[Back to the future] 最瘋狂與最危險的概念：Ford Nucleon Concept

#阿B博：
這是一輛由Ford於1958年所發表的“核動能”概念車模型，你沒聽錯，這概念正是由“核子動力”來驅動一輛汽車，就像核子動力潛艇那樣。

也許現在聽起來這是一件多麽不切實際又危險的概念，光是以現今的科技要將巨大的反應爐縮小至行李箱大小就是天方夜譚，更不用提核能對人類曾經造成過多少次的威脅。

但在當時的時空背景下，世界正在經歷“原子熱潮”，人們對於這樣的新興能源充滿無限的遐想，況且當時正面臨石油危機的問題，人們迫切的想要找尋一個取代石油的最佳解答。

而Ford正是在這樣的時空背景下有了這樣的概念，況且鈾金屬所能提供的能量遠遠超過石油好幾倍，唯一要解決的問題是如何將反應爐縮小與研發出輕薄且可以抵抗核輻射的材料來避免乘客暴露在危險之中。

設計師們更信誓旦旦的表示未來你在路上不會看到任何一間加油站，取而代之的是可以讓你更換“核廢料”的能源更換站，由於每一次更換整個反應爐就如同更換引擎一樣，因此設計師們還假設在未來你有多種不同的反應爐可供選擇，像是“高續航里程版本”又或是“節能版本”，如同現今的電動車一般，唯一不同的是，核子動力可以讓車輛行駛5000英里（8000公里）都不需要更換電池或充電。

然而，Nucleon就如同多數的50年代概念車種，他們過於不切實際，人們逐漸意識到核能的潛在風險，與至今仍無法有效處理的“核輻射”與“核廢料”議題，Nucleon最終停留在了3/8的概念模型之中，到2021年的今天依舊如此。

#想像一下
#路上到處都是核彈
#並且以時速100公里的速度在路上飛馳
#好嗨啊
#以前的科學家都是東尼史塔克吧

【盧斯達：從雨傘到反送中的情感核動力 — 當情感由他人回歸自身】

很久以前，英國學者馬寶康就獨具慧眼，開始研究「香港本土主義」。去年他製作了一部紀錄片《香港本色》，訪問了很多思潮和行動相關者。幾年間，我們見過幾次交換意見。向別人分享歷史，也像重新經過歷史，發掘自己都遺漏的細節。

本土運動發展有大形勢配合，但其濫殤還是情感爆發，有時更是負面情感。就像核廢料會毒死人，但用得好也能帶來無限動力。

上世紀香港人向來被視為政治冷漠，67 暴動之後政治事件總是難以開花結果，歷史經驗令很多人陷入失敗主義。政治冷漠不代表沒情緒，只是一直壓抑。偶有發泄，例如《頭條新聞》的戲謔、六四之後類似電影《人間道》的意有所指、達明一派的惶恐和焦慮、討論移民與否……都是負面情緒的移情宣泄，但當然是殘章斷片，無法形成體系。

香港人上世紀的政治情緒大爆發，是因為六四事件。浩大的公眾遊行、全港社會賢達和藝人齊聲和應，既是為彼邦人民吶喊，也是為自己即將到來的命運吶喊。這是個得以流傳的共同情感經歷，也是現時公民社會中老年人的共同心理基礎。為甚麼我們是同一班人，因為我們都經歷了一樣的大時代。然而六四情感經歷，像許冠傑的歌，是共同體的初階，遺民卻是不世襲的，世代交替之下，情感會無法傳承。而且情感是跟時間、地理、人物緊扣。北京六四事件，無法成為香港這個政治族群的核動力，因為「地理」、「人物」都是別人的，只有「時間」這一點勉強中港同沾，不過還是逃不過內部世代交替的影響。所以六四之後，香港人對自身薄情，對中國深情。就像吳叡人評反送中，為何本地社科學者普遍缺席，他認為主要是兩個：

「……一個是香港人文社會型知識分子的運動經驗非常少，非常地學院，他們是親西方的產物，一邊優越感很重，拼命掉洋書包，一邊說自己是反殖民，後殖民，這種自我矛盾的意識非常明顯，讓他們陷入一個深度被殖民的意識裡而跨不出來。所以他們沒有辦法面對年輕人很生猛的東西，年輕人不一定讀過什麼《想像的共同體》或其他理論，但卻用實際的生命在日常生活進行鬥爭。這些事情其實是嚇壞了這些我稱為『葉公好龍』的知識分子。」

上世紀交替之間，中國成為威脅香港現狀的最大可能，但卻被香港人投入最多而罕見的情感。這種遙距情感爆發，只是遙相聲援，最多捐錢、幫走佬，但這情感不會成為變革本地的能量。就像六四後的「三罷」，既是司徒華為了保衛大中國、執迷安全社運而取消，但當時人都是服從，因為情感上他們不會為北京的事情，而無故打爛自己的超穩定秩序。畢竟鎮壓不是在香港土地裡面發生。

14 年《白皮書》和人大決議之後，「中國恩准民主」、「又傾又砌」、「民主回歸」作為香港前途解方徹底失敗，「奪回自身」的新嘗試自然進場。從雨傘以來到反送中，都是香港人嘗試在建制已經不恩准恩賜並且缺席的情況下，試圖使社會契約不再懸空、使情感不再懸空。憲政不是一紙空文，而是長期的社會慣例和情感記憶。香港人從反殖民到反警暴，之後再出現文宣網絡、經濟網絡、秘密結社式的手足情誼、國際外交，是重新填劃自六四後一直懸空的自身：香港社會如果不考慮其他權力，會是怎樣？於是想像，於是理論，於是實踐。

在「去懸空」的過程，投入中國的情感自然減少，所以大學生幾年前開始不去支聯會晚會；到了今年六四，大部份人都在維園、在各區置換了當日主題，變成高叫「光時五缺」和獨立口號。這一代香港人對於過去歷史和情感，是轉折性傳承，就像榮格師從佛洛伊德，卻走向完全不同的道路。香港人從仰望中國，變成仰望自身。證據是作為「離岸中國民族主義」核動力的六四活動，終於被「去中國化」。親中報刊《亞洲周刊》在六四之後，神速發文批判這種改變。香港人不再自我懸空，對中國當然是警號。這種改變，大概也應了 2013 年陶傑說的：

「你心繫中國，起碼都覺得大家係『同胞』。如果唔覺得係『同胞』，大家冇血緣之近，就會選擇唔去六四晚會囉。由中共眼中來看，如果今年六四燭光會由去年十五萬人，變成一萬五千人，你都咪話唔驚？咁可以證明香港獨立意識極之濃厚。兩害相權，如果我係中共，我會想多啲人去六四紀念會。」

香港人傳統上被視為政治冷感，其性亦一窩蜂加三分鐘熱度。然而反送中到今日，仍然死不斷氣，不是因為實際在爭取甚麼。我相信大部份人現在已很少在想自己在爭取甚麼，而是情感。香港有很深殖民歷史和商業背景，「情感」總是被污名為亂事無用之物。然而沒有異常的情感，就沒有異常的堅持。既然香港對大國政治沒有即時的槓桿工具，那麼堅持，至少就是國際政治的入場券。香港人的三分鐘熱度被打破了，被新的傳統所取代。因為有人意外死、有人以死相諫、有游泳健將離奇浸死、還有很多人被打被告、有人要流亡；而鎮壓的現場，是香港土地，是香港商場，是香港鐵路，是香港人自身生活環境。被打被殺的，可能是自己認識的人。這種切身感，是由香港警察賦予的。如果說這一切都是 nation building，那麼警察也是參與其中。作為故事的反面，警察扮演了外國的打手和買辦，而香港人則扮演守衛家園和個人尊嚴的鬥士，在鬥爭過程中的犧牲，會成為後人的記憶和情感資源，並通過時間、地點和人物的同性，成為一個近似信仰的體系。

本土主義和激進抗爭一開始受到民主陣營批評，其實是因為一方情感濃烈，一方太無情。前者是受到尊嚴受挫的反作用力所驅動，而後者在多年的英殖和特區經驗中，患上習得無力感，他們總是問，退聯之後，然後呢？打爛玻璃又如何？打了警察又如何？談了身份認同又如何？去向西方救援會得到回應嗎？……他們很多都是學富五車，理解世界很多事情，但都是彼邦的事情，對於自身卻是不敢想像、像一個深櫃的同性戀者，非常的壓抑，他們窮得剩下功利，可能是因為他們最激烈最青春的感情已經留了在過去，留了在北京。步入中老年之後，他們相信政治是妥協的藝術，然而對於大多數運動參與者來說，群眾運動就是不妥協的藝術，自己都不知道會走到哪裡，但總之要努力拉闊形勢、不斷改變戰術、不斷引入新想像；而且他們死不斷氣，因為情感從本地共同經歷源源不絕地輸出，那是核動力，用之不絕，而且裝置在本地。

7.21、8.31 之類慘劇，會留下情緒的精神核彈，然而創傷也是定義一個群體的材料，可能會糾纏這裡一生，然而也定義了我們與別不同的性質。如果說存在先於本質，那麼香港人其實也沒有本質，但後天的形成，卻是決定性。也許 7.21、8.31 之後，標誌著「新香港意識」的誕生。共同情感（特別是創傷）是苦澀的，卻也是綑綁一群人的心之繩。林夕的歌詞問：「難道愛本身可愛在於束縛」，信焉。

中國歷史學家葛兆光曾經說過：

「任何國家的學術，特別是文史之學，必然是與本國問題有關的領域才是主流，沒有哪一個國家，研究外國文學、歷史、哲學可以成為主流的，即使是研究外國的，這個『外國』也要和『本國』的問題相關，否則就是屠龍之術，是紙上談兵，是隔靴搔癢，就好像古詞裡說的，吹皺一池春水，干卿底事？ 除非是沒有建立文化主體性的殖民地區，被人家控制了經由學術研究上升為上流階層的管道，你才會『錯認他鄉是故鄉』。」

香港長期來說都是「錯認他鄉是故鄉」，然而經過實踐和受難，通過更深邃的反省，錯認他鄉、無法對自己產生感情的精神障礙，可望步向終結。這是最壞的時代，但同時也是最好的時代。

【盧斯達：從雨傘到反送中的情感核動力 — 當情感由他人回歸自身】

很久以前，英國學者馬寶康就獨具慧眼，開始研究「香港本土主義」。去年他製作了一部紀錄片《香港本色》，訪問了很多思潮和行動相關者。幾年間，我們見過幾次交換意見。向別人分享歷史，也像重新經過歷史，發掘自己都遺漏的細節。

本土運動發展有大形勢配合，但其濫殤還是情感爆發，有時更是負面情感。就像核廢料會毒死人，但用得好也能帶來無限動力。

上世紀香港人向來被視為政治冷漠，67 暴動之後政治事件總是難以開花結果，歷史經驗令很多人陷入失敗主義。政治冷漠不代表沒情緒，只是一直壓抑。偶有發泄，例如《頭條新聞》的戲謔、六四之後類似電影《人間道》的意有所指、達明一派的惶恐和焦慮、討論移民與否……都是負面情緒的移情宣泄，但當然是殘章斷片，無法形成體系。

香港人上世紀的政治情緒大爆發，是因為六四事件。浩大的公眾遊行、全港社會賢達和藝人齊聲和應，既是為彼邦人民吶喊，也是為自己即將到來的命運吶喊。這是個得以流傳的共同情感經歷，也是現時公民社會中老年人的共同心理基礎。為甚麼我們是同一班人，因為我們都經歷了一樣的大時代。然而六四情感經歷，像許冠傑的歌，是共同體的初階，遺民卻是不世襲的，世代交替之下，情感會無法傳承。而且情感是跟時間、地理、人物緊扣。北京六四事件，無法成為香港這個政治族群的核動力，因為「地理」、「人物」都是別人的，只有「時間」這一點勉強中港同沾，不過還是逃不過內部世代交替的影響。所以六四之後，香港人對自身薄情，對中國深情。就像吳叡人評反送中，為何本地社科學者普遍缺席，他認為主要是兩個：

「……一個是香港人文社會型知識分子的運動經驗非常少，非常地學院，他們是親西方的產物，一邊優越感很重，拼命掉洋書包，一邊說自己是反殖民，後殖民，這種自我矛盾的意識非常明顯，讓他們陷入一個深度被殖民的意識裡而跨不出來。所以他們沒有辦法面對年輕人很生猛的東西，年輕人不一定讀過什麼《想像的共同體》或其他理論，但卻用實際的生命在日常生活進行鬥爭。這些事情其實是嚇壞了這些我稱為『葉公好龍』的知識分子。」

上世紀交替之間，中國成為威脅香港現狀的最大可能，但卻被香港人投入最多而罕見的情感。這種遙距情感爆發，只是遙相聲援，最多捐錢、幫走佬，但這情感不會成為變革本地的能量。就像六四後的「三罷」，既是司徒華為了保衛大中國、執迷安全社運而取消，但當時人都是服從，因為情感上他們不會為北京的事情，而無故打爛自己的超穩定秩序。畢竟鎮壓不是在香港土地裡面發生。

14 年《白皮書》和人大決議之後，「中國恩准民主」、「又傾又砌」、「民主回歸」作為香港前途解方徹底失敗，「奪回自身」的新嘗試自然進場。從雨傘以來到反送中，都是香港人嘗試在建制已經不恩准恩賜並且缺席的情況下，試圖使社會契約不再懸空、使情感不再懸空。憲政不是一紙空文，而是長期的社會慣例和情感記憶。香港人從反殖民到反警暴，之後再出現文宣網絡、經濟網絡、秘密結社式的手足情誼、國際外交，是重新填劃自六四後一直懸空的自身：香港社會如果不考慮其他權力，會是怎樣？於是想像，於是理論，於是實踐。

在「去懸空」的過程，投入中國的情感自然減少，所以大學生幾年前開始不去支聯會晚會；到了今年六四，大部份人都在維園、在各區置換了當日主題，變成高叫「光時五缺」和獨立口號。這一代香港人對於過去歷史和情感，是轉折性傳承，就像榮格師從佛洛伊德，卻走向完全不同的道路。香港人從仰望中國，變成仰望自身。證據是作為「離岸中國民族主義」核動力的六四活動，終於被「去中國化」。親中報刊《亞洲周刊》在六四之後，神速發文批判這種改變。香港人不再自我懸空，對中國當然是警號。這種改變，大概也應了 2013 年陶傑說的：

「你心繫中國，起碼都覺得大家係『同胞』。如果唔覺得係『同胞』，大家冇血緣之近，就會選擇唔去六四晚會囉。由中共眼中來看，如果今年六四燭光會由去年十五萬人，變成一萬五千人，你都咪話唔驚？咁可以證明香港獨立意識極之濃厚。兩害相權，如果我係中共，我會想多啲人去六四紀念會。」

香港人傳統上被視為政治冷感，其性亦一窩蜂加三分鐘熱度。然而反送中到今日，仍然死不斷氣，不是因為實際在爭取甚麼。我相信大部份人現在已很少在想自己在爭取甚麼，而是情感。香港有很深殖民歷史和商業背景，「情感」總是被污名為亂事無用之物。然而沒有異常的情感，就沒有異常的堅持。既然香港對大國政治沒有即時的槓桿工具，那麼堅持，至少就是國際政治的入場券。香港人的三分鐘熱度被打破了，被新的傳統所取代。因為有人意外死、有人以死相諫、有游泳健將離奇浸死、還有很多人被打被告、有人要流亡；而鎮壓的現場，是香港土地，是香港商場，是香港鐵路，是香港人自身生活環境。被打被殺的，可能是自己認識的人。這種切身感，是由香港警察賦予的。如果說這一切都是 nation building，那麼警察也是參與其中。作為故事的反面，警察扮演了外國的打手和買辦，而香港人則扮演守衛家園和個人尊嚴的鬥士，在鬥爭過程中的犧牲，會成為後人的記憶和情感資源，並通過時間、地點和人物的同性，成為一個近似信仰的體系。

本土主義和激進抗爭一開始受到民主陣營批評，其實是因為一方情感濃烈，一方太無情。前者是受到尊嚴受挫的反作用力所驅動，而後者在多年的英殖和特區經驗中，患上習得無力感，他們總是問，退聯之後，然後呢？打爛玻璃又如何？打了警察又如何？談了身份認同又如何？去向西方救援會得到回應嗎？……他們很多都是學富五車，理解世界很多事情，但都是彼邦的事情，對於自身卻是不敢想像、像一個深櫃的同性戀者，非常的壓抑，他們窮得剩下功利，可能是因為他們最激烈最青春的感情已經留了在過去，留了在北京。步入中老年之後，他們相信政治是妥協的藝術，然而對於大多數運動參與者來說，群眾運動就是不妥協的藝術，自己都不知道會走到哪裡，但總之要努力拉闊形勢、不斷改變戰術、不斷引入新想像；而且他們死不斷氣，因為情感從本地共同經歷源源不絕地輸出，那是核動力，用之不絕，而且裝置在本地。

7.21、8.31 之類慘劇，會留下情緒的精神核彈，然而創傷也是定義一個群體的材料，可能會糾纏這裡一生，然而也定義了我們與別不同的性質。如果說存在先於本質，那麼香港人其實也沒有本質，但後天的形成，卻是決定性。也許 7.21、8.31 之後，標誌著「新香港意識」的誕生。共同情感（特別是創傷）是苦澀的，卻也是綑綁一群人的心之繩。林夕的歌詞問：「難道愛本身可愛在於束縛」，信焉。

中國歷史學家葛兆光曾經說過：

「任何國家的學術，特別是文史之學，必然是與本國問題有關的領域才是主流，沒有哪一個國家，研究外國文學、歷史、哲學可以成為主流的，即使是研究外國的，這個『外國』也要和『本國』的問題相關，否則就是屠龍之術，是紙上談兵，是隔靴搔癢，就好像古詞裡說的，吹皺一池春水，干卿底事？ 除非是沒有建立文化主體性的殖民地區，被人家控制了經由學術研究上升為上流階層的管道，你才會『錯認他鄉是故鄉』。」

香港長期來說都是「錯認他鄉是故鄉」，然而經過實踐和受難，通過更深邃的反省，錯認他鄉、無法對自己產生感情的精神障礙，可望步向終結。這是最壞的時代，但同時也是最好的時代。

最近鬧得沸沸揚揚的事件 莫過於就是核四到底該不該停建

看著名嘴預測出這故事的結局 我關掉電視仔細思考著這個問題

上網查了很多資料 有許多不同聲音 能源要怎麼代替

火力怎麼汙染環境 核廢料放在蘭嶼

居民的抗議像小石頭丟進海底 噗通 沒有 聲音


看著兩派人馬不斷的互相較勁

我形容

這是場良心對利益的對決

我覺得

這是場財團與小市民的拔河

也可以說這　是小蝦米對大鯨魚?
　
但誰是小蝦米? 誰是大鯨魚?

媒體資訊裡多少真心能讓夠讓人相信?

藝人明星政客都要參加大遊行 但誰有做過功課或只是在跟流行


Very crazy　This is not a game　我們生命正慢慢的逝去

Keep your eyes open to see　地球現在正　在哭泣　在哭泣

你說要廢核四 核四該不該廢

那你得先從自己做起

電腦記得要關機 夏天要少吹冷氣 要習慣節約能源

不能只出一張嘴 吠

台灣的電費慢慢的調漲 但對有錢人來說　這還是不痛不癢

他們電腦不關機 冷氣還是一直吹 　他們覺得有錢　可以買到一切　（剝削）


我不想承認 但台灣民眾很容易被煽動

資訊太易取得 你開始不再思考 你開始不再用腦

只是盲從的接受不真實的洗腦


我們人啊 要有自己的思考能力

要能自己判斷是非對錯

不要被操弄 不要成為玩偶

新一代的年輕意識現在該抬頭

腐敗的上一代　不該留給　下一代承擔　　　


Very crazy　This is not a game　我們生命正 慢慢的 逝去

Keep your eyes open and see　地球現在正　在哭泣　在哭泣



其實不管有沒有核四 我們遲早都會死

因為這世界早已變成 權利金錢才是一切

有多少人為了利益出賣自己良心

我們的生命遠遠比不上藏在保險櫃的黃金


如果你真的愛這片土地　３０９的遊行你一定要去

我們這代的聲音不能再沉默下去

３０９的遊行　一定要去

你一定要去



如果最後核四真的停建 我希望用這首歌提醒大家

就算沒有了核四....

如果我們人類還是持續的自私自利...

破壞環境，過度的使用資源　

那我們人類在團結也沒有用．．．有幾顆核彈也沒用．．科技多發達也沒用

因為這個世界．．這塊土地．．．是地球給我們的

我們人類永遠不可能敵的過大自然　　．．．．

希望大家可以節約能源．．從小地方開始做起