#史泡泡 ㊙️㊙️㊙️㊙台灣五大奇案是如何形成的？🔥🔥🔥
引言、提問/ 與談：
謝金魚 / 謝宜安

🔥最近，曾經與我合作過的 阮劇團 Our Theatre 製作了一齣相當複雜、龐大的舞台劇《十殿》，據說設定是將「台灣五大奇案」合併在一棟廢棄的綜合大樓中上演，雖說故事發想的大樓是嘉義的一個廢棄冰宮，但身為台中人，我在看到這故事時，更容易聯想到台中的一廣，《十殿》在四月底也會到 臺中國家歌劇院 National Taichung Theater 演出，我想，可能也會有更多台中人聯想到一廣吧？

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🔥🔥但說起五大奇案，讓我想起從前在成大讀書的時候，聽石萬壽老師說起他所經歷的「神明告教授」事件，起因是老師當年採訪的廟公說了一些關於女鬼「陳守娘」的故事。陳守娘是清代府城三大奇案之一，原是一位守寡的婦人，遭到婆婆、小姑與一位師爺設計逼姦後，又被婆婆小姑凌虐而死，而後含冤復仇，殺爆全城，最後驚動神靈，她才善罷甘休。在日後流傳的鄉野傳說中，是廣澤尊王打贏了女鬼，但在廟公的說法裡卻是打輸了、不得不請出隔壁善化堂的觀音收拾。不過，這有損神威的說法在老廟公去世後引起了糾紛，後來老師因此被告上法庭，最後在地方有力人士出面協調後和解。我對此事的印象很深，除了事件地點、宮廟都是熟悉的地方之外，老師也提醒我們，這些地點之間的地緣關係呈現了當時人們的生活圈。

🔥🔥🔥在2009年時，因為看到一篇討論神明吃案的文章後，我在ptt的古人八卦版（gallantry）寫下了「清末台灣最強女鬼陳守娘」這篇文章，當時的我，怎麼也不曾想到，這隨意寫下的「最強女鬼」稱號，在後來十多年間，隨著大家對於台灣鬼怪傳說的關注而慢慢發酵，如今「最強女鬼」已經成為陳守娘的專屬稱呼了。

🔥🔥🔥🔥雖然五大奇案究竟有哪五個，有不同的說法，目前比較常見的說法，就是府城三大奇案「陳守娘」、「林投姐」、「呂祖廟燒金」，加入發生在北部的「周成過台灣」和民國後才出現的「瘋女十八年」，但之所以為「奇案」，通常就是出了人命，前四者都與鬼神之說有關，「瘋女十八年」雖沒死人，但也有說法指出「瘋女」是助人驅鬼而遭到反撲。

🔥🔥🔥🔥🔥🔥在這些故事中，遭到迫害的、瘋癲的、冤屈難伸的女人都是主角，陳守娘身為寡婦卻被夫家逼迫受辱、林投姐帶著孩子等待負心的丈夫、呂祖廟燒金裡寂寞的女人藉由廟宇的掩護偷情、周成之妻渡台尋找丈夫卻被無情殺害、瘋女因為精神疾病被夫家禁錮，也不難看出在早期台灣社會中女性的困境。

🔥🔥🔥🔥🔥🔥她們或是大膽開放地追求情慾、或是服從傳統遭到虐待仍守貞守節，最終都似乎走向失控與瘋狂。但這些故事的根源與流傳實在令人好奇，專精於都市傳說的宜安對此也有研究，所以有了這次的紙上對談。
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🐳金魚：請問宜安，這些故事原本的源流是什麼？都是歷史事件嗎？

💖宜安：除了「瘋女十八年」明顯是真實事件以外，其他奇案都很難說是「真的」。「瘋女十八年」因1956年《中華日報》的報導〈十八年人間地獄〉而披露，當時事件本尊仍在世。至於其他奇案因為發生的時間點，跟現在知道的最早記錄，都有一段間隔。陳守娘是最接近真實的，被記下來的時間也很早。陳守娘遭逢小姑、婆婆暴力對待，堅持守節，最後下體被刺而死，官府一度企圖掩蓋，最後不敵民眾的怨氣。這故事初見於清代劉家謀的《海音詩》（1855），連橫的《臺灣通史》也提及。但是陳守娘死後、鬼魂大戰廣澤尊王等，就屬於民間傳說，難以確認真假。

其餘林投姐、呂祖廟燒金、周成過台灣，都是清朝故事，但是最早文獻記載都是日治時代。林投姐的故事見於片岡巖《台灣風俗誌》（1921），林投姐原是名寡婦，因錢財被情人騙回中國，因此氣憤自盡，冤魂繼續在林投樹下徘徊，使當地仕紳建祠祭祀。這座祠就在台南火車站附近。耆老曾經見過林投姐的祠，因此林投姐故事的來源也是可考的。呂祖廟燒金的初次紀錄，可能是1930年《三六九小報》上的〈呂廟燒金〉一文：一名貢生讓士人至外地工作，看上士人之妻的屠夫，便藉機請呂祖廟道姑安排他與士人之妻私通。士人之妻因此假藉燒金之名，到呂祖廟與屠夫相會。故事中的呂祖廟是真有此廟，但是故事有些疑點，當時臺灣貢生並不多，故事中貢生的真實性存疑。

至於周成故事，最早記錄就是戲劇。我們現在比較知道的故事情節，是周成來到台灣，締結新歡拋棄原配，原配來台灣尋周成卻慘遭殺害，鬼魂向周成復仇，另周成殺害新歡並自殺。這個故事在1911年，就有劇團演出。關於周成故事的真假，有個有趣的說法。研究者王釗芬訪問了大稻埕耆老，耆老說周成真有其人，但故事不一樣。周成故事是在周成生意失敗之後，怨恨他的人編出來的。

🐳🐳金魚：五大奇案究竟都是怎麼流傳的呢？

💖💖宜安：這些奇案故事，很早就以戲劇或唸歌的方式流傳。1911年報紙提到台南座有劇團演出「臺南大奇案」的陳秀娘故事（應該就是陳守娘），後來1935年也有歌仔戲唱片。林投姐、周成過台灣的歌仔戲都有被記錄在1927年《臺湾における支那演劇と臺湾演劇調》。看來這些故事都是歌仔戲的重要主題。除此之外，奇案也流傳在唸歌中。國寶楊秀卿老師會唱林投姐、周成過台灣、陳守娘這幾個奇案。

呂祖廟燒金以衍伸出的俗語「呂祖廟燒金。糕子未記提」流傳（意指婦女偷情後心神不寧，忘記將供奉的糕餅帶回家），也有改編電影《屠夫》。「瘋女十八年」是因為1957年的同名電影而轟動，最早報導叫做〈十八年人間地獄〉，如今稱為「瘋女十八年」，顯然是受到電影影響。後來還有很多翻拍版本。

🐳🐳🐳金魚：在周成、林投姐跟陳守娘的故事中，移民來台灣的男性都擔任了欺騙、邪惡的角色，當他們無法承擔時就拍拍屁股一走了之，這種對於移民的印象是怎麼形成的呢？

💖💖💖宜安：周成跟林投姐剛好是一組對照：周成是來臺灣經商後，辜負了在中國的原配；另一個是負心漢騙錢後回到中國，辜負了在臺灣的林投姐。在當時，男性會因為經商而在兩岸間移動，但女性要移動卻很困難。周成妻來臺灣要沿路乞討，林投姐要道士協助才能到中國復仇，這都顯示出女性移動的困難。男性的移動優勢，讓他們可以負心、作惡而不必承擔責任。這在安土重遷的中國傳統裡，也是令人不安的例外狀態。可能就是因此，必須要以故事教訓這些負心漢。楊秀卿老師講述的版本中，凌辱陳守娘的師爺企圖坐船逃走，卻在關鍵時刻被鬼魂呼喚，一回頭，人就落網了。這也是呈現「移動」跟「免責」兩者間的關係——但把人留下來了，他就必須負責了。

🐳🐳🐳🐳金魚：陳守娘的故事曾經被記載在台南的地方志中，在台南的節孝祠中也有陳守娘的牌位，但宜安好像有找到資料，在這之前還有類似的故事？

💖💖💖💖宜安：我之前看到過歸有光的〈書張貞女死事〉，事件與陳守娘幾乎相同：張貞女的婆婆賣身，往來家中的恩客看上張貞女，張貞女不從，被婆婆跟恩客用利器刺下體而死。張貞女事件發生在1544年，在當時就很有名，因為符合文人稱頌的節烈價值而被頌揚。陳守娘的經歷與她基本相同，只差賣身的是小姑。其實最早記載的《海音詩》只說婆婆小姑虐待守娘、刺守娘下體而死，是《臺灣通史》才增添小姑賣身、恩客脅迫等事，不知是不是受到張貞女的故事影響。陳守娘故事逐步演變成「寧死不屈」，也代表這類烈女故事更符合道德價值、更容易留存於文人記載中。

🐳🐳🐳🐳🐳金魚：說到類似的故事，呂祖廟呢？

💖💖💖💖💖宜安：呂祖廟燒金的故事，看起來太像馮夢龍《三言》等明清小說，充滿了姦情、淫亂的寺廟跟殺害姦夫。小說中，能夠以宗教名義親近婦女的尼姑與和尚，形象總與淫亂聯繫，淨土會是小說中的淫窟。因此「婦女以燒金為名，在寺廟裡幽會」的主題很常出現在小說中，《清平山堂話本》的〈戒指兒記〉，也是一個男子透過尼姑牽線，在庵裡與心儀女子幽會的故事。婦人「假燒金真通姦」的偽裝，也像是《水滸傳》裡，潘金蓮以做針黹為名去王婆家、實際上和西門慶私通這類情節。在前面所提〈呂廟燒金〉一文中，道姑跟行奸的屠夫下場是兩人伏法。但是如今的主流版本中，後面添了一段士人殺姦夫、殺道姑的情節，這可能是受到潘金蓮故事中，武松殺西門慶與王婆一段的影響。


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奇案之所以為奇、之所以百年來被各種戲劇與說唱藝術不斷傳唱，一方面有其「警世」之意，另一方面，是不是也代表著那些壓迫得用這麼激烈的方式才能夠被聽見？所有的故事最後都有天道輪轉必有報應的結局，但我想當時肯定有更多的故事、更多壓迫沒有得到公平的對待，或許在聽到這些故事時，會讓受屈的人感到一絲快意吧？

那麼，放到今日，雖不能說沒有壓迫了，但可以有更多方式去尋求正義、替自己發聲的時候，五大奇案對我們的意義又是什麼？現代的台灣人又會怎麼樣闡述這五個看似老掉牙的故事？我很期待。
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⚡️本節目由 臺中國家歌劇院獨具慧眼、熱情贊助，有興趣的朋友，現在在歌劇院還有仙女抽籤機可以玩喔！
Photo credit：
仙女抽籤機、角色劇照：臺中國家歌劇院提供
陳守娘牌位：藝術家陳飛豪先生提供

#台灣女鬼

[認真讀] #那些女鬼教會我們的事：《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》/李長潔
.
錯過了中元節，你還有萬聖節。幸好台灣的宗教多元性，總是有機會可以讓你談到各種鬼。而今年出版的《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》，就是一本從台灣民間習俗角度來看女性鬼魂的著作。研究了一下，這本書應該是改寫2009年的中正大學台文所碩士論文《台灣民間女鬼故事研究》，作者為陳秀華。
.
■ #台灣女性鬼故事蒐集與分類
.
《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》這本書主要探討的是，在台灣的在地脈絡下，女鬼故事的生成與其背後的意義，並藉此反觀台灣社會的性別事件與意識形態。陳秀華從「#鬼」的社會性與邊緣性出發，認為鬼的角色即反映著社會環境中的「#排除」、「#不公」、「#怨恨」等情感，更進一步地闡述，「女鬼」更是性別權力不均下的女性描述，例如林投姐。本書比起林美容的《#魔神仔的人類學想像》、《#台灣鬼仔古》，相對易讀，因為較無艱澀的理論和繁複的田野描述，但書內編織大量的台灣鄉野奇談與鬼故事訪談資料蒐集，算是提供第一次接觸鬼怪民俗研究的讀者一個入門的科普書籍。
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■ #淡江大學的女鬼宮燈姊姊
.
其實還蠻常在課堂上講到女鬼這個角色，像是淡江的「#宮燈姊姊」。先前稍做過蒐集，宮燈姐姐的故事約有數個版本，大致如下：
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通往淡江大學的宮燈大道，據說多年前有對情侶相約在深夜12點宮燈下，一同私奔，但女方怎麼也等不到男方，憤而撞上宮燈而死。從此之後校園紛傳，有人經過該路段，會被「宮燈姊姊」詢問「現在幾點了？」
.
版本的差異在於「死法」(撞死、宮燈上吊死)、「地點」(無指定、第三根宮燈、第四根宮燈)、「結尾」(不見身影、一位女性站在燈下、別回頭)，有各種排列組合，相當符合校園鬼話口耳相傳的流言形式特徵。
.
■ #宮燈姊姊存在的意義
.
基本上，校園中的女鬼總是不帶手錶，總是要問人幾點了。這樣的情節呈現了女性對男性的漫長等待，也增加女鬼角色與聽者的「#互動的可能」。宮燈姊姊故事中的空間：宮燈教室，也是校園鬼話中的重要元素，鬼與鬼故事必須依賴真實空間而存在。
.
在我的理解下，「宮燈姊姊」一故事的社會性功能，更多在於「#社交」。一般來說，一進淡江大學時，就會聽學長姐們講這個鬼故事，也時常是在迎新活動時。恐怖情節的講述與傳遞，讓這群初次進入學校組織的成員，#迅速獲得話語的資源與集結認同，更在緊張的氣氛下創造出一對對的佳偶….。宮燈姊姊的故事與角色也逐漸脫離恐怖氛圍(可能原本也沒有要真的很恐怖)，也幾乎成為淡江大學的一種校園文化。甚至還曾經在校慶時出現過宮燈姐姐的cosplay，以及宮燈姊姊的臉書，大家還向姐姐許願跪求all pass。
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要期中考了，就請宮燈姊姊來保佑你吧。萬聖節快樂。

[認真讀] #那些女鬼教會我們的事：《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》/李長潔
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錯過了中元節，你還有萬聖節。幸好台灣的宗教多元性，總是有機會可以讓你談到各種鬼。而今年出版的《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》，就是一本從台灣民間習俗角度來看女性鬼魂的著作。研究了一下，這本書應該是改寫2009年的中正大學台文所碩士論文《台灣民間女鬼故事研究》，作者為陳秀華。
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■ #台灣女性鬼故事蒐集與分類
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《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》這本書主要探討的是，在台灣的在地脈絡下，女鬼故事的生成與其背後的意義，並藉此反觀台灣社會的性別事件與意識形態。陳秀華從「#鬼」的社會性與邊緣性出發，認為鬼的角色即反映著社會環境中的「#排除」、「#不公」、「#怨恨」等情感，更進一步地闡述，「女鬼」更是性別權力不均下的女性描述，例如林投姐。本書比起林美容的《#魔神仔的人類學想像》、《#台灣鬼仔古》，相對易讀，因為較無艱澀的理論和繁複的田野描述，但書內編織大量的台灣鄉野奇談與鬼故事訪談資料蒐集，算是提供第一次接觸鬼怪民俗研究的讀者一個入門的科普書籍。
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■ #淡江大學的女鬼宮燈姊姊
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其實還蠻常在課堂上講到女鬼這個角色，像是淡江的「#宮燈姊姊」。先前稍做過蒐集，宮燈姐姐的故事約有數個版本，大致如下：
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通往淡江大學的宮燈大道，據說多年前有對情侶相約在深夜12點宮燈下，一同私奔，但女方怎麼也等不到男方，憤而撞上宮燈而死。從此之後校園紛傳，有人經過該路段，會被「宮燈姊姊」詢問「現在幾點了？」
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版本的差異在於「死法」(撞死、宮燈上吊死)、「地點」(無指定、第三根宮燈、第四根宮燈)、「結尾」(不見身影、一位女性站在燈下、別回頭)，有各種排列組合，相當符合校園鬼話口耳相傳的流言形式特徵。
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■ #宮燈姊姊存在的意義
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基本上，校園中的女鬼總是不帶手錶，總是要問人幾點了。這樣的情節呈現了女性對男性的漫長等待，也增加女鬼角色與聽者的「#互動的可能」。宮燈姊姊故事中的空間：宮燈教室，也是校園鬼話中的重要元素，鬼與鬼故事必須依賴真實空間而存在。
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在我的理解下，「宮燈姊姊」一故事的社會性功能，更多在於「#社交」。一般來說，一進淡江大學時，就會聽學長姐們講這個鬼故事，也時常是在迎新活動時。恐怖情節的講述與傳遞，讓這群初次進入學校組織的成員，#迅速獲得話語的資源與集結認同，更在緊張的氣氛下創造出一對對的佳偶….。宮燈姊姊的故事與角色也逐漸脫離恐怖氛圍(可能原本也沒有要真的很恐怖)，也幾乎成為淡江大學的一種校園文化。甚至還曾經在校慶時出現過宮燈姐姐的cosplay，以及宮燈姊姊的臉書，大家還向姐姐許願跪求all pass。
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今天聊的送肉粽不是要送人粽子喔
是一個儀式避免出現更多上吊者
為什麼呢？
老師今天給大家解釋分析喔

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0:00 送肉粽是什麼?
1:42 關於上吊者
3:37 如何處理上吊者的繩子
4:36 上吊者vs 送肉粽
6:31 老師遇見上吊者的經驗
7:13 遇到吊死鬼該怎麼辦?

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#上吊 ＃送肉粽 ＃粽邪

封神演義裡「妲己」九尾妖狐的形象深植人心，
竟與現實的她頗有出入，誤會全源自於一張圖騰？
在日本狐仙可是守護神般的存在，大阪觀光勝地就有幾十隻？
到了香港，狐仙不再勾引男人，竟成了專吃小嬰兒的妖怪？
究竟祂是正仙還是陰廟呢？

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#民間傳說
#都市傳說
#靈異故事

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【 製作團隊 】

｜企劃：喜歡看鬼片ㄉ土龍
｜腳本：大推紅衣小女孩ㄉ土龍
｜剪輯後製：不想再看到鬼ㄉPookie
｜演出：不太適合當女鬼ㄉ志祺

——

【 本集參考資料 】

→《禮記》〈祭法〉：https://bit.ly/2MBVnNR
→為何女鬼故事比男鬼多？：https://bit.ly/2PdMman
→百年家廟祭祖的性別觀察：https://bit.ly/2wqFHSF
→名禁列族譜 女性最不滿：https://bit.ly/2BSbPVm
→圖文不符：陳守娘：https://bit.ly/2PdlbMX
→圖文不符：林投姐：https://bit.ly/2BPM0oA

【 延伸閱讀 】

→《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》：https://bit.ly/2wsbTVz
→台灣民間女鬼故事研究：https://bit.ly/2onqmyN
→臺灣民間信仰「孤娘」的奉祀─一個臺灣社會史的考察：https://bit.ly/2MXiOjR
→清代臺灣的貞節牌坊與節孝祠：https://bit.ly/2P8z2Ei
→圖文不符：冥婚：https://bit.ly/2MBVY23
→《神．鬼．祖先：一個台灣鄉村的民間信仰》：https://bit.ly/2NnuFoA
→台灣民間的喪葬習俗：https://bit.ly/2MDsnoK


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