【精彩的健康人生，從八字開始】

2020年12月11日

阿彌陀佛，季謙師父，您好！

首先，發自內心感謝季謙師父在百忙中抽出寶貴的時間與我見面，也很無私慈悲的給了我很多針對我八字的關鍵建議和注意事項。

我選擇見季謙師父，是為了改變現在的命運。不是一時衝動。今年年頭已經打算去看八字，改名字。只是不確定選的是不是對的師父。就一直猶豫著。直到我的男友分享了季謙師父的視頻。因為當中的內容融合了風水與佛學，是極度少見也開闊視野，所以就很肯定的選擇了季謙師父。

在我原本的觀點里，我的一生沒有很大的挫折（相對有些人可能有更不好的遭遇），但也不算特別好。雖然這麼說，也當然還是經歷了很多挑戰，如：分手（花很長時間放下），在異鄉孤軍奮鬥，受上司欺壓，生病暈倒等等。面對的方式就是積極，從失敗中學習，樂觀的相信明天會更好。也遇到了很好的貴人，朋友，同事幫忙解脫困境。如今，過了30歲，人生好像也沒什麼值得驕傲的進展，彷彿走到了一個瓶頸。原生家庭從小就吵吵鬧鬧，不和諧（也因為這樣所以我才勵志要快點獨立盡量靠自己出去闖蕩），談感情也面對價值觀/溝通問題，職場也沒很好發揮，存不到錢，身體一直都有小毛病，最近父母親的身體也開始出狀況等等。加上我從小只是隱隱約約覺得不是特別喜歡我的名字，說不出原因。所以不知該怎麼辦了，今年特別想算八字，改名字，看居家風水。

我一直以為「認命」是有帶點消極，好像在服輸，所以一直堅信命運是掌握在自己手中的。後來發現另一個角度是「認識命運」，因為要知己知彼才能更有方向去掌握，調整並改進，也不會走過多不必要的冤枉路。

在這之前，我是一個沒有宗教信仰的人，甚至連「皈依」是什麼也沒有聽過。因為看了季謙師父的影片，而第一次仔細聽聞關於佛法，真佛宗，師尊等等。也因為看了關於報父母恩咒的視頻，在農歷7月的時候第一次持咒。也因為看了關於水子靈的視頻，分享給我母親關於安奉與供養水子靈。

也因此翻查了一些真佛宗的影片，資料，和書籍。一開始閱讀了有持必應高王經，當下集，不可思議蓮生活佛說因果故事等書籍後，對於師尊傳下來的內容，很容易明白與接受，因此生起信心。決定在農歷八月初一皈依蓮生活佛。因為整個過程好像很理所當然，很順理成章地接受了佛法教導的內容。對於這樣沒有排斥，很欣然接受與做出的嘗試和改變，已經是很不可思議的奇跡。如果不是季謙師父費心費力呈現出來的視頻，我也不會有機會聽聞佛法，所以真的萬分感激！也已經對季謙師父有絕對的信心，不會有半點想要測試準確度的成分。

見面當天，我就抱持著，季謙師父說什麼，我都全然接受的心情去赴約。也由於第一次面對面看命，也因為第一次見本人，那天特別緊張和壓力，我表達到不是很好，天真的以為季謙師父已經洞悉了一切，所以很多問題/想法/心路歷程都省略掉，也沒多加解釋/沒很好的表達讓季謙師父明白我心裡在想什麼。這是我做的不夠好的地方。

自從今年（2020）10月24日請季謙師父看了八字以後， 當下，我是有點錯愕也不知所措。因為很多事情顛覆了我以往的認知。原來我喜歡去旅行的景點，未必是旺我的。例如：我一直都很喜歡海邊和游泳，唯一幾個自己覺得可以自豪的事情—參加過游泳比賽並得獎，卻是一項我不該繼續的活動。還有，例如黃梨是對消化很有幫助也有很高抗老化效果的水果，該多多攝取，但其實一直都在克我的五行。真的一再一再的打破我以往的認知。也第一次認知我的業障有多麼深厚。

收拾心情之後，做了很多調整。包括
①換了手機品牌，XX錶，攜帶XXX
②換了包包
③在家擺放了XXXXXX
④吃XX，XX，XX，XXX，XX，XX，XX
⑤喝XX湯，XX茶，XX湯，XX，XX
⑥多XX
⑦改變穿衣配搭與顏色
⑧開著XX
⑨水晶處理掉90%
⑩整理雜物等等 ，

也還有很多還沒調整的包括考XX，除痣，矯正牙齒，鐳射XX，X髮等等。

在短短的不到一個月內，我的氣色改善了許多，尤其是唇色。以前每次都是蒼白沒血色，現在早上起來明顯紅潤了許多，膚色都亮起來了。沒有血色已經困擾我很久了，也嘗試過不同的飲食法，卻也都沒見效。上個月的例假，也似乎沒有之前痛得那麼嚴重。自從換了新穿搭以後，非常喜歡，覺得比原先的穿搭更顯現氣質。不禁感慨為什麼之前沒想過這樣子的配搭。也不知道是不是心理作用，覺得別人好像對我比較有禮貌。

我的消化系統的困擾，也改善很多。之前我每次上廁所都會很壓力，害怕不知道會不會又突然發作。現在，上廁所很順暢也不會感到壓力，就已經很好了！還有之前常常失眠到半夜3點都睡不著，現在一躺下去很快就可以進入睡眠，而且還可以一覺到天亮那種，真的很開心！

看起來只是在做不起眼的雞毛蒜皮的調整，但其實背後有很深的奧妙和學問！真的受益匪淺。如果繼續好好做調整，相信會越來越好。鼓勵自己需要再接再厲，不只是調整好飲食起居，也要調整好內心和修行。

回想小學，中學時期的經歷。小學的我非常內向，極度文靜也沒朋友。可是當我上中學，被選為巡查員之後，我的個性是180度轉變，變得很開朗很容易交朋友。回想的時候發現，巡查員的制服是紅色的，而普通制服是水藍色，小學制服是深藍色。好像很多事情都突然說得通了？

本來限時90分鐘的會面，也因為季謙師父無私分享更多佛學知識，八字的注意事項等等的慈悲心，而延長了。在這短暫的相處過程里，真的如視頻里一樣，季謙師父很重視禮儀和轉達佛法。導正了我一些沒有注意到的細節。如：進食前的超度供養。一開始我不清楚皈依學佛，需不需要吃素，還是可不可以吃牛肉羊肉等，所以上網搜索的時候看見師尊開示的片段，解說吃飯之前可以念7次「嗡。啞貝拉吽。堪渣拉。梭哈」，就照著做。但沒有留意咒的名稱。而且是在季謙師父告知才知道皈依灌頂也不一定能念，需要另外寫信灌頂。關於學佛，我還需要專心閱讀書籍和向名師學習。也察覺到自學，會因為我個人的經歷/角度和有限的智慧而影響理解到的層次和完整性。

最後，看了八字以後的感觸是，要真正改命，還需要從內心出發。自身的領悟，修心、修行、懺悔、行善等等。不是咨詢後，調整一下，就可以安枕無憂了。自身累世的種種業障，加上祖先們過得不好，自己也不會好。放遠望去，發現我家人，親戚，祖父母們的命運，好像也沒有過著很好生活的例子。

不知不覺寫了這麼長，這是我濃縮版的心路歷程，雖然很多事情無法用三言兩語解釋清楚，盡我所能，希望能傳遞到我的心意。有任何表達不夠全的地方，還請多多見諒。

*小插曲：在與季謙師父見面的大約一兩個星期前，我夢見季謙師父。夢里，當我第一次和季謙師父見面時，師父很忙著顧家人，好像沒空搭理我似的，當終於可以跟我說話時，季謙師父要求我做合十手勢，可是我的右手不聽使喚的向外歪了，掰不正。季謙師父就請我先回去，等弄好了才再來找她。然後，第二次見季謙師父的時候，可以很順利的做合十手勢了。也可以很愉快的交談了。（不知道是不是白天想太多了？也不知道代表什麼意思）

*附上一張前後對比照，兩張都沒塗口紅，也沒P圖。右邊明顯唇色是紅潤的。

祝 吉祥如意
麗怡 上

約瑟夫‧布羅茨基詩中的巴洛克敘事　　◎蕭宇翔

　　

“It seems that what art strives for is to be
precise and not to tell us lies, because
its fundamental law undoubtedly
asserts the independence of details.”

from The Candlestick by Joseph Brodsky

｜賦格與俄語

布羅茨基曾自言，最早教會他詩歌結構的啟蒙老師即巴赫(J.S. Bach)。與其說音樂值得詩歌嚮往，不如說這是藝術具備的公分母，在這點上，布氏幾乎發展了一整套韻律理論，藉音樂的特性深刻地反觀詩歌。他認為：「所謂詩中的音樂，在本質上乃是時間被重組達到這樣的程度，使得詩的內容被置於一種在語言上不可避免的、可記憶的聚焦中。換句話說，聲音是時間在詩中的所在地，是一個背景，在這個背景的襯托下，內容獲得一種立體感。」(註一)「包括音質、音高和速度，詩歌韻律本身就是精神強度，沒有任何東西可以替代，它們甚至不能替代彼此。韻律的不同是呼吸和心跳的不同。韻式的不同是大腦功能的不同。」(註二)音樂是以音符與節拍承載時間，而對詩歌而言則是韻律和語氣，如何藉此重構時間(或說面對消逝)，此即作詩法。

從各種層面來講，巴赫的作曲法和布羅茨基的作詩法的確相像得不可思議。譬如巴赫窮盡一生不斷改進的的賦格曲式，宣示了一整個巴洛克時代的成就。賦格可分成兩大類：一種輕快簡單如舞曲，風格飄逸；另一種則結構嚴謹，由層層模進所交織串聯，厚重而壯麗。這兩種風格剛好可以蓋括布羅茨基一生的詩風。

如同巴赫的音樂，布羅茨基的詩風同樣既古典又現代，事實上，布氏認為：「現代主義無非是古典的東西的一種邏輯結果──濃縮和簡潔。」(註三)這是因為在俄羅斯，布氏生長的城市，彼得堡──基本上就是這樣一個混合體，古典主義從未有過如此充裕的空間去填充現代，幾百年裡義大利的建築師紛至沓來，抑揚格節奏在這裡自然如鵝卵石，布氏認為，彼得堡不僅是俄羅斯詩歌的搖籃，更是作詩法的搖籃，在曼德爾施塔姆的詩中足以看見彼得堡的天使壁畫、金色尖頂、柱廊、壁龕，當然還有文明的末日景觀。(註四)

於是我們看到布羅茨基在遵守嚴格韻律之餘，常以古典的耐心，巴洛克式的句法層層雕琢、延展，甚至在長詩〈戈爾布諾夫與戈爾恰科夫〉裡，將兩名精神病患的交談分切為片斷的組詩，相互衝突而又離不開彼此的兩人，類似區分大腦兩半球官能的對稱，這表現在詩章結構、內容的平行現象和各章編排的對稱與反差。十四章標題的總合構成了「十四行詩」一樣的文本。對稱嚴格之外，十四章的篇幅是均等的：各有一百行，第一章和第十三章例外，是九十九行。所有「對話」的各章都用十行詩節，每節各有五個同樣的對偶的韻腳，這無疑是强調二重性的又一種方法。(註五)巴赫以同樣的方式創作賦格曲並達到了登峰造極的境界，在音樂裡，這稱作對位法。總總精妙的巧合不僅讓我揣想，巴赫之於布羅茨基，是否如坂本龍一之於德布希，認為自己是前者的轉世。

然而，詩歌畢竟是獨立於音樂的另一種藝術，其最重要的素材不是音符與節拍，而是語言。布氏對於自己的母語同樣有著系統性的見解，他認為俄語是一種曲折變化非常大的語言，你會發現名詞可以輕易地坐在句尾，而這個名詞(或形容詞或動詞)的字尾會根據性、數和格的不同而產生各種變化。所有這一切，會在你以任何特定文字表達某個觀念時，使該觀念具有立體感，有時候還會銳化和發展該觀念。從句複雜、格言式的迴旋，是大部分俄羅斯文學的慣用手段。(註六)

就語法的錯綜而言，名詞常常自鳴得意地坐在句尾，對於主要力量不在於陳述而在於從句的俄語是相當便利的。此非「不是／就是」的分析性語言──而是「儘管」的綜合性語言。如同一張鈔票換成零錢，每一個陳述的意念在俄語中立即蕈狀雲似地擴散，發展成其對立面，而其句法最愛表達的莫過於懷疑和自貶。(註七)

因此俄語詩歌總的來說不十分講究主題，它的基本技術是拐彎抹角，從不同角度接近主題。直截了當地處理題材，那是英語詩歌的顯著特徵。但在俄語詩歌中，它只是在這行或那行中演練一下，詩人接著繼續朝別的東西去了；它很少構成一整首詩。主題和概念，不管它們重要與否，都只是材料。(註八)

依憑著俄語的不規則語法，離題這件事可想而知卻又非同尋常，原因是它並非由情節的要求而引起，更多是語言本身──意識流不是源自意識，而是源自一個詞，這個詞改變或重新定位你的意識。(註九)數世紀俄語聖殿的「文字辮子」，不可避免地要提到尼古拉‧列斯科夫對高度個人化敘述的偏好(skaz)，果戈里的諷刺性史詩傾向，杜斯妥也夫斯基那滾雪球般、狂熱得令人窒息的措辭用語大雜燴。(註十)

總的來說，布氏認為，俄羅斯詩歌樹立了一個道德純粹性和堅定性的典範，並在很大程度上反映於保存所謂古典形式而又不給內容帶來任何損害。(註十一)而他與普希金、曼德爾施塔姆、阿赫瑪托娃、古米廖夫，繼承了這些傳統。除此之外，俄羅斯歷史與現實的噸級質量，同樣可視為此種巴洛克作詩法誕生的要素，因為通過在細節上精確複製現實，往往便能產生足夠超現實與荒誕的效果。

布羅茨基身為一個現代人，其語言與內容定然比起生活在古典時期的人更感飢渴、躁動，正因如此，布氏所使用的古典形式與韻律乘載了一股力量，這力量總是從內部試圖吞噬並篡奪本體，形成詩歌內部的最大靜摩擦力，一旦觸發就會以加速度往前衝破。對付這種力量，人類需要古典的耐心，無怪乎布羅茨基經常引用奧登的話：「讚美一切詩歌格律，它們拒絕自動反應，強迫我們三思而行，擺脫自我之束縛。」(註十二)

｜呈示部──黑馬

這是一首完成於1962年7月28日的短詩，只有三十五行，布羅茨基只有二十二歲，然而已暴露出布氏善於綿延鋪陳的作詩法──布氏開頭動用了二十八行，傾全力試圖描述黑色的荒野中一匹馬到底有多黑，一系列的形容包括：那馬腿比夜色還黑因此不能融入夜色、黑得沒有影子、黑如針的內部、如穀糧正藏身的地窖，或肋骨間一座空洞胸腔，眼中甚至傾瀉出黑色的光芒......有人說這是俄羅斯式的想像力，實際上，不如說，這是俄羅斯現實的質量，其形容依靠的不是修辭，而是物理或光學，當然還有作者敏感纖細的一顆心。布氏曾引用芥川龍之介的話來形容自己：「我沒有原則，我擁有的只是神經。」(註十三)

一首詩的主要特徵必然是最後一行，不管一件藝術作品包含甚麼，它都會奔向結局，而結局確定詩的形式並拒絕復活。(註十四)〈黑馬〉驚人的結尾，的確拒絕了復活，但與其說是死亡的手勢，毋寧說是「第二次誕生」，這手勢的反轉向讀者指認生活的嶄新，正如馬奎斯《百年孤寂》的開篇：「世界太新，很多事物還沒有名字，必須用手指頭伸手去指。」〈黑馬〉是一首奇蹟之詩，其震懾力或許只有里爾克的〈無頭的阿波羅像〉能匹敵。因為它們做到了同一件事：提醒一個人的被動地位。當我們以為是我們是主格，是觀察者，是生活的主宰，並因此可以置身事外。實際上，某種東西正在高處端詳、物色，伸手指向我們。我們的生活是被選擇的，遠非自己所選。這匹黑馬或是繆斯的化身，也可能是黑帝斯，無論如何，宿命引領牠找上我們，並且，我們必須學會如何駕馭，否則將就被牠踐踏或遺棄。

「為何要將蹄下樹枝踩得沙沙作響？
　為何要湧動眼中黑色的光芒？

　他來到我們之中尋找一名騎手。」──〈黑馬〉末三句，蕭宇翔譯

｜展開部──給約翰‧多恩的大哀歌

〈給約翰‧多恩的大哀歌〉創作於〈黑馬〉的隔一年，顯然他自覺抓到了某種可善加發展的作詩法。這兩百二十七行的輓歌體詩作，十足展現了俄羅斯古典式的耐心，那年布羅茨基只有二十三歲。誰敢將巴黎聖母院的工程交給一個二十三歲的小夥子？因此，當阿赫瑪托娃讀到此詩時驚嘆：「約瑟夫，您自己也不明白您都寫了什麼！」也並非沒有道理。但誰能料到這是讚賞？

布氏的作詩法顯然是致敬，因為他曾譯過多恩的詩作。其詩意冥想往往表現於展開、放大的隱喻。這樣的隱喻和比擬方式又稱為「協奏曲」（來自意大利語concetto，「虛構」，在這裡的意思不是臆想，而是思想的提煉，想象的建構 ）。「協奏曲」是全歐洲巴洛克風格的典型特點。（註十五）布氏透過這種方法來重構現實，試圖藉現實質量的高度來還原多恩的死亡。

開頭以「約翰‧多恩入睡了，周圍的一切都已入睡」作為梁柱，接著便是繁複的雕塑、大量裝飾、戲劇性的突出處，其中有關睡眠的動詞出現了五十二種：沉睡、入睡、酣睡、安眠、打盹、睡了，諸如此類，並附上了一百四十三個睡著的物件，包括門閘、窗幔、木柴、窗外下著的雪、監獄、城堡、貓狗、倫敦廣袤的大地、森林與海、大批書籍、人們頭頂上的天使們、地獄與天堂、上帝與惡魔、所有詩行、語言之河、韻律、真理、一切，全都睡著，一步步將敘事的時空拓幅，同時以特寫鏡頭加強景深，並不時跳回重覆的同一句：「全都入睡了，約翰‧多恩入睡了」，彷彿約翰‧多恩既渺小、單一，又等同於萬物──這輕盈、飄逸與向下俯瞰的視角正暗示多恩的死亡，因為只有靈魂可以達到這樣的高度與抽離。這是大沉寂。而到了第九十九行，布氏的聲音才終於介入，扮演多恩的靈魂，這究竟是多恩的獨白，還是布氏與多恩的對話？或許兩者皆是。但絕不可能是布氏的獨白，因為他抗拒以別人的死亡來行自我的抒情，他害怕自己的呢喃蓋過了死者的哭聲。

「是你嗎？加百列，在這寒冬
　嚎哭，獨自一人，在黑暗中，帶著號角？

　不，這是我，你的靈魂，約翰‧多恩。
　我獨自在這高空滿懷悲傷
　因為我用自己了勞動創造了
　枷鎖般沉重的情感、思緒
　你帶著這樣的重負
　在激情中，在罪孽中卻飛得更高」──節錄〈給約翰·多恩的大哀歌〉，婁自良譯

｜再現部──歷史的填縫與增長

布羅茨基的傳記作者列夫‧洛謝夫認為，顯然由於某些內在的原因，布氏感到有必要完成十七世紀的功課，彌補俄羅斯詩史的缺口。這種巴洛克式的敘事詩體在20世紀俄羅斯抒情詩中被視為陳舊的或處於過渡狀態。19世紀「詩體故事」是相當流行的：普希金的《未卜先知的奧列格之歌》、雷列耶夫的《沉思》，托爾斯泰的歷史題材的抒情敘事詩，或如普希金的《箭毒木》、萊蒙托夫的《將死的鬥士》、涅克拉索夫的《毛髮》——這些只是九牛身上的一根毛。（註十六）

到20世紀這種體裁過時了。這些大量有故事情節的詩「是民眾容易懂的」，其實就是蘇維埃俄羅斯文化產品的思想檢查官容易懂，當然，也只有這樣的詩才能服務於宣傳目的。但高雅的現代派俄語詩幾乎完全排除了故事情節。於是早期馬雅可夫斯基或茨維塔耶娃激情洋溢的抒情詩，阿赫瑪托娃情感含蓄的自我反思，曼德爾施塔姆關於文化學的冥思，便傾向於極其準確的自我表現。這種純抒情詩的理想是——作者和作品的「我」的完全同一。這一類抒情詩總是充滿激情，而且詩里的情感總是明確地表現。甚至俄羅斯現代派的長篇敘事詩也是內心的傾訴。（註十七）

然而，俄羅斯的過期品，在那個時期的英語詩歌中卻是典範。托馬斯·哈代、W.B.葉慈、羅伯特·弗羅斯特、Т.S.艾略特、W.H.奧登同樣地既寫第一人稱的詩，也寫關於「別人」的故事。他們對虛構人物進行細致的心理描寫，詳細地描述他們的生活場景，往往在詩中使用直接引語。（註十八）弗羅斯特尤其受布氏推崇，他在訪談中提到：「弗羅斯特的敘事的主要力量——與其說是記述，不如說是對話。弗羅斯特筆下的情節照例發生在四壁之內。兩個人彼此交談（令人驚嘆的是他們在彼此之間什麽話不說！）。弗羅斯特筆下的對話包含一切必要的情景說明，一切必要的舞台指示。描述了佈景、動作。這是古希臘意義上的悲劇，簡直就是一齣芭蕾舞劇。」抒情作品的戲劇化，利用「舞台」、「演員」，使他可以包羅萬象地轉述日常生活的可怖、荒誕，而在浪漫主義抒情獨白的傳統形式中，存在主義悲劇很容易就被偷換成個人的抱怨。（註十九）

布羅茨基從海洋的另一頭提領了勇氣，證明了復古與先鋒並非反義詞，而是「創造」的兩種釋義。前文提到的某種「內在的原因」，正是這跨洋閱讀的效應，從海的另一頭遠望，看到的不是自己的祖國，而是整個世界。因此俄羅斯歷史自覺的根本問題才會產生：是歐洲還是亞洲？對布羅茨基來說，歐洲從它的希臘化源頭開始，就是和諧（結構性）、運動、生命。亞洲是混亂（無結構性）、靜止、死亡。布羅茨基總是把地理（或地緣政治）主題表現於嚴格的對立模式的框架之內：亞洲——西方，伊斯蘭教——基督教，樹林——海洋，冷——熱 。「那裡的氣候也是靜止的，在那個國家……」（〈獻給約翰·多恩的大哀歌〉），與此同時西方文明正往前邁進。（註二十）

「……死亡是模糊的，
　就像亞洲的輪廓。」──節錄〈1972年〉，婁自良譯

｜結語──未完成的賦格

某些「內在的原因」以其迴避、模糊、朦朧的句式，提醒了我們作者論的重要性。布羅茨基之所以會大量閱讀英美詩歌，是因為那時候他被放逐到俄羅斯北方的諾林斯卡亞村去做苦役，這荒涼之地人口稀少，被森林和凍原所覆蓋，蘇聯時期甚至用做核彈試爆。然而重點在於，那裡的環境從17世紀起就很少變化。那是一個停滯甚至往回走的時空，作為放逐和讀詩的場所再適合不過，某種層面上來講，兩者是同一回事，因為緊接而來的總是孤獨，和絕對的遠景。

布羅茨基在那十八個月裡研讀翻譯了大量的英美詩歌，這直接造成了布氏詩體範圍的急劇擴大。這急劇的變化表現在詩的個性的結構，因而布羅茨基急需自我表現的新形式，或者說，新的作詩法找上了他，而他逼迫自己學會如何駕馭，並樂在其中。

其後的流亡也是意料中事，因為詩人的倫理態度，事實上還有詩人的性情，都是由詩人的美學決定和塑造的。這就是為什麼詩人總是發現自己始終與社會現實格格不入。（註二十一）故而當同時代的俄羅斯詩歌傾向減法與抒情時，布羅茨基則使用加法，並盡可能隱匿自己的音色；當蘇聯政府在拆除舊建築、發射衛星、造火箭時，布羅茨基則面向女神柱、迴廊、雕刻與大理石紋。而數十年的流亡經驗在時空幅度與心靈程度上的擴大比起放逐有過之而無不及，帶給布羅茨基更強的漂流加速度，一種從語言本身向外的擴張與膨脹，並且更多謙卑，及更加堅定的作詩法。

奧登曾對布羅茨基說：「J.S.巴赫是非常幸運的。當他想讚美上帝時，他便寫一首眾讚歌或一首康塔塔，直接唱給全能者聽。」的確，只要聽過巴赫最後的「未完成的賦格」，便能感受到那竭力向上攀升的意念，與其說巴赫試圖趨近完美，不如說是親近上帝。

然而在普希金說過「上帝像俄羅斯一樣哀傷」，並且布羅茨基模仿了這個句式，寫出：「死亡像亞洲的輪廓」之後，上帝不再是信仰的對象，或許死亡才是。但這並不妨礙布羅茨基的幸運，或許他比巴赫更加幸運，因為上帝畢竟不是一陣音樂，而就布羅茨基對死亡的信仰而言，他認為，寫詩正是練習死亡。因為死亡並非逃避，而具備激活現實的效用，藉此我們活下去，傾全力。(註二十二)這就是為甚麼詩人之死這個說法比起詩人之生聽起來更加具體，因為「詩人」與「生」本是同義反覆，而詩人之死揭示了一首詩的完成，因為藝術終將奔向結局。

世人最後一次見到布羅茨基是在1996年1月27日，亞歷山大‧蘇默金和他們的共同朋友鋼琴家伊莉莎白‧萊昂斯卡亞拜訪了他。妻子瑪麗亞準備了美好的晚餐，以及提拉米蘇，布羅茨基狀態良好，在庭院的草地上喝了高強度的瑞典伏特加，並且一定，他抽了好幾根菸，伊莉莎白即興彈了幾曲鋼琴。深夜，在祝妻子晚安後，布羅茨基說他還得繼續工作，便走進書房。窗外，一團世紀末的烏雲在月亮的催化下像是一顆孤獨的大腦，而星星閃亮如電子迴路，閃爍著隱藏的靈光。他站著抽菸，吸氣的時候眉頭深鎖，那貪婪的胸腔彷彿要將所有元素納入懷中，就像他所使用的語言，永遠不滿，於是只能撲向自己。而當他吐氣時，就像是壞掉的噴火器，以掃射的方式噴濺煙硝，不時岔出幾道烈焰，其熱度足以蒸發貝加爾湖。瑪麗亞在早晨的地板上發現了他，門開著，他正試圖離開房間，臉流血，眼鏡也撞壞了。一根尚未點燃的香菸掉落地面，開門時必然還在滾動，而布羅茨基的心臟必然也還在跳動，儘管再微弱。

最後順帶一提，「賦格」的字源一般認為來自拉丁文的「追逐」或「飛翔」，在義大利語中則是「逃走」。而在俄語裡，如果由布羅茨基親自發音的話，應是絕對的沉默，其理由無比高貴。因為「流亡」這個詞對他而言從來都是一種傲慢或張揚，他認為，這無非是將個人的苦難作為標籤特別化，但他仍難擺脫這段經驗，包括接踵而至的加冕與議論。如今，他以永遠的沉默終結了它。正如布氏自己的詩句：

「黑暗恢復了光明修復不了的東西。」——節錄〈論愛情〉，曹馭博譯

｜註解
註一：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky，1940-1997)《小於一》，浙江文藝出版社，〈哀泣的謬思〉p.37-41， 〈在但丁的陰影下〉p.80，〈論W.H.奧登的《1939年9月1日》〉P.263-304，〈取悅一個影子〉p.314
註二：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈文明的孩子〉p.118
註三：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈空中災難〉，p.236
註四：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈文明的孩子〉p.109-110
註五：參見《布羅茨基詩歌全集‧第一卷‧上》，上海譯文出版社，〈佩爾修斯之盾〉p.77
註六：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈哀泣的謬思〉p.28
註七：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈自然力〉p.133-134
註八：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈文明的孩子〉p.105-106
註九：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈自然力〉p.134
註十：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈空中災難〉，p.249
註十一：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈文明的孩子〉p.119
註十二：奧登(W.H. Auden，1907-1973)英語詩人，生於英國，1947年入籍美國，是將布羅茨基引入國際詩壇的關鍵人物。此兩句詩引自奧登的組詩〈短詩集之二〉。
註十三：參見《約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《水印‧魂繫威尼斯》，上海譯文出版社，p.19
註十四：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈文明的孩子〉p.102
註十五：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《布羅茨基詩歌全集‧第一卷‧上》，上海譯文出版社，〈佩爾修斯之盾〉p.55
註十六：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《布羅茨基詩歌全集‧第一卷‧上》，上海譯文出版社，〈佩爾修斯之盾〉p.58-60
註十七：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《布羅茨基詩歌全集‧第一卷‧上》，上海譯文出版社，〈佩爾修斯之盾〉p.60
註十八：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《布羅茨基詩歌全集‧第一卷‧上》，上海譯文出版社，〈佩爾修斯之盾〉p.61
註十九：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《布羅茨基詩歌全集‧第一卷‧上》，上海譯文出版社，〈佩爾修斯之盾〉p.61-62
註二十：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《布羅茨基詩歌全集‧第一卷‧上》，上海譯文出版社，〈佩爾修斯之盾〉p.92
註二十一：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈文明的孩子〉p.117
註二十二：參見約瑟夫‧布羅茨基(Joseph Brodsky)《小於一》，浙江文藝出版社，〈文明的孩子〉p.102

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美術設計：Sorrow沙若
圖片來源：Sorrow沙若
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210203.html
＃每天為你讀一首詩　＃布羅茨基　＃巴洛克　＃賦格　＃黑馬　＃俄語　＃巴赫 #蕭宇翔

☯️為什麼老闆一定要上姓名學課程
☯️人生是福是禍通通由名字來決定！

✔️在職場上誰是你的貴人？
✔️能夠解決你的問題的就是你的貴人！
✔️能夠幫助你賺錢的就是你的貴人！
✔️能夠提點你給你新的商機的就是你的貴人！

🔶你正要往老闆的路途中前進嗎？
🔶你現在正是企業家嗎？
每一個當老闆在創業的初期、都是承受了許多工作上的責任、無休止的加班、持續性的焦慮、不規律的作息時間、所有巨大的壓力、能有今天的成就、堪稱「得來不易」。

☑️在職場上的人、老闆永遠在找好的員工、但總是真愛難尋、雖然世界上並沒有完美的員工、但是每一個職場上都有跟老闆「合」的員工。
☑️我們要的員工是～工作細心、有抗壓能力、有耐心、好員工可以抵10個人用呢～
反之～員工表現不好、不斷抱怨、沒有責任心、意見特別多的員工、經常說長道短、最後⋯老闆像伙計、員工像黃帝！

📍在面試的時候、我們從員工的名字裏、就能看到他能為公司帶來的是黃金？還是糞土？也可以從名字裏看出員工的個性、生活習慣、人際關係、工作態度。當下立馬可以做出選擇、不需試用！不必調查！放心的賦予重責！一切都事半功倍。

🤵各位成功的老闆、企業家們！
您們辛苦打拼、創造的事業、交給好的員工、替您維持公司的成長、建立公司的默契、打造公司的商譽、凡事不需事必躬親、公司仍然業績不斷擴大、成長！你身邊的員工夥伴就很重要！從姓名學入門班就可以教你看出這個夥伴是不是你適合的對象。

📝入門班課程內容如下：
✔️五術探討
✔️天干地支的區別
✔️生命靈數之兵法
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✔️姓名學禁忌
✔️九大命名學理根據
✔️取名之各派別的差異
✔️個別任意諮詢
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#八卦城 #迷宮 #交通燈用來鎮壓鬼魂

八卦的起源可以追溯到上古時代。最早的說法是人王伏羲向外探求大自然的奧秘，向內省視自己的內心，最後推演出了太極八卦圖。到了春秋時期，諸葛孔明也根據八卦圖創下了【九宮八卦陣】，用在了軍事上。來到了二十世紀的今天，世界上也有一座最大、最完整的八卦城。它就是位置於中國新疆。特克斯【八卦城】
相傳特克斯八卦城最初的原形是在由全真教七子之一的丘處機道長設計的。在南宋時期，他應成吉思汗邀約，前往西域向他傳授養生之道。他西遊天山時，被那裡的地域和特克斯河谷的靈氣所動，於是就以那里為【八卦城】的風水核心，確定了坎北、離南、震東、兌西四個方位後，特克斯八卦城最原始的雛形就出現了。到了1938年，一位精通【易】裡叫邱宗浚的警備司令到那裡查勘時,發現了這一雛形，就親自設計了八卦城圖。
八卦城以縣城中央的八卦公園太極壇為中心，向外輻射乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌八條主街。然後每條主街由中心向外依次共有4條環路。這些街道按八卦方位形成了六十四卦，充分地反映了64卦386爻的易經數理。為了不讓人們迷路，各街道都設置了方位說明牌。因為有不少第一次進八卦城的人，一個不留神錯過了要進的路口後，就會在裡面繞圈，繞來繞去都出不到來，就好像個迷宮。
但是也因為這種設計下，所有街道都路路相通，環環相連，所以據說這座城市從來不塞車。因此在1995年後，八卦城就取消了紅綠燈，成了一座沒有交通燈的城市。

紅綠燈的設計和目的是和鎮壓鬼魂有關
這個說法是我最近在讀著的一本小說裡發現的。世界上第一盞紅綠燈源自於英國倫敦。 19世紀初時，英國議會大廈廣場因為經常出現馬車撞人的事故，而且馬匹一到這裡就會焦慮不安，引起了市民的恐慌。
當時就有謠傳因為廣場是作為對犯人執行死刑的場地因此受到詛咒。
而紅綠燈的設計師是德。哈特，據說有中國血統，而且還有個中文名字叫黃冰。他精通五行八卦、陰陽術數。五行中金火克陰，水木附陰，土埋陰，紅綠燈的原理就是根據這個製成。綠燈代表著水木，冤魂厲鬼受到水木的吸引，自然而然地從燈桿飄到綠燈裡，再通過早布下的咒語，將鬼魂送到紅燈裡焚燒消滅。