《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭

曾昭旭老師是我高一的國文老師，當時對老師的崇拜，幾乎讓我在高三分組的時候，認真考慮要報考師大國文系為第一志願。

雖然最終仍然跟著大潮流走，念了理工，但是影響所及，我在大學一年級的中文課，只會用文言文作文，我的大學同學們應該都還記得。

感謝社群軟體平台的幫助，在我退休之後，加入了高一同學會的Line群組，又與曾老師聯繫上，得以經常閱讀到老師所寫的文章，私下也會向老師請教，得到老師的指點。（如果想要了解曾老師的話，歡迎自行Google上網搜索。）

我今天看到老師的一篇文章，談到中西文化對此次疫情的影響，在美國和台灣出現了截然不同的做法。老師從文化的角度，來分析兩者的缺失，並提出撥亂反正的辦法。

徵得老師的同意，與我的臉書朋友們分享。大師之作，切勿錯過。

《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭

1.不同文化有不同的怕

回顧疫情，會發現一些很有趣的中西差異：

首先，關於戴口罩，台灣可能是全世界做得最好的地方。加上勤洗手、少出門、與人保持安全距離，合稱防疫新生活。這種軟封城可說是繼上階段的成功加零之後，今年五月以來僅花70天就能把這波疫情壓下來的主要因素。令國外輿論在譏諷台灣過於自滿之後，不得不再度稱讚台灣的防疫能力。而反觀西方人則是對戴口罩非常反感，視為妨礙自由與人權。即使疫情高張，病亡甚眾，仍然要走上街頭遊行抗議，或者不戴口罩群聚飲酒（許多西方人視上酒館為生活必備）。頗令台灣人感到不可思議。

其次關於打疫苗，台灣人多半非常緊張怕打不到，以致連少量殘劑都爭先恐後搶打，天天質問政府為什麼不早買夠疫苗？反觀西方人（如美國）卻疫苗過剩，要用種種方便服務、實質獎勵吸引人民來打；卻還是有一半的人質疑疫苗，選擇不打。以致美國至今完成兩劑疫苗的覆蓋率才50%左右，難以達成群體免疫。也讓台灣人感到匪夷所思。

試問隔一個太平洋，為什麼會有這麼大的差異呢？雖然因素甚多，但主要的恐怕還是文化差異，才使得台灣人（代表中華文化）和美國人（代表西方文化）普遍所怕不同，所以面對疫情，也才有這麼不同的反應。

這文化差異我們很容易想到的就是中國人包括台灣人比較戀生怕死。這看法雖然似嫌粗糙，卻並非沒有道理。中國人常諱言死（連醫院大樓都沒有四樓），俗語更是直說「好死不如賴活」。真的中國人是世界上最會賴活的人，無論環境多麼惡劣都能堅靭地活下去，人還愈活愈多。即使病痛纏身，常跑醫院，每天吃一大堆藥，還是要活。就更不用說病危之時，家屬幾乎無例外地要求醫生用盡一切手段去急救挽回了（而不管是否徒增病人的苦痛）。所以在台灣，洗腎、葉克膜、達文西手臂、鼻胃管灌食、插管、CPR急救等等都有濫用之嫌。遂產生醫藥愈發達，不健康餘命愈長且愈苦痛的荒謬現象。真是執著於賴活到完全沒道理的地步了！那麼，過度緊張於執行防疫新生活是否也是其中一環呢？

當然，這種戀生怕死的所謂文化影響，早已不是中華文化的本來精神。相對的，西方人愛自由而不在乎染疫死亡（所謂不自由 毋寧死），延伸到也不在乎傳染給別人害別人死亡，其實也已經是西方文化精神的墮落；變質為寡頭的個人主義，也並沒有比中國人的戀生怕死好到那裡去。總之，只要是從怕出發，不管是怕死還是怕失去自由，都一樣是文化的變質墮落；只是因文化性格不同，所以墮落也有不同形態罷了！

2.文化精神異化變質衍生種種心理恐懼病痛

原來中國人容易戀生怕死，是因中華文化根本就是一種生命精神，引申之也包括道德精神。狹義的生命精神是指一種肯定生命的存在與求生存的靭性彈性、適應力包容力；用一句白話表示，就是「無論如何都要活下去」。但廣義的生命精神則要進一步問活下去所為何來？答案就是去創造生命存在的意義價值，或說去立人達人愛人，亦即充分地自我實現。此即名曰道德性或理想性。用一句白話表示，就是「一旦活得下去，立刻就要求要活得優美」。亦即：生命主體性一定要自覺地發展出道德性來，才是真正的主體性（真我）；否則，停留在努力求生存而忘了善用生命以創造意義與愛，生命精神就會失落，退墮到以維持形軀肉身的生存為唯一目的，遂衍為荒謬的戀生怕死心態。其所以荒謬，即在長生永不可得，戀生終必無望，所執只是假我。於是怕死之情也就永不能解除；人生將永只有苦而無樂，反成生命的實質否定。以否定生命（放棄意義之創造）來貪愛生命，此所以為矛盾荒謬也！

至於西方人之愛自由，首當釐清此所謂自由到底是指什麼？原來和莊子所謂逍遙、佛家所謂自在大大不同，而實指一種生存權或基本人權。如羅斯福總統許諾美國人四大自由，總言之實即生存權也。又如西方許多國家的國歌，歌詞大都提到與敵人鬥爭以爭取自由，甚至充斥血腥殺戮（法國國歌足為代表），主題實即國家民族之生存也。但此所謂生存，意思卻和中華文化脈絡下的生存不同：中國人是指素樸的形軀生存，意義是好活用此身以進行道德創造。但在西方文化（姑以基督教文明為例）的脈絡下，人身並無主體的身分（上帝是唯一的主），而只是上帝的工具。上帝頒布律法與上帝之國的藍圖，人則納入此律法結構中享生存生活之權利以盡為上帝服務以依上帝藍圖建構地上之國的義務。換言之，人的自由只是上帝誡命與法律規定下的行動自由（可稱為廣度的自由，與中華文化脈絡下之心靈主體自由或深度的自由不同），目的是藉此善盡待奉上帝的義務。因此，若忘記善盡作上帝博愛工具的責任，自由便會退墮為自我中心、自私任性，到玩法弄權，背叛上帝律法的地步。這當然是西方文化精神的變質異化，於是神化為魔，假冒上帝之名而實行魔鬼之事。西方近代的帝國主義、殖民主義，掠奪世界資源以自利，皆其流也。

3.文化退墮之病仍當用文化療癒

以上分析中西文化異化退墮的不同脈絡，而同歸於有所怕的虛弱心理。而不管怕什麼，都可總說為怕死（請參考前著《論生與死的詭譎相即》一文），亦即怕我之不存在；只是西方人的存在觀是「我自由故我在」（自由本質即生存權），中國人的存在觀則是「我活著故我在」（活著即一切可能之基礎）罷了！

而不論中西，其生命的存在都是要指向意義價值之實現的，差別只在實現的形態不同；在中華文化是善用形軀以作道德創造，在西方文化則是享自由人權以盡為上帝愛人工具之義務。所以，當其退墮為執小我自私的時候，都同樣會有假上帝或道德之名以自我文飾的虛偽。在中華文化脈絡是假借仁義之名而實則忘義逐利（孔子云：「君子喻於義，小人喻於利」）；在生活中，無論親子友朋乃至政府人民，口口聲聲為你好而實則以威權干涉宰制，不知尊重人權者多矣。在西方文化脈絡，則是假冒上帝之名而實則叛神歸魔（如浮士德出賣靈魂與魔鬼交易）；在社會與國際，自以為秉上帝旨意而對異國異族異教徒橫施歧視侵畧迫害滅族之暴行，不知衆生平等，皆當為上帝之博愛所蔭庇者亦多矣！於是落到疫情的面對，在西方美國，遂有將自我自由無限上綱而敵視戴口罩者、排斥亞洲裔（誣之為病毒源頭）之表現。在台灣，則有將戴口罩以免害別人被傳染之道德立場無限上綱，自居於道德優位而對不戴口罩者輕予指責，橫加干涉，教訓之餘，甚至還施予霸凌懲罰。這些實都是假自由假關懷、假正義假道德的表現，雖中西形態有異，其屬假冒為善則一也。

那麼，對這些因文化精神泯失扭曲變質而形成的病痛（其病徵則可總結為怕之一字，即《大學》所謂：「有所恐懼，則不得其正。」也），要如何才能得到療癒呢？而答案無他，就是回到文化發展的堵塞處重新求其通罷了！在此要點有二：一是問你的文化發展是因何堵塞的？二是那要如何才能彌補前愆重新走通？

先說中國文化這一面，問題乃出在由內聖（個人心性修養以成為仁者愛人的君子）跨到外王（事實上能普遍且有效地愛到眾生）時被卡住了，使得愛傳不過去，或在傳過去時愛變質為非愛。為什麼會如此？則因太容易用愛籠罩一切（仁者以天地萬物為一體），而忘了現實上人我有別，當尊重對方的人權或自由意志。遂導致以道德、以義理、以愛傷人，而受傷者還得因感情故委屈忍受。子女忍受父母，父母也得忍受子女，愛之互動竟成互相折磨，遂成中華文化體中的普遍陰暗。那麼當如何彌補此文化體的漏洞呢？簡言之就是當從西方文化得到尊重人權（西方文化脈絡下之廣度自由）的啟發與覺悟、肯認與實踐。由家庭以至於社會、國家，次第皆然；然後從修身開始推擴到齊家治國平天下的外王事業才能走通；這當然進一步包涵現代社會、政治體制的合理運作，即所謂民主也。

再說西方文化一面，問題乃出在人僅自居為上帝的工具與僕人，生活在依法行政的體制運作中，只與認知理性相關，卻把價值問題丟給宗教，感情問題丟給文學藝術，自己只屬宗教文學藝術的受蔭庇者或受益人（西方人普遍有對教士與文學藝術家的崇拜情結），而不知自己也可以是生命感情與道德價值的主體（這當然須經一番自覺的工夫修行）。於是生命主體沈隱成為佛洛伊德心理學中的黑暗本我，當宗教法律與文學藝術的帶領薫陶力衰退，便會冒上來成為自利相爭的亂源。何止遺忘上帝的仁慈（仁慈更高於正義），更且將自私自利合理化為生存競爭的正義（達爾文的進化論、美國理直氣壯的所謂國家利益、美國優先）。遂致擾亂世界，各奉自己的上帝伸展自己的權利，而難以分辨誰屬上帝誰屬魔鬼了。那麼當如何彌補此文化體中的漏洞呢？簡言之就是當從中華文化得到主體自覺（中華文化脈絡下之自由，即道家禪宗之深度自由也）的啟發與覺悟、肯認與修行。啟動仁心的自覺，以培養根本自信，拓展宇宙心胸，超越一己一族一國一教的局限而直通上帝博愛的本懷，以天下為己任，為萬世開太平。這樣才能真走通依上帝心中的藍圖（大同世界？）以建設地上之國的康莊大路。

當然，以上提示的彌補療癒之道，實質上就是中西文化兼取其長的會通之路。這激盪會通事實從馬哥孛羅、利瑪竇東來就開始了，其間迂迴曲折、辯證跌宕，至今未已，也許才是又一波的方興未艾，而必蔚為未來世界文化發展的主旋律，吾人且拭目以觀，靜心以待。

2021-8-22 4300字

中國慈善家雜誌 2019年8月號

修身：忠恕之推衍

上一篇講到忠恕之實行。恕之實行，在消極方面為己所不欲，勿施於人。恕之推衍，在積極方面為己欲立而立人，己欲達而達人。人有苦難時最需要的，莫過於同情：仁，惻隱之心。人有委屈或不能勝時最需要的，莫過於正義與扶助：義，羞惡之心。人有利益衝突而爭執不下時最需要的，莫過於尊重他人與互相讓步：禮，恭敬之心、辭讓之心。人有問題不能解決時最需要的，莫過於有公是公非：智，是非之心。仁義禮智為人人固有之天性，不事外求，用以為人，反求諸己即得之。人若能由此四端擴而充之，則待人以仁，行正路以義，行為有禮作為準繩， 動向有智作為指針，有所為有所不為，則無往而不合乎忠恕之道。

仁：惻隱之心。惻隱即不忍，即同情。由仁發揮之，則為博愛；到極致，則為犧牲小我完成大我。同情之對象，小之對個人，大之對全體社會。由惻隱之心發端，以至於齊家治國平天 下，皆為同情心之擴展。故曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

義：羞惡之心。羞惡即所謂之正義感，羞則行己有恥，有所不為。義為為人之正道，見義勇為，樂善不倦，去其所不為不欲者，則所剩下自屬應為應欲者矣。孟子曰：「無為其所不為，物欲其所不欲，如此而已矣。」

禮：恭敬辭讓之心。為對長者或賢者內心尊敬或欽佩之表示。尊重來自於個人德業日進，眾人德業皆進而成為互相尊重， 則社會秩序自然會維持。故曰：「敬人者人恆敬之。」

智：是非之心。格物致知之目的為誠意，而意能否誠，首要在明辨是非，辨善惡而能善善惡惡，擇善固執。誠與明互為累積，互為因果。故曰：「誠則明，明則誠。」 孟子曰：「人之有是四端也，猶其有四體也。」仁義禮智為人人固有之天性，人若能應用仁義禮智之本性四端於人，則人必然也以仁義禮智相待。仁義禮智為人與人之間相處之大道， 故曰：「修身以道。」而大道達到則相處自然通達，故曰：「修己以安人。」修己的目的除了提升自我，亦立己立人，達己達人；忠恕者，推己及人，視人如己。 立志好善克己復禮忠恕為修身之方法，皆須智勇兼備，力行以赴，故子曰：「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」從格物致知誠意正心，乃至修身為修己之道，而齊家治國平天下之術， 均是由修身開始。「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」—《大 學》

中國慈善家雜誌 2018年12月號

修身之綱領

上一篇講到修身的基本原理，人之所以修身，中庸 雲「修身以道」，原則就是「道」，而應用自然不能離乎 「德」，亦不能離乎「知、仁、勇」。我們無時不在進步，如不好學，則無新知補充，必然導致落伍。如果見旁人進步，相形見絀，仍不以為恥，則一旦有覺悟時，不及趕上， 則無從補救。倘若空言而不力行，或見義而不勇為，於己於人皆屬損失。因此從好學、力行、知恥開始，則能近乎知、仁、勇三達德，而知仁勇實為修身之綱要。《中庸》有雲： 「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」修身為成己之末，為成物之本，修身 為內聖外王之基礎，為治國平天下之根本，知仁勇則為修身之綱要。

好學：我們要好學以趕上時代新知，知識之日漸增廣， 隨時進益，並要能合乎時宜。好學近乎知，因此君子不能不好學。子曰：「學如不及，猶恐失之。」為學須日積月累， 不可鬆懈，須時恐不及，溫故知新，用力至勤，必要時甚至廢寢忘食，此謂好學。子貢曰：「學不厭，智也。」子曰： 「學而時習之，不亦悅乎。」因此好學為終身之事，成為嗜好，因此能不厭不煩，從「知之」以至「好之」，進而至 「樂之」。

力行：力行以助人進步，亦幫助環境進步。曾子曰： 「君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。」我們做人如果一味只求自己進步，而不顧社會他人，則整體社會環境不進步，即便我們增進，社會不增進也無用。因此君子既能進益，亦宜使他人、環境乃至社會國家能同時進益，以求達於仁道之極境，除了「己所不欲勿施於人」外，還能 「己欲立而立人，己欲達而達人」。我們成己為的是成物， 修身為的是齊家治國平天下，因此說，大學之道，在明明德而新民，己德既立，亦宜幫助他人進步。

知恥：知恥即有羞惡之心，能勇於改過，而日進聖賢君子之道，遠離小人鄙倍之域，故知恥近乎勇。人類與禽獸之區別，在人類知恥能改進，而禽獸則無。人類一切之文明推進皆由知恥而得，因此「恥」為人類進化的一種推動力量。 因為知恥而力圖改進，有所奮勉，進而有所作為。若喪失羞惡之心，則陷入墮落、麻木、萎靡、苟且、卑污、不倫，與 禽獸無異。因此聖人立教，必使人知恥，然後才有道德文化可言。子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」政事刑律，極其成效，不過使人免於罪惡而已，唯有教育才能使人常存羞惡之心，自覺自悟而日趨為善。恥在負的方面能讓人知其非，在正的方面能求其是，必須在負的方面能知其劣，又在正的方面求其優， 若不能發奮圖強，自立自強，仍無濟於事。孟子曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若 人有。」又曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！」

好學、力行、知恥為修身之綱領，亦為人生進步之基礎，三者無先後順序，實為並進。好學而不力行，則未在實踐中知自己不足；於實踐中知恥而力圖改進，進而更加好學， 最終在知識和德行上均能增進，乃為君子修身之根本。

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希望這首歌能帶給大家更多的正能量。

正心

作曲：蘇志尹
作詞：蘇志尹
編曲：蘇志尹

何謂善 何為清淨
何謂禪 何為修行
為天地 為父母 為眾生 為自己
心無罣礙的感激

何謂緣 何為規矩
何謂真 何為誠心
是孝順 是誠實 是珍惜 是報恩
謙虛 無為則無心
格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下
定 靜 安 慮 得
悟靜慮 悟正心

放下執著 拋開憂愁
放下自我 領悟生活
是包容 是學習 是慈悲 的心境
智慧是能說能行

格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下
定 靜 安 慮 得
悟靜慮 悟正心

呼～ 呼～
呼～ 呼～

格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下
定、靜、安、慮、得
悟靜慮、悟正心
悟靜慮、悟正心

相片來源：JWater 廣告拍攝花絮
特別嗚謝：品石福資會有限公司

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第一次寫禪歌，很有挑戰性，謝謝專業評審委們喜歡，也希望這首歌能帶給大家正能量。

正心

作曲：蘇志尹
作詞：蘇志尹
編曲：蘇志尹

何謂善 何為清淨
何謂禪 何為修行
為天地 為父母 為眾生 為自己
心無罣礙的感激

何謂緣 何為規矩
何謂真 何為誠心
是孝順 是誠實 是珍惜 是報恩
謙虛 無為則無心
格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下
定 靜 安 慮 得
悟靜慮 悟正心

放下執著 拋開憂愁
放下自我 領悟生活
是包容 是學習 是慈悲 的心境
智慧是能說能行

格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下
定 靜 安 慮 得
悟靜慮 悟正心

呼～ 呼～
呼～ 呼～

格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下
定、靜、安、慮、得
悟靜慮、悟正心
悟靜慮、悟正心

影片來源：品石福資會有限公司 (http://meritaccu.org/zen-music/)

Wong Wai Man
北京正在驅趕低端人口。北風呼呼，在攝氏零度以下，借一場貧民窟大火，驅逐這些弱勢人士，離開京城。
迄今，被驅逐的已超過三百萬人。
什麼是低端人口？
這是共產黨另一個創造名辭。

2016年八月，人民日報稱在京的低收入、低學歷、從事低端產業的勞動人士，統稱“低端人口”。
自此，媒體，互聯網，這個名辭便流行起來。

其實，在我們世界，他們就叫窮人而已，社會的最低層，一個很熟識的階層。
在大陸，貧富懸殊，比文明世界更為嚴重。
在農村，生活不了的人，都會走到城市，尋找機會。
他們住在陋巷暗角，做城市人不肯做的勞動，等待機會，希望幸運之神的眷顧。
北京政府嫌他們是老鼠曱甴，弄髒這個城市。
諷刺的，只是這竟然發生在“習近平新時代中國特色社會主義”下的中國大陸。

中共是靠窮人起家的。
工業革命之後，出現資本家和工人階級。資本家剝削工人。
資本家拿去了大部份的勞動成果，工人們只有汗水，沒有回報。
馬克思本著知識分子的慈悲，苦思出路。
他得出的結論，是取消私產，由政府集中財富再分配，沒有階級，人人平等，最為公義，遂寫下“資本論”。
蘇俄十月革命，列寧將資本論變奏，成為蘇聯的共產主義。
時間正值中國近代史的清末明初，重重國難的時期。
那時的中國飽受列強欺凌，人民一窮二白，社會特權處處，大家都期望有一套新的政治模式，救民水火，與民休息。
1921年，值五四運動之後，中國共產黨在上海成立。
當時，這個新的主義在大陸出現，吸引了熱血的青年，追求公義的知識分子，和貧無立錐的貧民。
他們希望建立一個人人平等，公義的新中國。
窮人聽到取消私產，政府集中財富，重新分配，當然趨之若騖。即使今日在香港聽來，仍然吸引吧。
中共就是在這個背景下，一步步壯大，再由農村包圍城市，窮人鬥爭地主資本家，最後奪得政權的。

今日嫌棄窮人，就是嫌棄根本，嫌棄這個政權的出身。
社會上總有弱勢社群，家中總有失意家人，怎樣面對他們？協助他們？

將低端人口逐出北京，等於將失業的兄弟姊妹逐離家園，將患病的父母丟給公立醫院，關閉聯絡方法，減輕負擔，拒絕失敗。這樣就可以過著優雅的中產生活？
鄺美雲說：沒有國，那有家？
這犯了基本邏輯上的錯誤。
國，是由無數的家組成；家，則是由人組成的。所以，中國先賢，要我們做好自己，先是格物致知，然後誠意正心，跟著的次序是，修身齊家治國平天下。
自我提升，關心百姓，和天下人做到止於至善，最好為止。
習近平對特朗普說中國歷史，文化承傳，誇談中華盛世，民族崛起……
中華文化追求的，大同思想的要求是：
人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養……
為什麼說毛共竊國，因為他們的行為，與中華文化背道而馳。

2017年11月28日 星期二下午5pm
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