20201222 黃偉民易經講堂

林鄭政府和香港市民，生活在不同的時空。

政府很在意市民是否聚眾做冬過節；大眾關心的，卻是那位逃離伊利沙伯醫院的確診者李運強，這三天共五十三小時，去過什麼地方，接觸過什麼人。

遊行集會都不可蒙面的《蒙面法》，政府上訴到終院，政府勝訴，以後市民不能在公眾地方蒙面，除非你是警察；但市民為難的是，不佩戴口罩罰五千，但蒙面又犯法。

兩者有什麼分別，警察分唔分到㗎？

年年考第一的特首，英勇的撲到三款疫苗，但香港市民沒有自由選擇接種那一款；但原來澳門，都同時有三款疫苗供澳門人選擇。最大分別是，他們的賀一誠話，政府不會逼你，接種那一種。

打死飲食業，疫情都沒有放緩，政府再放六十四億給垂死僱主，至於打工仔，就愛莫能助了。

張建宗期望老闆們，與員工共享政府的資助計畫，相信患難見真情喎，僱傭關係會更好。僱主們一邊吐血，一邊看著這位未做過一天老闆的公務員。

美國立立亂，中共這隻戰狼要搵新玩伴，今次摃上澳洲。

不買澳洲媒，諗住澳洲佬跪低。誰知，浙江省停電，湖南省停電，江西省停電，剛剛廿一日冬至凌晨廣東省又停電，無預警下停水停電停網，街道漆黑一片。嚴寒下，民生多苦。

都是富貴省分，偏偏是他們停電苦寒，工廠停工。

山西產煤，但富貴省分用的，是澳洲優質媒發電，因為污染情況較低。所以，今次，缺乏澳洲媒，受影響的，反而是這些省分，不能用山西煤替代。

中共只有今日，沒有明天。急於脫貧求功，改變了幾千年農業立國的國策，淘空了大地資源，污染了江河地下水，敗壞了吏治，腐蝕了人心。

兩塊最肥沃的土地，珠江三角洲和長江三角洲，錯誤地將農業生產改為房地產賺快錢，全國糧食生產不足，以應付十四億人口的需求，全賴入口食物。

沒有了美國大豆，大陸的豬都沒得吃，沒有了澳洲媒，立竿見影的，最富庶的省分就停擺。

偏偏他們的外交政策，卻是撩事生非的好鬥戰狼。

本來是簡單的因果循環，但賣弄聰明的人，就偏偏看不到。

像香港，消滅了泛民主派，林鄭政府就沒有了挑戰者？

真正的敵人，永遠在自己這邊。

梁振英借抗疫不力，首先發難，炮打司令部，《大公報》社論借梁言論造文章，《文匯報》接力，《星島》、《東方》都來了。

葉劉有勢可借，立即出手；梁美芬這些小人，點會放過機會？其他嘍囉，維穩生物鏈底層的蟲蟻都出動了。

土共圍剿林鄭的形勢成型了。

沒有了民意授權的議員，立法會變成什麼程度，柴娃娃樂園？

每人派五千元，獎勵打疫苗的市民喎。

林鄭一句都不敢回敬，和往常挑釁市民，藐嘴藐舌的常態不同。

黃飛鴻需要石堅的存在，才顯出他好打得。現在好了，得返牙擦蘇和他兩師徒，兩人賣相聲吧！

人民議會的意義，不是裝飾用的。

亂世修行，《周易》有憂患九卦，也就是鼎鼎大名的「三陳九卦」。

孔子處身於春秋亂世，在衰世時代，做人做事，他引《周易》九個卦，作為亂世德行修養的立足地。

所謂「三陳九卦」，是分三個層面，介紹這九個卦。

第一次的陳述，是以卦境卦德為主，講述它們的先後次序，承接邏輯。

第二次陳述，則強調九卦修行的歷程特色。

第三次陳述，將其終極的意義，功效作一個總結。

三陳九卦，分三次，用不同層面的角度，切入九個卦，呼應《易經》的「天地人」三才概念。

第一陳，用“之”字來貫串，像第一卦的天澤履卦，德“之”基也。

第二陳，用“而”字來貫串，同樣是天澤履卦，履，和“而”至。

第三陳，用“以”字來貫串，也是天澤履，履，“以”和行。三陳最後用“以”字來總結，呼應《周易．大象傳》的筆法：

天行健，君子“以”自強不息。
地勢坤，君子“以”厚德載物。
雲雷屯，君子“以”經綸。

“以”，即是將目前既有的資源，作最佳的運用。

天地人，三才概念。像第一陳，用的是“之”。
履卦，德之基也。謙卦，德之柄也。復卦，德之本也。井卦，德之地也。屬三才中的地之道，明確指出現成可用的資源。

第二陳時，用的是“而”。
履卦，履和而至。困卦，困窮而通。巽卦，巽稱而隱。涉及的，全是人道的運用。

第三陳時，用的是“以”字。
復卦，復以自知。井卦，井以辨義。巽卦，巽以行權。是參悟天命的終極意義，屬於天道。

孔子介紹這憂患時代，修身立命，足以自保的九個卦，以三卦一組，每組又包含天地人三才的結構。

九卦中，第一組，是：履卦、謙卦和復卦。

履卦，是鞋底，走路，依地而行。

謙卦，地上謙，言之兼也，行事要兼顧天地人鬼神，宇宙的各持份者。

復卦，地雷復，一陽復始，找回初心，找回天地之心。

三個卦，都與地有關。是坤卦的精神，說的是「禮」，時代的規律，社會的核心價值，是人與人的互動關係，秉承坤卦厚德載物的精神。

第二組，是：恆卦、損卦和益卦。

恆卦，是雷風恆，一日一心，不變初衷。

損卦，山澤損，損己利人，方法是懲忿窒慾，忿和慾，不離心。

益卦，風雷益，利益眾生，雙贏思維，有孚惠心。

這組卦，三卦的修行重點在心，落實的是人道修行。

最後一組：困卦、井卦和巽卦。

困卦，澤水困卦，坐困愁城，叫天不應，叫地不聞。人到絕路，才會深思，激勵上進。

井卦，水風井，井是範圍，新資源，變通就是井，水不只從天上來，地下也有水源。

困才會逼出井來，兩個卦，都是致命遂志，上探天人之際的道理。

最後三陳九卦結尾的一卦，巽卦，巽為風，為入，為順。因應時勢，申命行事，追求的是天人合一，成就最終事業。

三陳九卦，記述在《繫傳下傳》第七章。

易之興也，其於中古乎？
作易者，其有憂患乎？

孔子生於春秋，對於他而言，伏羲時代是遠古，商紂的時代，就是中古，他置身的春秋，是現代。

紂王無道，是一個衰世時代。也就是《易經》開始流行的時代。

為什麼衰世時代，《易經》會流行呢？

作易者，其有憂患乎！

作易，並非說設卦的伏羲，是指整理《易經》，寫卦辭爻辭的這個人。其有憂患乎！

我們現在讀的這本《周易》，是文王被商紂囚於羑里七年時完成整理的。

紂王鑒於西方諸侯「周」日益坐大，且得民心，借故囚文王於羑里，是政治獄，隨時準備殺他。

紂王將文王大兒子殺了，製成肉包，送到牢中給文王吃，試看他研究易理心得。

如果他能未卜先知，那是他兒子的肉，他不吃便殺了他。如他照吃如儀，即表示不足懼。

文王裝作不知，照吃。他那些日子當然痛苦。所以，孔子說：作易者其有憂患乎！

他是說明《易經》是作者在痛苦的環境中，貫通了易經的變化道理。

宇宙有自然的運作規律，萬事萬物在這個自然法律下，生生不息。

人有別於其他生物，因為懂得培養德行，在困難憂患的環境中走過來。

跟著，孔子就分三次陳述這九個憂患亂世，自保修德的卦：

是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

第一個卦，是《周易》第十卦履卦。天澤履，是德的基礎。

履，是鞋底，引伸為走路，即行事的法則。也就是現在我們說的價值觀。

很多人沒有人生觀，沒有價值觀。浮沉於世間，水漲了就浮上來，水低了就沉下去。在人海浮沉，沒有立腳點。所以，孔子說到修養德行，第一個卦，是履卦，德之基也。

第二個，是謙卦，地山謙，《周易》第十五卦，是德之柄也。

柄，是把柄，手持之處，是德的要領。謙，為言之兼也。言，是言行，要兼顧其他人和物，不能只顧自己，有功勞不自我驕矜，是無相布施的精神。

第三個，是復卦，地雷復卦，《周易》第廿四卦，德之本也。

復，是恢復，回來的意思。復，是天地之心，即天地的用意。一陽復起，陽爻從初九又開始出現，代表德行的本質，要從自身的根本做起，慢慢修養，從最基礎做起。

第四個，是恆卦，雷風恆，《周易》第卅二卦，德之固也。

恆，是恆久，始終如一。有恆，才能讓德行穩固下來。擁有好的德行，沒有秘訣，就是恆久長期的努力修養，經過各種考驗挑戰，久而久之，成為習慣，所以，是德之固也。

第五個，是損卦，山澤損，《周易》第四十一卦，德之修也。損，是損己利人。人性如何能做到呢？《周易》說，要懲忿窒慾，是德行的修練。

第六個，是益卦，風雷益，《周易》第四十二卦，德之裕。

益，是利己利人的卦，損上益下。條件好，居上位的人，行有餘力，幫助下風的人，自己也有得益，這就是體現德行的充裕。

德，是思想方面的；行，是化為具體的行。《乾卦文言傳》說：君子以成德為行，日可見之行也。

第七個，是困卦，澤水困，《周易》第四十七卦，德之辨也。

人逢困境，才顯示出德行高低，辨別一個人的德行高低真假，最佳是在他艱難的時候，即所謂的時窮節乃見，疾風知勁草。

第八個，是井卦，水風井，《周易》第四十八卦，德之地也。

地，是處境。談到德行的處境，應像井一樣。一口水井，先從最底修井，完成之後，大家共享，井收勿幕，元吉。

井，是有福共享的卦，水井，注之不溢，用之不竭，這就是德之地也。德的處境，應如水井。

第九個，是巽卦，巽為風，《周易》第五十七卦，德之制也。德的制宜。

巽為風，無所不入，任何處境都能隨順。意思是德行不能僵化，不能死牛一面頸，要因時制宜。

德行的發揮，關鍵在誠，只要有誠，方法可以隨機應變。

跟著是三陳九卦的第二陳，強調修行歷程的特色。

履和而至。謙尊而光。復小而辨於物。恆雜而不厭。損先難而後易。益長裕而不設。困窮而通。井居其所而遷。巽稱而隱。

履和而至。
履，是禮，行事方法，社會的核心價值，信念。

履，取象於走路，是人生開始的第一步，要做到和。與人相處，人際關係，第一步要大家都舒服。人生的問題，往往就是人事問題，與人相處的問題。

謙尊而光。
謙虛無損尊貴，反而得到別人肯定。有本事的人還能謙虛，大家都會尊敬他，在人群中自然的顯露光輝。

復小而辨於物。
復，就是回來，一切返轉來要求自己，也就是儒家說的反求諸己。

復卦卦象一陽五陰，陽爻處於最底，為初九，處於群陰暗昧之下，但沒有為五陰所淹沒，能迷途知返，從幾微而分辨事物。其中幾微代表陽氣從最底出現，便隨時留意，改變的契機。

恆雜而不厭。
世事繁擾，人生雜亂，能不受影響，不起厭惡之心，不中斷，不放棄，就是恆。在最艱難的時候，能堅持下去，不變初衷，那就一定會成功了。

損先難而後易。
損卦是損己利人，初看是違反人性。人總是自我中心，希望遇到的都是好事，壞事都和自己無關，愛的人都逢凶化吉。貪嗔癡人生三毒嘛。

要損己，先難；但成為習慣，人人稱譽的回報出現，便覺得易了。

益長裕而不設。
益，是利己利人，進德修業，長久的增裕自己，德行提升而其益不虛設，即誇耀。

困窮而通。
困時叫天不應叫地不聞，有言不信，沒有人會相信你的。但這種處境也是自我砥礪的好機會。《易經》的哲學是，窮則變，變則通，通則久。

井居其所而遷。
井是範圍，但範圍不是死的，它的精神是有福同享。井水流通，恩澤所有人。所以，雖然井居其所，但井水的恩澤，卻能遷。

巽稱而隱。
巽為風，順也。順在那裡？在不知不覺間，看不見時已巽順入理，因勢利道，隱而不露。像風一樣，配合時勢而潛入人心。我們常說的春風化雨，就是這個意思。

最後，第三次陳述這九個卦，將其終極功效，具體效應，做個總結。

履以和行。謙以制禮。復以自知。恆以一德。損以遠害。益以興利。困以寡怨。井以辨義。巽以行權。

履以和行。
履是走路，引伸為行事方式，是禮，社會上共同遵守的道德價值。履就是與人相處之道，但人群社會中，必須有一些共同認可的價值規範，才能互相尊重，和諧共處。

謙以制禮。
履卦象徵的社會禮儀規矩，要用謙卦的精神來製訂。也是說，禮的精神在於謙讓。言之兼也，顧及別人。

復以自知。
復卦的道理是返轉頭，找回初心，研究自己。即自知之明，省視自己的不足，也是孟子說的復求諸己。

恆以一德。
恆就是一，一心不亂，不為外境影響。佛家說的，內魔不生，外魔不起。成就德行，靠的就是一個恆字。

損以遠害。
損己利人，可以遠害。因為施比受更有福，吃虧就是佔便宜。

益以興利。
利己利人就是益，任何的合作，必須利己利人，雙方有利，方能成功。興利，必須是大家得益。只顧自己著數，一章不餂，無從興利。

困以寡怨。
人在困境，才懂得體諒別人，減少怨恨。因自己身在困境方明白家家有本難念的經，體諒，才不會招來怨恨。

井以辨義。
井的精神為有福同享，君子行事，有義利之辨，不是任何事，只從利害衡量，井卦教我們，義之所在，可以有福同享。

巽以行權。
懂了上述三陳九卦道理，就明白因時因地制宜，要懂得權變。像風一樣，因應時勢，在不知不覺間，順著時代，走入人心，成就最終事業。

管仲：中國歷史上一個最被低估的人

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與老子一樣，管仲也算是孔子的同時代人。不過，管仲顯然要比孔子大很多，按照時間的推算，孔子出生的時候，管仲已經逝世數年了。如果把管仲與孔子進行比較，更可以看出管仲的不凡了。孔子雖然在《論語》中自誇：「如果誰用我執政，期月而已可也，三年有成。」但事實呢，似乎不像孔子想像得容易。孔子五十二歲那一年，受魯國國君重用，三年之後孔子離開魯國的時候，根本沒有出現三年有成的局面，相反，因為殺了一個少正卯，限制了魯國的思想自由，也影響了魯國的經濟發展。跟管仲相比，孔子既不能像管仲那樣教育農民怎樣種莊稼，也不懂得怎樣選拔人才；更不懂發展經濟要用非常手段、軍事要搞陰謀、外交要當面一套背後一套了。孔子只會重複那一套恢復周禮的論調，天真地以為只要實現了他所倡導的那一套意識形態，就能治國安邦平天下，就能將國計民生的問題解決。一個脫離實際的理想主義者，儘管也有他本身的價值所在，但以此為方法，是無法治理好國家的。

從現代政治的角度可以看出，管仲的才華，除了表現軍事和政治之外，還表現在經濟、哲學、法律、外交、教育、人才、管理以及道德倫理等各方面，既有治國平天下的實踐經驗，也有相關的理論總結。按照常理來說，這樣一個開拓政治局面，影響歷史發展，並且導致社會產生巨大變化的人，應該是有崇高的思想地位和歷史地位的，但在中國歷史上，管仲的地位，似乎遠遠低於同時代那些懷才不遇的「空談者」，比如孔孟、老莊等。連司馬遷在《史記》中，也只是將管仲列入《管晏列傳》，總共只有數百字的篇幅。漫長的中國歷史，只有晚清時的梁啟超算講了一句公道話，認為管仲是「中國之最大的政治家」。現在看起來，梁啟超的這一說法，一點都不為過。
　　
　　值得一提的，是孔子對於管仲的評價——在《論語》中，孔子對於管仲的評價有兩處，一處是有人問孔子：「管仲儉樸嗎？」孔子的問答是：「管子有三歸，官事不攝，焉得儉？」意思是管仲將一些市租據為己有，不算儉樸，即不算廉政。另一處是子貢和子路問孔子，對管仲背叛公子糾輔佐齊桓公怎麼評價？孔子的回答是：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」意思是：管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，一匡天下，要是沒有管仲，我們都會披散頭髮，張開衣襟，成為蠻人統治下的老百姓了。可以看出，孔子對管仲總體上是肯定的，但同時認為管仲做人還有很大缺失，談不上一個道德完人。一個有污點的人，是不值得大力提倡的。

管仲為什麼會有這樣的境遇呢？想來，還是中國傳統文化的原因。在我看來，中國文化最大的薄弱之處在於認識。對於事物的認識，在很多時候，總是由於不夠深入，理解能力不夠而出現偏差。中華文明一直算是農業文明，在某種程度上，一直有著狹隘而迂腐的成分。比如過於相信個人的自覺，不重視人道，理性意識淡泊，科學精神匱乏，辨偽機制、創新意識以及法制精神薄弱等等。這當中最大的表現就是孔孟所提倡的「君子之道」更像是空中樓閣，由於缺乏對人性的深入瞭解，顯得虛無縹緲。從現代哲學的角度來說，孔孟的君子之道是建立在「性善」的前提下的，但實際情況呢，人性本來就是無是無非的，談不上「善」，也談不上「惡」，它只是複雜多變。儒家的出發點有問題，決定了「君子之道」的整個哲學體系有問題，也決定了那種「君子之道」道德教化治國的方式無法實現。
　　
與此同時，中國人重言不重行、重名不重實的習慣和傳統，又使得中國文化在很長時間里，一直對實踐者和操作者缺少足夠的研究和尊重。管仲是一個管理者，也是一個制度的創造者。歷史是由後人寫就的，對於一個管理者來說，諸多的思想和認識，大都體現在具體措施之中，隨著歲月的流逝，真正呈現在後人面前的，已變得相當渺茫了。因此，當人們在整理某段歷史時，往往會因循舊日的文字資料去尋找，很難通過當時的世俗人心去比較和鑒別。這樣的方式，使得歷史的整理者很難，也無法體會一些管理者的高妙和良苦用心。再加上歷史的整理者往往都是沒有實踐經驗的文人，對於曾經的管理者，很難有切合實際的判斷，甚至，對於他們的位居高位，還在潛意識里懷有深深的嫉妒。因此，有關歷史的評價總是隔了一層——這當中的反差，或許，還有人性陰暗的成分吧。歷史是複雜的，在分析歷史時，不可不正視這些看起來細枝末節的問題。
　　
因為這樣的思維習慣和傳統，中國文化對於那種實際上迂腐，卻更有悲壯的色彩的方式更為推崇；或者，推崇灑脫而富有遊戲精神的老莊。比較起管仲的理性和實際，孔孟的方式是「知其不可為而為之」，更符合中國文化對個人的道德要求；老莊呢，則更純粹，更像一個完美的人生理想。並且，像孔孟和老莊，一輩子都在「修身」，雖然在諸多方面不同，但都堪稱道德完人；不像管仲，似乎總有道德上的瑕疵。歷史的記述者總是被更多的情感因素所左右，正因如此，人們更覺得孔子高山仰止，老子智慧無邊，孟子的英氣勃發，莊子灑脫自然，他們的文化和思想地位遠遠地高於管仲，就完全可以理解了。

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#歷史 #中國歷史 #管仲

聽講今日就係臨立會2.0「捐狗窿」民調開始，為此早一排「杯葛派」同「主留派」分別舉行咗一連幾場去留辯論會，出於作為評論員責任，我「被迫」聽咗一部份，老實講，對於「杯葛派」表現都幾撚失望。

「主留派」其實講黎講去都係果三幅被：除咗「留響入面可以做乜做物」，最近仲特別拎住「無飯民響議會擋住梁美芬就可以拎住權力及特權法查612基金」出黎大吹特吹，簡單黎講就係用「假如無飯民，政府就可以光速通過議案」、「香港仆街所有人就要Suffer」

講真，如果「杯葛派」真係有心KO呢班「主留派」的話，一個Point已足以打殘哂佢地所有立論：喂過往飯民所謂「抗爭成功」、甚至「拖延時間長短」，全部都係因為政府唔夾硬黎咋，但自從內會選主席同《國歌法》粗暴剪布，硬係要響立法會會期前通過；再加7月1日《國安法》立法之後起，你仲相信政府會再同你講道理？

林卓廷講乜撚嘢：「任何大型重要議案，諒政府都唔敢響一個禮拜內通過」，喂，原來飯民心目中嘅議會戰線Work唔Work，大前提係建基於政府「體唔體諒」你架？咁撚兒嬉嘅？仲有，當被問到飯民會唔會就所有議案投反對票時，民主黨就講到明「某啲對市民有益嘅議案一定會投贊成票」，公民黨就話「唔會打開口牌」，即係擺撚到明飯民本身都同床異夢一盤散沙，然後要我對相信佢地入到去會同心協力搞抗爭？

好可惜，「杯葛派」呢邊根本就係無決心去否定呢班飯民政棍嘅意志，媧結果好客觀講，成場辯論基本上係輸到一敗塗地。點解明明成舖牌有咁多位可以食糊，但最尾卻打到一塌糊塗呢？

1. 「杯葛派」連最基本「飯民可以拖幾耐時間，根本完全係由政府話事」都講得唔清唔楚。最簡單，飯民可以至少可以阻倒「幾條惡法」？咁政府咪再推多幾條惡法，結果總有幾條會過倒，有分別咩？

再者，復會後政府就話要一個星期內表決P&P查612基金，任何搞事議員會即時被保安抬走，邊個「觸發」肢體衝撞全部會被刑事檢控，你班飯民會點做？咪臭係坐響度囉！

然後你就係唔知點解「杯葛派」係要糾纏乜嘢政府調前調後議案，結果比兩個現任議員慢慢數議事規則玩番轉頭──喂，如果個垃圾會今時今日係講規則嘅，你班撚樣就唔需要坐響度辯論啦！

2. 「杯葛派」睇落好似做咗好多功課，但個方向完全錯哂。我唔明由鄒家成去到盧斯達，咁Q執著飯民主派個出席率做乜──先唔好講鄒家成噏錯林卓廷得七成半出席率、盧斯達噏錯黃碧雲出席率得兩成幾比民主黨理直氣壯打翻轉頭；退一步講，垃圾會議員可以用一萬個理由解釋自己出席率點解唔達100%，真正重要嘅係呢班政棍響邊啲議案缺席、同埋某啲議案同政府同流合污呀！

好簡單，姚松炎提出成立「跟進橫洲發展項目事宜小組委員會」，飯民原先齊哂投票就可通過，結果林卓廷失蹤；林鄭月娥致謝動議，林卓廷又試過唔知走咗去邊；亞投行60億撥款明明倒錢落咸水海，點解林卓廷投棄權票？林卓廷明明批評迪士尼撥款56億浪費公帑，點解又會對包含在內嘅財委會撥款投贊成票？

如果計埋楊岳橋同民主黨其他為各項政府大白象工程撥款投過嘅贊成票，根本就可以打到呢班「主流派」收皮──只可惜盧斯達上面嘅嘢一句都提唔出，所謂「抗爭派」岑敖暉、劉穎匡、梁晃維同樣一項都無問到。好可悲嘅係，「抗爭派」本來就係因應飯民無能而興起，呢班友本來就有責任背熟究竟飯民點解要被淘汰，但最尾佢地卻係連飯民犯咗乜嘢錯都唔知。

3. 當然，「捐狗窿」擂台「杯葛派」處處留手，除咗無做功課／做錯功課仲有兩大原因：一係即使作為「杯葛派」，佢地始終唔能夠完全割捨議會戰線──就算佢地當中有人可能以後都無辦法參與立法會選舉，但仍然天真相信自己陣營嘅人有朝一日可以走入垃圾會幹一番大事。

「主留流」班政棍就係睇穿咗「杯葛派」無全盤否定垃圾會作用嘅決心，於是就下下針住「議會有用論」黎打：既然有用，「捐狗窿」又何妨？假若一年後入議會有用，早一年入去唔會更好咩？正正因為「杯葛派」無辦法講得出口「唔好問杯葛議會然後做乜，因為杯葛議會已係一種抗爭」，所以佢地亦唔能夠將場辯論提升去原則層次而只停留於技術層次，再加上佢地嘅政治歷練就係稚嫩，結果就係會比班老政棍吃乾抹淨。

4. 不過要講到最重要一點卻係，望一望岑敖暉竟然可以同梁晃維、劉穎匡同一陣線言談甚歡，你就明白本土派經已完全被激進飯民同化為「抗爭派」，而「抗爭派」就不過係「新飯民」嘅別稱而已。

當日本土派打住「抗爭派」旗號諗住騎劫大台「借殼上市」，但佢地唔明白飯民大台從來都係「同股不同權」，換言之無論你點樣惡意收購都好，真正擁有決策權嘅股權始終牢牢掌握響班飯民廢老手上。結果反過來因為你已加入咗大台，無可避免就係要跟佢地個遊戲規則玩、比佢地用「不分化不內鬥」黎牽住鼻子走，最終被完全同化成為「新飯民」。

好簡單，大口玲響場辯論完咗之後，大讚「杯葛派」同「主留派」係君子之爭，「杯葛派」多番讚賞飯民抗爭成果，充份展現大家都係坐埋同一條船云云──既然係咁，我下屆選番飯民入去咪得囉，選你班同大台「圍威喂」嘅本土派把撚七牙？

無錯，一旦痴埋大台，霎時間就可以得到大量以前作為非主流派嘅曝光同資源，呢個亦係XXXX轉軚向飯民投誠嘅原因，但一旦貪圖成功捷徑，最終亦會變成XXXX一樣人唔似人、鬼唔似鬼；不怕孤立、才可獨立呢個說話雖然難聽，卻係至理名言。

這是我2009年的作品，11年了，雖然當時唱功很爛，Flow很普通，錄音設備不好。但是它的歌詞，林北到現在還沒辦法超越… XDXD簡直太下流了。11年前第一次見到梁智强導演的時候他還當面讚說這是我最好的作品。哈哈我在想當時林北到底是同時被多少人圍剿，在網路上被多少人霸凌，遭受過多麽大的委屈，才寫得出這種出神入化的歌詞啊。XDXD

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准备好了吗 黄明志又要唱歌了啊
这首歌我送给各位卫道人士 因为这首歌 不骂粗话

我代表基层文化 到处乱骂
因为太多伪君子默默躲在社会挣扎
装扮自己 把自己弄得道貌岸然
我就不相信他不会躲在房间打水枪

他们粉饰太平 喜欢把丑陋美化
喜欢讲成语 让自己的罪恶合理化
上色情网站的时候 伪君子说
这里真的是世外桃源啊
真的是一波未平一波又起啊 好湿/诗啊

我不会装傻 我不会讲骗话
我要把基层的心声 传达到每一个家
你打开电脑 又看到黄明志骂粗话
粗话的背后 你看到只是粗俗还是伟大

写实派的精神 我要发扬光大
因为你们的思想已经被假道德腐化
我一直写 你们一直骂我乱讲话
所以这首歌你不会听到我骂粗话

我不骂粗话 我不要Latak 我改说
子宫 阴茎 睾丸 阴囊
啊? 因为我要做明星偶像
所以我改变形象 所以我没有办法

遇到太多思想家 想发表意见
来我的blog留言 却匿名匿到睾丸不见
还有一个没有睾丸的 学人发表政见
我想问他什么时候才去乌兰巴托道歉

我不做英雄 因为英雄好像不能大便
还要被几千个老夫子 指指点点
如果做狗雄 可以用性器官发泄
我宁愿把精虫射在杀人犯 那张脸

这世界真的太多人 无阴囊
他们喜欢躲在暗地里 好像出神入化
在电脑前批判 讲到很有道理酱
结果写的东西 根本没有几个人鸟他

自己买色情DVD 还被儿子偷看
结果还怪我写歌粗俗 教坏你的小孩
Ok lah 这首歌不会听到任何粗话
包括nenepok kukubird 还有大懒趴

我不骂粗话 我不要Latak 我改说
子宫 阴茎 睾丸 阴囊
啊? 因为我要做明星偶像
所以我改变形象 所以我没有办法

我用我的办法 我说我想说的话
结果他们 听到的只是黄明志又骂粗话
我不会迷失方向 我要让道德沦丧
因为太多人 伪装在道德底下

我没有变 我就像你喜欢我说实话
但是实话千万不能踩到你的尾巴
我唱真心话 结果全部人都害怕
我被警察乱抓 我还被社会挞伐
如果你希望我因为你批评而听话
我会送你一句话 去跟母狗性交一下


这些阴囊人 满口仁义道德
他们只是因为阳痿 所以要靠文字抒发
我要用精虫 填满他的嘴巴
然后用阴唇一开一合跟他们笑哈哈

我开始做偶像那挂 我开始不骂粗话
我只用了 科学名词在跟你讲话
谁说我没有本事 抛开粗话 继续挥洒
你看这首歌我根本没有唱到鸡掰懒趴

我不骂粗话 我不要Latak 我改说
子宫 阴茎 睾丸 阴囊
啊? 因为我要做明星偶像
所以我改变形象 所以我没有办法

Everybody 跟我一起说 子宫 (子宫)…
阴茎 (阴茎)….
子宫 (阴茎)….

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佔中九子雖罪名成立，卻沒有犯法。人大八三一方案觸發佔中，什麼是人大八三一方案？八三一問卦又得出什麼？做人做事的大原則，不因為黑暗時代而扭曲，不因黑暗隨波逐流，助紂為虐。(完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#佔中案 #八三一方案 #戴耀廷 #佔中九子案 #三權合作 #廿三條 #雨傘運動
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Wong Wai Man 2019年4月9日 星期二下午5：00

佔中九子案今日判刑。

其實，你我都曾經參與這場社會運動，我們是否都有罪？

細看這九人的背景，都是社會菁英，他們應該安安樂樂享受中產品味生活，為什麼他們要走上街頭？

葛珮帆之流會問：
佢地係咪犯法先？
犯法就應該判罪，香港係咪法治之區先？

九人中大都是大學教授、牧師、大律師、前立會議員、社運份子，他們大好前途，為什麼犯法？

佔中九子沒有犯法，觸發香港人佔中的，是人大八月三十一日公佈的八三一方案。

什麼是人大八三一方案？大家可以上網翻查新聞資料。它違反了鄧小平「一國兩制，港人治港」的承諾，它踐踏了《基本法》。

有良知的香港人嘩然，直接導致了九月二十八日的催淚彈衝突，梁振英政府準備血洗金鐘，佔中運動開始。

年輕學生用身體抵擋亂揮的警棍，用雨傘抵擋催淚彈的襲擊。香港成年人在直播新聞看見場面，大家蜂擁出金鐘，保護香港的下一代良知血脈，佔領運動一發不可收拾。

八三一是什麼東東？

用《周易》先天數取卦，八為坤為地，三為離為火，一是初爻。

得《周易》第三十六卦地火明夷卦，初爻動。

上卦地，下卦火，明入地中，太陽藏在地底，大地一片漆黑，邪惡壓制了正義，光明受到了傷害。

明夷，即誅滅光明。

卦辭說：明夷。利艱貞。
只有三粒字。

在誅滅光明，大地漆黑的時代，利艱貞。

艱難的時候，利於貞。貞者，正也。

做人做事的大原則，不能因為這個黑暗時代而扭曲；或者，黑暗隨波逐流，助紂為虐。

八三一，是地火明夷卦初爻動。

初九：明夷于飛，垂其翼。
君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

三日不食，《禮記》記載，國君喪亡，三日不食。國君沒有盡責任，等於死亡。

明夷無君，這是《周易》的微言大義。

人大八三一方案，對香港人的影響，就是地火明夷卦的處境，第一爻的位置。

明末學者黃梨洲，眼見滿清入關，中華文化的血脈要毀於一旦；他要為往聖繼絕學，知道天下興亡，匹夫有責。他檢討中國歷朝政治得失，得出一個結論，傾舉國之力，供奉一家一姓，中華民族只能永沉淪，帝制不除，民族永不復興。

他寫成《明夷待訪錄》，直接了當，指出政權的合法性，在於治亂之別。

他用地火明夷卦作為書名，期望光明再現。

佔中九子判刑了，他們犯了什麼法？

《論語》微子篇第十八，第七章，記述了孔子弟子子路的一番大丈夫說話，他解釋了佔中九子的行為。

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：子見夫子乎？
丈人曰：四體不動，五穀不分，孰為夫子！
植其杖而芸。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：隱者也。
使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：不仕無義，長幼之節，不可廢也。
君臣之義，如之何其廢之？
欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。

子路跟著孔子周遊列國的車隊，某次落後了，脫了隊，見到一位老人家，用擔挑抬住些竹籬，子路急問：
有冇見到我老師他們呀？

誰知老人家一句頂回來：
什麼老師？
四體不勤，不穀不分，淨係得把口那些？
我唔識你的乜嘢老師喎！

講完低頭除草。

子路給他的氣勢攝住，拱手站在一旁，等他忙完再問。

黃昏日落了，老人家知道子路無處落腳，就招呼子路回家過夜。還劏了雞款待，叫了兩個仔出來陪客。

第二日，子路搵返孔子，報告經過。

孔子一聽，知道老人家非常人也，叫子路回去找他，請教濟世之道。

子路返到昨晚老人住處，但見人去樓空，原來老人全家搬走了。

子路對著空房，講出一番莽莽蒼蒼，亂世大丈夫的道理。

一個讀書人，有學問有能力，不出來服務社會，是不義的。

家庭有長幼的倫理，社會有社會的秩序。人倫的倫理，固然不可廢，國家社會的責任，又如何能廢呢？

為了潔身自愛，不和俗世合流，把自己搞得好似好清高，但把時代的人類倫理搞亂了。

人，於時代是有責任的。君子出仕，走入社會，不是為了自己的功名富貴，只是為了貢獻社會，行其義也，做該做的事而已。

至於理想，不能實現，其實，心裡早已有數。

道之不行，已知之矣。

我們今日看著佔中九子判刑，應該明白這個背景的來龍去脈，源頭在誅滅光明的人大八三一方案；導致香港人公民抗命的，是違反「一國兩制，港人治港」，踐踏《基本法》的北京政府。

佔中九子，沒有犯法，君子出仕，行其義也。

2019年4月9日星期二下午5:00
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Wong Wai Man
香港市民要求政府，收回每日150名單程證的審批權，林鄭回應說：這是踩到紅線。大學生在校內討論「港獨」，林鄭又說觸及習近平底線，港府絕不容忍。

又紅線，又底線，千條線，萬條線，這位特首心中，究竟有幾多條禁區線？

林鄭賣弄聰明，揣摩大陸官場的潛規則，那些不能碰，那些不要說……

那是家奴爭寵式低級政治技巧，以為靈活走位，不要開罪主子，就可以平安大吉。但大陸的政治禁忌，我們是掌握不了的。

宜家家俬，用「中港台」一辭，原來政治不正確；

香港教科書說「香港在中國南方」又是錯誤。

梁振英自以為熟識大陸，衝上習近平專機親迎聖駕，被趕落機，灰頭土臉。

愈是賣弄聰明，愈容易在自己熟識的地方出事，所以古人才有「機深禍更深」之說。

尖沙咀君怡酒店老闆劉希泳在吉林被扣，遭嚴刑逼供致死。案件目前在天津閉門審訊。

他是什麼人？

中共第一代白手套，拿著巨資來香港做香港人，買磚頭，投資洗錢。老婆是央視主持人。做得央視女主持，誰沒服務過一眾領導，人脈通天，這是央視潛規則。有香港人身份，有巨資，有關係，還有背後一座大山，白手套代表的利益集團。這樣的人，都出事了，林鄭這類英國人訓練的能吏，如何能在中共山頭林立的原始森林賣弄聰明？

英國人教出來的家奴，北京要求緊守崗位，看好家檔，不要丟失主子一分一毫。

但不容易。

這個月9月26日，美國加息了。

目前美息是1.75厘到2厘左右。以目前美國的穩定經濟，就業數據良好，可以容忍加到什麼息口？

貿易戰中，懲罰性關稅只是熱身，致命性武器在息口。如果特朗普政府，用加息手段來格殺大陸，香港就是刺入的好位置。

1983年，因香港前途不明朗，港幣大瀉，殖民地政府當機立斷，將港幣和美元掛勾，匯率為7.8港元兌1美元，沿至今日。

從此，港元泊了大碼頭，任世界風高浪急，都唔關我事，因為港元即是美金。

代價是從此港幣沒有自主性，不能有貨幣政策，美元做什麼，港幣便要做什麼。

美國如果有計劃地將息口升至4厘以上，香港樓市必然爆破，這便立即刺穿大陸的樓股泡沫，特區政府的官僚，便通通死罪了。

美國加息，香港不理，仍然封頂在2厘，市場大量港幣沽盤，金管局買得幾多？

目前香港未償還按揭金額約一萬二千五百億，佔GDP比率47%，1997年，只是 30%。

林鄭政府目前的大難題，是港幣不能脫勾，又不能隨美元加息，不能做任何危及樓市的舉動，保護樓價免傷害大陸經濟。

大陸樓市泡沫一旦爆破，就觸及中共的大禁忌，民心不穩了。

任何人都看到的骨牌效應，特朗普政府看不到？

有系統的加息，是香港樓市死穴，香港樓爆，又會刺穿大陸泡沫，美國會忍得住嗎？

上周末，特朗普又宣布考慮加徵2670億美元的中國貨關稅，連同即將開徵的2000億美元關稅，其實美國等同向中國貨全面徵收懲罰性稅項了。

習近平還有什麼選擇？

他唯有找普京，這是最後一張牌了。聯俄抗美。

今日習近平出席海參崴的東方經濟論壇，今年內已經三晤普京了。

普京不好搞，俄羅斯從來不是朋友，飲鴆止渴，但又別無選擇。

上星期我們在《繫傳》中看到孔子用澤山咸卦的九四爻辭，指出「天下何思何慮？」

他說，自然變化，是依循一定的規律。時機成熟，自然會水到渠成。他強調屈伸的道理，沉潛得愈深刻，才能愈廣泛的伸展應用。智慧領導變化，適應所有的環境變遷，隨變而變，就可以安然自處。

但人，很多都不順應自然規律，愚蠢的認為人定勝天，為自己為別人，為社會製造困境。

人生不可能無困，但困有合理有不合理，所以孔子跟著用澤水困卦的六三爻辭來說明自作孽的悲劇。

易曰：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。

子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？

前面有巨石擋路，倚靠的地方又全是荊棘，回家連妻子都不見了，境況很是凶險。

這支爻的位置很差，用周易的術語，失位不中，所以困是自己製造出來的；無應乘剛，就是困於石（無應），據於蒺藜（乘剛），名辱身危。

孔子認為，人生不可能無困的，他自己和學生就曾經被困於陳蔡之間，糧絕多人病倒，非常凶險。人的困，有合理有不合理。人也不可能沒有依靠，但依靠也有應該不應該，是否恰當合宜，也即是合於自然規律。

在不該受困的地方受困，一定會受到羞辱。倚靠不該倚靠的勢力，一定會陷入危險。既被羞辱，又處險境，死期將到，「入其宮，不見其妻」，即使回到自己主場，都眾叛親離了。

如何突破這個名辱身危，眾叛親離的困局呢？

孔子提出雷水解卦上六爻的爻義。

易曰：公用射隼於高墉之上，獲之無不利。

子曰：君子藏器於身，待時而動，何不利之有？

動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。

公，代表年齡長，地位高的人，即是一個領袖，他去打獵，看到一隻游隼，他站在高墉，一個小土坵上，位置剛好。一射就中，擒獲牠，無所不利。

孔子的引伸是這樣的：

有弓有箭，但弓箭是要人用的，位置又要站得好，這一箭射出去才能命中。

在現實人生，一個人要有目標，有計劃，有準備，站的位置又要好，時機也對。

孔子認為，一個人要成功一件事業，非要有自己的本事不可。有學問，有能力，就是藏器於身。如果以為靠別人幫忙就可以成就事業，就注定失敗了。

藏器於身的重點在個「藏」字，深藏不露。有器可以不用，但人不可身內無器。

第二還要等時機。機會未到，命運未到只能等。

藏器於身，待時而動。時代不屬於我時，就明哲保身；時機來臨，也不可以坐而不動。

動而不括，動的時候便可以不縛手縛腳。不動則已，一動就全力以赴，是以出而有獲，語成器而動者也，這是強調，練好功夫之後才行動，就一出手就有收獲了。

所以，要成就一番事業，不是想起就做，先問問自己的條件夠不夠，準備足不足，否則就自陷困境了。

2018年9月11日星期二下午5:00
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