這些資料算草稿啦，彙整了地方文史者跟學者論文大概整理的。首先要說官方版本，

這我懶得打，反正資料很好找，有空得自己去找一下。官方就是說康熙年間有一批木材飄

到太監府(老輩說應該是現在崙仔頂海灘往外海推一公里的地方)，寫了東港溫記，然後眾

鄉民就很歡樂的蓋廟了。而溫王爺依照廟方說法：成神之後，巡行閩、浙沿海，護佑往來

船隻，是以彰泉二州人民對溫王爺崇禮有佳。

大家都知道，官方說法，看看就好。廟方寫的其實是第二次建廟經過，而非最早。康

豹有另一篇論文在探討東隆宮沿革。熟日治時代的人都知道，日本在西來庵事件後，對台

灣各大廟宇都做了詳盡的調查，調查結果就是寺廟台帳。不過有些地區的寺廟台帳已經消

失，像東港就是。不過他從另一篇總督府報告中找到了應該是東港寺廟台帳的內容：

本廟主神(溫)王爺的神像今日是用木頭做的。據說以前由於有一個土偶在鹽埔仔被發

現，所以最早的廟宇是在一個信徒家裡。然而因為有一年日夜不斷下大雨，造成東港溪的

氾濫。當時居民撿了不少才材，其中有一塊上面刻了「王爺」兩個字。老百姓把這件事當

作神意，因此用那塊木材刻溫王爺的神像，而把土偶丟到海裡，後來那一帶的海面上出現

了持續三天三夜的火光，引起東港人把王爺廟建在崙仔頂之意。後來，溫王爺自己從支那

某地得到了建廟的木材等材料，而把它運到東港，當地人也募到了七千圓的捐款，而蓋了

一作宏大的廟宇。當時是乾隆55年(1790年)。到了同治九年(1870年)，當地老百姓花了一

千六十二圓四十七錢修建王爺廟，但是因為在光緒三年(1877年)發生一次洪水，造成聖廟

的倒塌流失。老百姓只好把溫王爺的神像臨時安置在媽祖廟(即今天的朝隆宮)。經過差不

多八年的時間之後，因為陳斥孫、邱金貴、洪朝輝等人發起了重建王爺廟的運動，所以招

募了一萬多元的捐款。從動工到竣工花了3年時間才把王爺廟建在目前的位置。

這算是日治時代官方調查的結果，而民國67年，地方人士吳朝進等人也寫了一篇東港

發展史跟東隆宮溫王傳。其內容主要不同的地方在於認為建於鹽埔是康熙年間的事，而且

王爺廟被大水包圍，當地人做竹筏去搶神像也是發生於鹽埔時期的事。相同點都是溫王爺

自己去中國募集的木材漂流至崙仔頂。而這段漂流木材後來也引發了東港與小琉球一同迎

王的關係，這是後話。有點複雜，我先整理一下簡單板好了：

1.官方版本：

康熙年間有木材批漂來崙仔頂，鄉民歡喜蓋廟在崙仔頂，光緒20年被淹，鄉民竹筏救駕

，搬來現址

2.寺廟台帳：

先在鹽埔撿到土偶，後來搬到崙仔頂，乾隆55年溫王爺找木材蓋廟，光緒三年被淹，遷

居媽祖廟，八年後蓋在現址

3.地方人士吳朝進：

康熙年間在鹽埔蓋廟，不明年代被淹，鄉民竹筏救駕，王爺找的木材飄來崙仔頂，但沒

在崙仔頂蓋廟，咸豐年間蓋在現址。(另一位東隆宮董事老爸寫的大致與上同，不過認

為年代應該乾隆年間)


這三個版本唯一共同處，就是蓋廟木材是王爺自己找的...所以我後來找到了一篇師大

地理系關於東港市街發展的論文。其中談到東港街市最早是形成是鹽埔，後來因為東港溪

的氾濫而聚落而移至今天的新街，但新街也因為東港溪的改道沒落。所以對比以上三個版

本，則以2.3較為可信。對比東港發展狀況跟以上三說法，我個人確信東隆宮最早是建立在

鹽埔，而且鹽埔現在還有許多王爺的田地。雖然說東隆宮前董事長兒子跟我說那些地是後

來民國五六零年代才捐的，但日治時期就有這些田地資料的記載。顯見董事長兒子這說法

並不可信。

而我詢問地方長者，長者的說法大都是在崙仔頂建廟被淹，下頭角鄉民竹筏救駕。怎麼

看能完全符合的也只有日治時代寺廟台帳的說法。而且遷居媽祖廟這段，康豹當年訪問東

隆宮有觀察到有千里眼跟順風耳神像但沒有媽祖神像。我問了一下廟方人士，確實是有這

兩尊，廟方人員認為是當年從媽祖廟搬出來的時候，不小心搬到的。地方也有許多老者證

實東隆宮有寄居媽祖廟的故事。再說到土偶，崙仔頂人有一種說法：當年是他們在海邊撿

到溫王爺的土製神像。這點又符合了寺廟台帳說東隆宮最早神像是土偶的說法。最後，寺

廟台帳的描述在時間人物都較符合清代鳳山縣采訪冊的描述：

在東港街(港東)，縣東南三十里，屋九間(額「東隆宮」，內祀溫王)，光緒十三年(19

87)陳順源募建，17年洪朝輝董(重)修。(寺廟台帳：光緒三年沖毀，後八年洪朝輝重建)

所以總結，寺廟台帳的紀錄較能符合歷史發展跟地方各種傳說。至於說到溫王爺的事

跡，這我詢問地方文史專家陳老師，他說這資料是日治時代扶乩出來的。因為日本人要求

各廟宇資料跟神明事蹟，答不出來就要拆廟。原先東港人拜很久也沒問過溫王爺，因為此

事件才求王爺降駕指示。

這事件我整理一下日治時期的宗教政策，日本人其實一開始對於台灣宗教是放任的政

策，並沒有禁止的態度。是到了西來庵事件後，才開始整理各地廟宇資料，編成寺廟報告

書，也就是寺廟台帳。所以我研判陳老師說的，應該是當時日本人詢問東港人溫王爺由來

準備要寫宗教報告書的，而鄉民才扶乩出來的。而且因為光復後反日的因素，有加以誇大

恐嚇的成分。因為在日治時期皇民化運動最盛，寺廟改正最激烈的年代，依照台灣日日新

報的報導，日本人在東港寺廟改正只決定保留東港東隆宮跟明德善堂。但奇怪的是，像東

港朝隆宮不列入保留名單，但實際上也沒被拆。東港老輩並不存在日本人拆廟燒神像的記

憶...所以說日本人威脅不說出王爺生平就要拆廟的事，個人以為是戰後反日下的產物。當

然這部分就僅東港而言。皇民化時期都不敢拆了，怎麼可能之前調查就敢拆...而且依東港

例子，我想當年日本人在寺廟改正這政策，有許多區域並未確實落實此政策。所以才有東

港這種沒啥日本人拆廟燒神像的記憶存在。

原則上官方述說溫王爺的生平大致無誤，唐朝人那些的。有問題的地方在於老輩是說

溫王爺生前救駕有功，死了被封代天巡狩。而三十六進士是溫王爺死後歸神才跟這三十六

進士結拜，而非東隆宮官方說生前就結拜了。依照東港傳統，大千歲都是溫王爺結拜兄弟

。那你看看曾經當作大千歲的靈帝殿何府千歲、城隍廟盧府千歲、聖德宮姚府千歲的生平

，有些還是漢朝人勒，如何在唐朝結拜？

雖然康豹推測溫王爺可能是浙江一帶溫元帥的信仰，不過東港並無浙江人移入，怎麼

傳來他也無法解釋。不過個人曾經看過一篇文章，澎湖外垵溫王廟的建廟史。這地方傳說

有個地方跟東港很像，就是有大批木材飄來，上面寫溫，神示要在此建廟。而且其宣稱建

廟年代還早於東港，所以個人認為澎湖可能是溫王信仰的中途站，經由澎湖再傳來台灣。

不過溫王廟神像造像跟神明生日都明顯不同於東港，所以也僅能做這種推測...

先總結一下吧，東隆宮應是由鹽埔發跡，後搬遷至崙仔頂，遇大水再遷至現址。最早就

只是一個被撿到的土偶，後來才刻木材。期間東港人從未過問溫王爺這神明的過往，一直

到日本時期才因為寺廟調查需要資料才扶乩說出今天版本。但很明顯東隆宮在擬定官方版

本的時候，一定有參考常見三十六進士的說法，把死後歸神結拜改為生前。

所以說呢，溫王爺本質上就是一尊在台灣產生的神明，也因此在廟方說法，只說溫王爺

巡行於閩浙沿海。但最早來源就是不知名地方飄來的土製神像，靈驗被當地人供奉至今。

東隆宮老董事長曾經就傳說去中國山東想要尋找傳說中的白馬巷，找是找到了，但一無所

獲，而且也不確定就是。因為據其他人轉述：中國很多地方都有白馬巷，基本上是個菜市

場名，就跟台灣各地都有中山路一樣...而且從古至今，我們家溫王爺也從沒有指示過他想

回去的意思，因為東港就是他家。

先到這....富奸魔上身了。

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照例先拖稿...正在想二要寫什麼？
※ 編輯: kokone 來自: 61.62.127.55 (11/02 23:29)
這說法我聽過，不過有疑問的地方在於田幾乎都在鹽埔。東港幾乎沒有...
哈，我今天不在東港
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