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桃花過渡故事 在 古典好好聽 Instagram 的精選貼文
2020-05-12 14:16:39
金曲獎傳統暨藝術音樂類最佳演奏獎得主(2012)-鋼琴家盧易之演奏會 台灣民謠和歌謠是台灣的民族精神,刻畫著舊有年代人民的心聲。各國都有歌謠或民謠,象徵著他們的故事! 鋼琴家盧易之把這些大家熟悉的歌曲,重新改編、演奏,給于了他們新的生命,讓這些音樂有著新的靈魂!這次盧易之鋼琴獨奏會曲目結合了德奧...
桃花過渡故事 在 古典好好聽 Instagram 的精選貼文
2020-05-12 14:16:39
鋼琴家盧易之演奏會 台灣民謠和歌謠是台灣的民族精神,刻畫著舊有年代人民的心聲。各國都有歌謠或民謠,象徵著他們的故事! 鋼琴家盧易之把這些大家熟悉的歌曲,重新改編、演奏,給于了他們新的生命,讓這些音樂有著新的靈魂!這次盧易之鋼琴獨奏會曲目結合了德奧的音樂,再加上他改編的台灣民謠及歌謠,肯定會讓樂迷...
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桃花過渡故事 在 唐綺陽官方專屬頻道 Youtube 的最佳貼文
2020-02-09 09:30:01【唐綺陽2/10-2/16星座運勢週報】
這個2020年的開場十足震撼,大家已充分感覺到「政府、把關、控管能力」,與「人心安定」的重要性,政府效能彰顯,居民就能平安度日,倘若癱瘓失能、民心紛亂,生活便會陷入恐慌…。這場疫情,值此諸星魔羯的年份,是「各國政府能力」的比賽(是能照顧、保護人民的政府,還是以政治考量、輕忽狀況、粉飾太平的政府?),同時也是「人民水準」的比賽,能否有能力判別訊息真假?看懂「上位者作為」?能否禮讓,穩住自己的心不恐慌?
水星雙魚的此刻,人們的溝通、所思所想,也「不以明面上的訊息為判斷」,而是「感受、直覺」,與「意在言外、暗潮洶湧」,所有假掰、掩飾、不當企圖都會被看穿,雖然「就算看穿目前也無能為力」,但這股「看穿、覺醒」的能量正在蓄積,別忘記因水逆之故,水星雙魚會待到4/11,時間這麼長,長到「足讓受害者意識到自己受害」,也會有更多「犧牲者、可憐故事」出現,觸動大眾神經,而於當中的3/4-16水水瓶、金金牛時,「更有感覺、更自憐身世」,因為現實情況就擺在那裡(好比經濟壓力、收入情況、生活現況),所以引發「價值判斷,群眾意識」,日子過得如何,足讓曾經的忍讓、蒙蔽打開,判斷出現。
本週有重要星象:火星七日後「移至魔羯」,所以本週是「火星衝刺」時段(大家知道這是什麼意思吧……抖,除了慎防火災難外,忍無可忍無需再忍的情勢也將被火星引燃,「更加激進、積極」),而本週射手vs魔羯的過渡,更是「開放、擴張」vs「把關、嚴守」,絕對是「情勢得到控制、或失守」的重要關鍵,也讓「政府效能、政治角力」的賽局正式白熱化(2/17-3/31,未來的一個半月),因為選手已上陣做動作,分數出來,行或不行,一目了然。
當然,火射手尾聲,也必影響「教育界、學者、航空業、宗教界」等,成為風口浪尖的焦點,或者「蒙難」引發眾議,關於飛航的把關、安全,還是小心為上,一切以「專業判斷、該怎樣就怎樣」為主,不應被道德狹持(火射手)、政治綁架(火魔羯)。
本週水星開始停滯期,至下週一2/17正式逆行,注意交通不順(飛航禁令、航班調整)、溝通不良(雞同鴨講、意在言外),天氣也必然多變、3C產品容易故障,資料趕緊備份已是水逆共識了,請大家趕緊準備。水停滯與逆行也使人「開始回顧、回朔」,曾經的無力、受傷被憶起,曾經的夢被喚醒,曾經的魂牽夢縈出現等,水停滯雙魚,在紛亂的世道中,有股「把人拉到意識深處」讓人深思、沉浸的力量,集體潛意識的能量正悄悄崛起。
最後,周五就是情人節,雖然真沒啥心情慶祝,還是祝有情人們,情人節快樂。
射手需要個人空間獨立思考,魔羯用心改變看得見好轉;是誰能遇到同類型有機會一見鍾情,又是誰開口能求到資源呢?來看唐老師的分析吧~
◎工作注意:
白羊:在衝刺之前請看清楚
獅子:有機會強強聯手,或應請教專業
射手:需要個人空間獨立思考
雙魚:別太強勢,可換個方法
◎桃花注意:
金牛:柔軟一些能有額外收穫
雙子:能遇到同類型,有機會一見鍾情
天秤:能遇到有誠意的好桃花
天蠍:容易患得患失,應平衡身心靈
◎財運注意:
巨蟹:投資前快準備好子彈
水瓶:開口能求到資源
◎健康注意:
處女:老毛病不處理不行了
魔羯:用心改變,看得見好轉 -
桃花過渡故事 在 Taiwan Bar Youtube 的最佳解答
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監督:DJ Hauer
文本:故事─寫給所有人的歷史
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視覺監督:Jiajiach
導演/分鏡:Wendy Lu
角色設計:Jiajiach
物件/場景設計:iRene Chan
動畫製作:Wendy Lu
配樂/音效設計/後期:陳珍惠
片頭動畫導演:Wang Li ping
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片頭配樂:DJ hauer
專案經理:許子薇
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參考資料:
呂國禎,〈迪化幫風雲再起〉《商業週刊》,第1200期,2010。
許麗芩,《百年迪化風華》,策馬入林文化,2011。 -
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參考資料:
〈華陰街:臺灣批發史的縮影〉,《臺北畫報》,2003年,5月號
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桃花過渡故事 在 臺灣國樂團 NCO Facebook 的最佳貼文
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桃花過渡故事 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的精選貼文
永恆的鄉愁──羅智成《問津:時間的支流》中的詩境 ◎陳怡安
前言
《問津:時間的支流》是羅智成二零一九年出版的詩集,屬於「羅智成故事雲」計畫中的一環。以魏晉陶淵明的〈桃花源記〉為底本,敘述了一個穿越時空,尋找並如願進入桃花源的奇幻故事。羅智成轉化了古典傳說中的桃花源,從建築物、語言、社會制度、教育、金錢觀、時間觀、生死觀等諸多面向切入,重新再創造了一個羅氏版本的桃花源,一方面呈現了詩人心目中理想的文明形象,另一方面也透露了詩人嚮往的詩境面貌。
這份評論想從:詩語言手法、虛空間的創造、理想的文明,這三個角度探討、分析《問津:時間的支流》中的詩境,解構羅智成理想的文明,究竟是什麼樣的文明?又詩人是如何用詩語言,一步一步實踐,打造他嚮往的詩世界?
詩語言手法
「喜直覺、善隱喻的羅智成正是微宇宙中的教皇,他語言的驚人魅力,籠罩了許多八○年代 詩人的視野,近乎純粹的神祕主義,使得他在文字中坦露無遮的陰森個性,以及他牢牢掌握的形式,同時成為他詩思的本質。是的,個性 和形式不僅是羅智成思想的部分,也是他詩思的本身。」——林燿德〈微宇宙中的教皇──初窺羅智成〉
正如林燿德所評論,初讀羅智成作品,首先會立刻被他自成一天地的敘事魅力所吸引。他動用五感,細膩描寫了一個介於虛實之間的時空。讀者都明白書中的故事純屬虛構,然而因其中湧現出的豐富的閱讀樂趣,一再召喚,使讀者超越真假議題之外,心甘情願進入他打造的奇幻空間。我認為這正是閱讀羅智成詩的一大樂趣所在。
不分篇目的長篇敘事結構
在內容之外,《問津:時間的支流》在形式上也很特別,全書是一首逾三千行的大長篇敘事詩,且並沒有以篇目、分輯的方式拼湊出故事的全貌,而僅僅以詩人自己設計的,類似小篆的「桃」字符號「」,作為停頓與休息。推動敘事的方式不仰賴章節,而全依靠羅智成的敘事邏輯,及使用文字的高度掌握力。
要推動篇幅這麼長的故事進展,羅智成展現了繁複多元的敘事方式。使用了對話、夢境、五感感官描寫、場景白描、自問自答等,充分展現了敘事詩的幾乎所有手法。這樣長篇幅的敘事,恰好可以呈現「微宇宙的教皇」以形式作為詩思本質的特性,也可見其創造自給小宇宙的龐大語言魅力。
生澀的用字
詩是由一個又一個「詞」和「字」所組成的,羅智成認為「迷戀文字本身就是詩人基本的特質之一」、「不止是它所指涉的對象,還包括它本身的形象、腔調、字質都是文學創作的重要髓質」。
這或許可以解釋羅智成用字的精確,甚至近乎獨裁。他經常使用一些較為生僻、不常用的字詞,例如:「到窗『牖』半敞的咖啡座發呆」;「玁狁」;「『犬牙交錯』的嶙峋山嶺之間」;「和『巫咸』大神爭辯交心」;聽見大『鯢』遠遠哀鳴。」等,都是在現代日常生活中不大會使用到的語言。
也多有轉化古文,並用現代的語言交雜辯證的句子:「我們到底重返了誰的夢境?/「夾岸數百步,中無雜樹,/芳草鮮美,落英繽紛……」/我自始至終懷疑這一切/因為我要求/可以滿足科學的解釋/至少不違背理性與常識」引用了陶淵明的句子,並提出懷疑。
雖然用典繁多、用字生僻,然而在閱讀的過程中,卻不似閱讀文言文時,因時代和語境差異,而有隔閡或障礙的感覺。想是因羅智成流暢的行文風格,能使古典與現代語言融合為一,保有恰好的節奏感及密度。既不造成閱讀的距離感,同時還形成精緻、耐讀、具有知識和歷史厚度的文字美學風格。
(三)敘事方式:告白體、對話
如前所述,「沒有距離感」的閱讀體驗,是羅智成語言特色之一。朱雙一曾評論羅智成作品:「詩人藉此構成了一種輕聲慢語、款款而訴、有如促膝交談的傾訴體風格。」羅智成則自創「告白體」一詞,形容那是為了滿足傾訴的需要,創造一個能真誠告白的對象。《問津:時間的支流》開篇首句便是「有時我會忍不住 想跟你描述桃花/那充滿療癒和神秘力量的粉彩植物」迅速縮短作者與讀者之間的距離。
告白的對象,也是詩人理想文明的其中一種化身,透過傾訴、告白,詩人可以跳脫自問自答的處境,向一個「他者」自然地表露自己最私密,也最幽微的心思。讀者也在行文中,自動承接了「傾聽者」的位置,進入放鬆聽故事的狀態。
除了告白體,文本中也常用不同角色、不同立場的對話方式,呈現對理想的文明的多重思考層次。故事中主要有四方角色:奶奶﹙永周邑人、離開並重返﹚;詩人﹙外人,進入永周邑並想離開﹚;Q﹙外人,進入永周邑並想留下﹚;小司命﹙永周邑人,想離開﹚。這四個角色恰好是完美的對照組,有來自烏托邦而拼命想往外探看的永周邑人,也有不斷在向內探看的外人。
奶奶:「於是有了被無知禁錮的恐慌/確定愛上他的時候/我也確定不想再多待一天/在一成不變的鄉里」
小司命:「我不知道要如何/完成這個願望/但是我很確定/沒到外面看看/我這輩子都不可能死心」
Q:「我想近距離跟時間相處/看看它的廬山真面目/就在當下 就在這裡/不被行程/不被還沒發生的事打擾」
詩人:「『也許我對妳/又一次犯下了像/對奶奶那樣的無知之過……』/她憂戚地苦笑/我凜然感覺/她已成為幽靈的一部分/我們無法相擁了」
關於出去或留下、開放或封閉;崇古或進步。詩人雖有自己的立場,但也保留了處於不同背景和位置的,其他角色的想法。藉由四方交叉對話,讓讀者對桃花源有多面向的看法。這些對話正像看待一個空間的不同視角,有俯瞰的平面圖視角、有從正門望過去的風景視角、也有從內往外望的內在視角。透過這些不同視角,我們才可以想像出一個較立體的、客觀的空間。
虛空間的創造
羅智成是善於創造「虛空間」的,打從《夢中書房》中,他就創造了一個「有痛覺般」的書店,在書店裡自願且耽溺的陷入文字的迷宮:「書店以不起眼的門面對外經營/在重重書架後頭/它卻兀自生長/以一種初生星球的能量、暴力/和不可思議的可能……」;《夢中邊陲》中有個「多出來的」第二十五時區,是一個詩人心智上的家鄉:「在彼/我還沒出生/還沒有戶籍/我還沒醒來/還沒有故鄉/只有一個/未曾謀面的地方/我卻渴望回去」
對那個沒有戶籍、且未曾謀面的地方,詩人卻產生了「鄉愁」,渴望回去。因為那雖然不是身體的出生地,卻是詩人心靈上永恆的家鄉,永恆的夢土。
在《問津:時間的支流》本書裡,也延伸了這樣的「鄉愁」,只是詩人創造的虛空間,或者該說是虛時空,從二十五時區變成永周邑。永周邑沒有地圖,僅依靠人的記憶,而且只有在六十年一次的漲潮中才能尋到通往永周邑的小溪,永周邑可遇而不可求,是一個夢境一般介於真與假之間的空間。
這個詩人所創造的虛空間是一個容器,容器有各式各樣的樣子,也許是書房、也許是不存在的二十五時區,也或許是《問津:時間的支流》裡頭,掉落在時空夾縫中的桃花源,詩人創造了虛空間,為了盛裝他對理想的文明的想像。
理想的文明
「什麼是理想的文明呢?」羅智成以多層次辯論的方式,提出對現代文明的反思:「現代人又為什麼/得創造這麼多事物來追求?/活得更豐富、體驗得更多/無休止地加快生活節奏/以焦慮和亢奮撐出充實假象/來告訴自己沒有白活」;「過多新生事物的追求與刺激/壓縮了回顧與回味的時辰/我們的生命遲遲無法展開/甚至淪為無止境的過渡/時間被滿滿的行程替換/時間也被偷走了」。
並且在反思現代文明的同時,卻又對一手所創建的虛空間,所謂的桃花源或烏托邦,提出質疑:「封閉的世界/似乎保留更多原汁原味/讓我們加倍珍惜/但如果拋開崇古主義/你會發現最古老的/雖然極為難得/卻往往不是你想要的」;「可是充滿現代意識的我/卻不由為他們感到悲哀/因為他們失去了某種現實性/一旦重見天日便會煙消雲散/墓穴壁畫無法和空氣接觸/這讓一切美景顯得徒然」。
羅智成心目中理想的文明,似乎是相對於現代世界、同時又相對於桃花源,存在於這兩者之外,另一個尚未被抵達、等待被一步一步實踐的自我空間。
羅智成的詩境
音樂家以音符建構自己的城堡;詩人則是以詩語言,建立自己的宇宙。對羅智成來說,「詩」這個文學形式,不是詩人建立理想文明的一種「手段」而已,詩這種文字形式即是理想文明的本質。
若從這個角度來看,文本中諸多對理想文明的辯證,其實也是詩人對「詩」的嚮往和論證:
「人類內心最裡面/一直渴望無條件去相信……」
「如果凡事一成不變/連「最古老」都會失去意義」
「單是與世隔絕/成就不了桃花源/我必須更坦率、更無成見地/和我的故事對話」
「只有暴露於它/我們才能和現實世界/成為一體」
詩人所嚮往中的詩境,並不是像傳統的桃花源那樣,隔絕於現實世界之外的,而是暴露於現實世界中,能夠不畏現實,與它「成為一體」。因為若一昧崇古、一成不變,古老也將會失去意義。詩歌應勇於創新,並且更無成見、更坦率的與自己的故事對話。詩人相信,理想的文明和詩歌,是每個人內心的鄉愁。詩人的內心最深處,有一個渴望去觸碰和無條件相信的,永恆的家鄉。
參考資料:
書籍
羅智成,《問津:時間的支流》,聯合文學出版,2019.03
羅智成,《夢中邊陲》,印刻出版,2008
羅智成,《夢中書房》,聯合文學出版,2002
羅智成,《文明初啟》,聯合文學出版,1999
朱雙一,《戰後台灣新世代文學論》,揚智出版,2002。
論文:
林燿德〈微宇宙中的教皇──初窺羅智成〉,《一九四九》,臺北:爾雅出版社,1986。
田運良,〈詩密室的黑與亮、囚與逃〉──羅智成詩的空間意象,《東吳中文線上學術論文》第三十七期,2017.03
曾琮琇,〈從自轉到公轉──論羅智成《黑色鑲金》中的後設美學〉,《台灣文學研究學報》,2010
李泓柏,〈羅智成詩研究〉南華大學文學研究所碩士論文,2004.06
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美術設計:游佳真
圖片來源:游佳真
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210211.html
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時間|10:00-17:00
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⭕戲曲演出:
桃花過渡、遊湖賞花 (壯三新涼樂團)