人熟悉的角度來探索這個國家的多元種族、殖民歷史與文化日常，向我們揭示馬來西亞華人的生存奮鬥、文化傳承與創新。馬來西亞華人的過去與現在提供了我們一個熟悉的切入點，重新理解這個亦遠亦近的東南亞國家。
　　
作者簡介：黃偉雯
　　曾任高中歷史老師十餘年，2015年放棄教職後展開斜槓人生，目前的身分包含有作家、歷史文化講師、印度彩繪師、國立台北商業大學東協經營管理實驗場域顧問，活躍於「故事：寫給所有人的歷史」網站，擁有英語領隊執照，同時於國立政治大學國家發展研究所攻讀博士。自上個世紀末起，開始了馬來西亞田野調查的學術研究，參訪馬來西亞無數次。在當地出版了一本研究論文、寫過《詩華日報》的美食專欄、辦過簽書會，並帶過華文交流參訪團。
　　
　　偉雯最特別的是曾在馬來西亞砂拉越州西連民衆中學，擔任當地第一位台灣籍華文獨立中學校長。多年來累積的人脈與情感，一直覺得馬來西亞是自己的第二個家，希望可以帶著更多台灣人認識這個國度。
　　
　　著有《誤闖叢林的校長：浪漫遊東馬》、《開始在馬來西亞自助旅行》、《用電影說印度：從婆羅門到寶萊塢，五千年燦爛文明背後的真實樣貌》、《個人旅行：吉隆坡》、《校園崩壞中：連孔子都傻眼的教育亂象》等十餘本著作。




請大家支持，我全部六個粉絲頁
李基銘主持人粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.lee
李基銘新聞報粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.twnews
李基銘的影音頻道粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.video
漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.vhbn
漢聲廣播電台「快樂玩童軍」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.scout
漢聲廣播電台「生活有意思」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.life

本集主題： #油畫展　#劉彥沂專訪
　　
這集除了專訪藝術家劉彥沂外，還邀請到 #金車文藝中心藝術督導楊雅涵，來介紹劉彥沂。
　
▲藉由畫中人，將真實與生活最直接地轉譯在藝術裡
　　
▲藝術家劉彥沂以人物作為畫中主角，並呈現人在自然狀態下的樣貌，藉由自我的感受，畫出對畫中人的情感及畫中人本身的感受，讓人物不單只是呈現出「人」這個外在形象，而是表現出「人的某種內在真實」。
　　
▲從小成長於充滿藝術氣息的陶瓷之都「鶯歌」
　　在充滿藝術氣息的陶瓷之都「鶯歌」出生的劉彥沂，從小就在藝術相關事物的環境中成長，而對藝術有著濃厚興趣的父母，則都從事陶藝相關的工作，所以父母的工作室就成了劉彥沂小時候玩耍的好地方，爸媽可能在忙著趕工陶藝作品，劉彥沂就在一旁一起捏土、燒窯，因此在這樣藝文資源豐富的環境下，便培養了她對藝術的興趣與熱愛。
　　
▲求學時期對於〝藝術〞以及〝人〞的喜愛萌芽
　　雖然求學時期不是就讀與藝術相關的學校，但依舊喜歡畫圖或手工藝等活動，而大學時期所念的兒童心理與諮商輔導也是劉彥沂喜歡且感興趣的事物，出社會後接觸了許多不同領域的工作，不論是兒童美術還是工藝木雕等等的經歷，同時也漸漸開始發現與人相處的有趣之處，也讓劉彥沂內心更加渴望從事藝術相關的工作，與父母再三商量後，決定回到家中，走向陶藝工作的道路。
　　在家幫忙陶藝工作上手後，也累積了自己的訂單和客人，並培養出生存的能力，漸漸穩定的生活讓劉彥沂希望有機會學習更多新的事物，至畫室學習時接觸到了油畫這項媒材，在學習的過程中讓她感受到自己內在的改變與對於繪畫的熱愛，因此便越來越想深究藝術的意義與所帶來的感動，因此進入了台藝大美術系碩士在職專班就讀。
　　
▲新生活新感受，第一步是將自己變成畫筆下的主角
　　在台藝大的生活令劉彥沂興奮不已、新鮮感十足，在環境、課程與身邊人們的刺激下，總是有著許許多多的想法想要創作，而研究所教授也以更深沉卻又自由的方式來與劉彥沂對談，教授建議劉彥沂可以將自己最想畫的題材當作作品的主角，一開始她選擇了畫自己，將自己變成畫筆下的主角，這過程好似一種自我治療與發洩，並且在教授的提議下也同時創作著以表達自我內心世界為主的風景畫作品，慢慢地，這樣的方式讓劉彥沂的心更加穩定平和，在畫畫的過程中是一種反思，不論是人生或者是作品，也從此刻開始，劉彥沂對於〝人〞這樣的題材產生興趣，並創作了一系列以人為主的作品。
　　
▲人，透過社會經驗累積，來瞭解人
　　喜歡人，是因為覺得人很有趣，劉彥沂覺得我們人雖然會將外表表現出我們想要表達的模樣，但其實內在又是完全不同且隱密的一個世界，而隨著時間、空間的變化，人心也會跟著改變，與風景不同的是，人可以與人連結，並藉由油畫作品產生聯想，畫面中的人物是否有怎樣的故事與情感。
　　
　　作為人類，我們用所有的感官來感覺、了解世界，用視覺為前導，來引領其他感官解讀世界，並在各種感官、環境與各種生物之間的作用下，得到屬於自己的經驗，而這些經驗在人生的過程中不斷地累積，構成不同的自我，但過程中必定包含了與他人相同或是相近的經驗與感受，使得我們對事物有了相近的判斷解讀標準，這些便影響了我們所身處的這個社會中的價值觀、行為與文化。
　　
▲藉由畫中人，表達人的某種內在真實
　　因此人們懂得透過肢體語言、外在形像、冷暖色調等，來判斷其他人所想要表達的情感及其中的含意，但人類隨著成長也漸漸學會透過外在行為來掩飾內心深處真正的情感與想法，不再像孩提時那樣地直接、坦率，人們卻常不經意地藉由某些細微的表情動作，流露出自己的內在狀態而不自知，因此劉彥沂想呈現人在自然樣貌下的真實，並運用畫製他人的方式使藝術家成為旁觀者，藉由自我的感受，畫出對畫中人的情感及畫中人本身的感受，讓觀看者能從中感受到真實，讓人物的表現上不單只是呈現「人」這個外在形象，而是在當中表現出「人的某種內在真實」。
　　
▲藉由畫布空間，將生活最直接地轉譯在藝術裡
　　而作品中的空間也不只是單純的空間呈現，它所代表的是某種心靈空間，屬於畫中人的心靈空間、屬於藝術家劉彥沂的心靈空間，亦或可能同時屬於觀看者的心靈空間，劉彥沂所想表達的便是內在的真實呈現，而這也連結起藝術家與觀看者之間的橋梁，這橋梁正是來自於兩者間相似或共同的生命經驗。或許正如英國藝術家盧西安‧弗洛依德在他所寫的一篇主題為「將生活最直接地轉譯在藝術裡」的文章中提過：「一幅能打動人心的畫作不只是讓我們聯想到生活，而是本身必須要擁有生命力，能夠反應出生活的某些層面。」
　　
　　在創作的過程中，劉彥沂覺得真正重要的是要回歸到自身所想要表達與追求的，因此對目前的她來說，真正想追求的便是人們對自己作品的「感動」與「共鳴」，就如同當初劉彥沂也會因某些作品而感動落淚、激動不已，進而促使她踏上創作之路，並且也在創作的過程中不斷地磨練，以期望作品亦能感動觀看者，以獲得共鳴。（文：金車文藝中心）
　　　　
　　　　
劉彥沂學歷：2013- 國立臺灣藝術大學美術系碩士