#學測加油【我所期待的世界：大同與小康、桃花源記、魯般】

每個人都有心中的理想國，儒家政治理想的最高體現就在〈大同與小康〉這篇文章中，「大同世界」是天下為公，既然天下為公，大家也就願意為此有志一同，每個人都各司其份、各安其職、男有分、女有歸，這和〈論語〉中孔子強調「正名」，強調「君君、臣臣、父父、子子」的概念是一樣的，因為，當每個人都在正軌上，自然就能過上安定知足的生活，並達到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉」共榮共好的境界。

這種天然、本然的美好，在〈桃花源記〉中也被描述了，身處東晉末年的動盪，陶淵明不願同流合污，選擇不為五斗米折腰的同時，也在離去之際，表達了心中最好的嚮往。

這份嚮往與道家老子「小國寡民」相近，也與「大同世界」有些雷同，那就是都呈現出互助互愛，黃髮垂髫或鰥寡孤獨皆有所養的幸福，也都有「貨惡其棄於地也，不必藏與己；力惡其不出於身也，不必為己」或「設酒、殺雞、作食」的無私分享。

只是，不論大同世界或桃花源終究只是理想，終究無法實現。

在〈桃花源記〉最末，作者安排太守立即譴人找尋而不得，並以劉子驥「尋病終」作結，直接宣告理想國的失敗。而〈大同與小康〉則在大同世界之外，另補充「小康世界」的「次好」可能，小康世界相較之下更符合中國立國傳統，「家天下」雖沒有「公天下」的大器無私、以德化民，卻也能在「以禮治國」的規範下達成安定和平。

相較於前兩篇的正面模式，劉基在〈魯般〉一文中，則以寓言筆法，藉整修房子為喻，從在市集中見到一棟壞宅，卻沒有良木、良工可修，諷刺元代用人無方，導致國家傾頹，沒有救國的人才，故事中為壞宅哭泣的郁離子，其實哭的不是壞宅，而是理想國的破滅，和懷才不遇的悲傷。

這篇文章從反例談及一個理想國必得是人盡其才，物盡其用，有原則、有方法，才能國治民安。

三篇文章雖然表現方法不同，對美好世界的期待卻是一致的。

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#學測加油【面對家國之悲，我依然不改其志：浪淘沙、聲聲慢、賣花聲懷古張可久、出塞、旅夜書懷、孤兒行、破陣子】

年少時，人人渴望建功立業，在世界具有一席之地；歷經命運與歲月的考驗，有些人獲得了功成名就，和了無遺憾的人生，有些人則不免有志業無成、命運悲苦、人生漂泊的感慨。而以下這五篇作品便是呈現了後者的心境。

〈孤兒行〉從「人，生而不同」的現實面著筆，敘述孤兒被兄、嫂欺凌，身心飽受煎熬的悲慘遭遇；內容看似是家庭問題，實則反映了人情冷漠、道德扭曲的社會現象。

而〈出塞〉與〈賣花聲懷古〉也同樣都是藉詩歌反應現實社會的作品，兩篇作品皆融合歷史、抒情與議論，皆藉秦漢以來的史實或戰場作延伸，對無數獻身沙場、至死未歸的人們，以及因為戰爭而受苦受難的百姓們寄予無限同情。

對照百姓的悲苦，也有作家期待自己能為社會作出貢獻。

〈破陣子〉是辛棄疾免官後，寫給好友的作品。整闋詞在軍旅生活的想像中，刻劃出殺敵報國的願望，也抒發了壯志難酬的悲憤。

與〈旅夜書懷〉相同的是，兩篇皆是作者仕途失意時的作品，同樣對自己終究無法一展抱負有著遺憾，也都對現在已經年華老去卻四處飄泊感到悲涼，並且都在作品的上下段中運用強烈的對比，或從夢境或從美景中陡然一轉，跌回現實，產生強大的沉痛之感。

人生至悲莫過於見證國破家亡，經歷從天堂跌落地獄。

〈浪淘沙〉與〈聲聲慢〉這兩闋詞便是反映了這樣的心情，前者為李煜被俘入宋後的作品，寫春雨夜寒，從夢中醒來卻仍依戀著夢境，襯托身為囚虜的孤獨痛苦，也反映出無可奈何的身世之悲及故國之思；後者描寫李清照暮年的心情，透過秋天的蕭瑟風景，寫出失去丈夫後的孀居心情，更隱含金兵入侵、天涯淪落的家國感懷。

這些作品除了共同表現面對社會與時局變化的無力之外，也都運用借景抒情的手法，作為刻劃人物思想感情的一種手段，漢關、秦月、淡酒、風急、雁過、黃花、梧桐、黃昏、簾外雨潺潺、天地一沙鷗等，無不是以景色堆疊出濃烈的寂寞愁緒，既寫景也喻己。此外，〈破陣子〉、〈浪淘沙〉皆運用夢境與現實對照，〈出塞〉與〈賣花聲懷古〉皆以史諷今，都可見得作者在構思佈局上的用心。

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❤️學測將至，最好也最及時的引用素材就在課本裡，以這篇統整與孩子們分享，祝大家考試順利！加油！

❤️辛苦終有盡頭，我等你的好消息！

#歡迎分享給需要的孩子們
#閱讀素養 #文本分析 #學測 #統測 #指考 #會考

本文出自龍騰出版【搶救國文 統測複習25週】

林忌：黃易有部小說叫《邊荒傳說》，描東晉末年「五胡亂華」南北對峙，在中間有一個中土最興旺嘅地方，叫做邊荒集；邊荒集之所以存在，既是由於其地理位置，更係作為一個胡漢混雜嘅地方，而形成了獨特嘅文化「荒人」；北方嘅政權每次強大，就希望控制邊荒，然後成為踏腳石南侵，而「荒人」就一再反抗，先打敗前秦嘅苻堅，再打敗了後燕嘅慕容垂作結。

然而作者最後交待，邊荒最終還是消失了，原因就是當南方與北方，決定要正面衝突，於是邊荒呢個地方，就分別成為了雙方嘅眼中釘，最後餘下嘅荒人紛紛離開，而邊荒集最終被曾是「荒人領袖」嘅劉裕所摧毀，只餘下說書人遺下嘅小說。

黃易筆下這個故事，其實不斷利用邊荒來隱喻香港；而不幸嘅，就連結局都一樣──當中國與美國，決定終結數十年來嘅貿易與合作，而走向新冷戰嘅對抗時，當中國嘅野心，達至要完全控制香港嘅時候，那麼美國為首嘅西方國家，就只有支援港人，以至接受香港嘅政治難民；然後呢？就係把餘下嘅香港，視為敵對中國「不可分割嘅一部份」。當中國想在完全控制香港後，利用香港嘅價值，那麼美國為首嘅國家，就只有選擇封殺封鎖香港，令香港失去國際金融中心嘅地位，令中國得到嘅香港，是殘缺嘅香港，既不再是金融中心，甚至失去香港嘅靈魂──香港人。

這就是香港目前嘅宿命，一如黃易小說中嘅隱喻。

先係貿易戰爆發，迫到中國推遲公佈大灣區規劃；再立《香港人權及民主法案》，針對中國借香港無限制輸入美國技術，再偷龍轉鳳到中國避過美國禁令嘅做法；最終中國要立「港版國安法」，清除香港異己，去全面控制香港，因此美國嘅回應，當然就係確認兩制死亡，然後封殺香港嘅金融地位，再拉走香港最重要嘅資產──受西方教育、文明又強烈擁抱民主自由嘅香港人，特別是專業人士；然後，香港就沒有然後了，變成一個與中國大陸城市一樣，由同一種中國人所控制嘅城市，作為圍堵中國資金出入，打殘中國嘅錢莊、金庫以至轉口港.....

當香港嘅專業人士走晒，當香港嘅制度留畀港共玩晒，好快就會令香港烏煙瘴氣面目全非，就好似原本已經絕跡嘅貪污賄賂，甚至連豆腐渣基建，都已經成為常態。如果香港人，特別係否定中國呢一套嘅香港人走晒，香港嘅結局，當然就係玩完，而且美國為首嘅西方社會，都想你玩完－－冇左香港呢對白手套，冇左香港呢個西方叫做「洗錢天堂」嘅掩護，去到今日都仲有七成人民幣交易係透過香港進行，中共資金一係就出唔到來，一係就無所循形，完全向歐美各國曝露。

香港人，唔好妄自菲薄，我哋先係香港最有價值嘅資產；就好似邊荒傳說當中最有價值嘅係荒人，失去香港人嘅香港，只係一座再也沒有價值嘅中國城市。中國要消滅香港，要殺雞取卵，結果只會得到一座廢墟。人走地留，你用地球上最貴嘅天價，買豆腐潤咁細嘅單位，仲有咩用呢？當西方各國杯葛，得返中國人，香港就正式 certified，好似林鄭上年講「送中條例」一樣咁「壽終正寢」！If we burn, you burn with us…… （節錄，全文按連結，請訂閱壹週刊）

【復刻】科舉和選舉 | 盧斯達 on Patreon

（今天立法會發生的事情，之前也已說過不少，大方向沒有改變，也就復刻一篇以前說過的東西。歷史始終是由立法會之外輸出秩序。唯一能夠破壞這個宿命的方法，是換人和換戰略。議會只能執行絕對否決議程，議員除了否決不談其他，新人還是有希望的，雖然泛民老黨還未承諾自己會玩35+攬炒。)

我們一直都以為香港有「政治運動」，有反對派，其實一直都沒有。「公民社會」不是由等值的公民組成，而是階級社會，它的頂端是擁有立法會的人，以及擁有議席的黨派。一些局中人也會坦承，知道擁有議席，並不會改變甚麼，但會有錢，特別老實的人會承認：沒有選舉帶來的資源，連公民社會也不會有。那反過來要問這公民社會有多脆弱多虛無？

所以我們對於「公民社會」都有一個由熱到冷的learning curve。我們曾經熱烈響應七一遊行、六四晚會，以及之後越來越多的各種示威活動。每次抗爭的失敗結果固然更令我們更沮喪更看不到出路，然而敏銳一點的人都會發現，這些活動，由於是由金字塔頂端的人發動，控制，參與其中的我們，其實談不上個人充權，政客的選舉行情倒是充了電。所以這些活動搞得越多，泛民的選情其實越穩陣，2016年非建制派在直選甚至多過親北京派。

他們的仕途越穩固，鐵票越來越鐵，但香港卻沒有變好，越來越壞。撫今追昔，香港人熱烈和應的公民社會活動，究竟是蓄力撼動體制，還是反而強化了體制本身？

這些年來的抗爭出現群眾與大台之爭，從這個階級公民社會的視野來看，其實十分簡單。因為金字塔下層的人想改變那件事，但其實去錯了場合，那些活動，本質上其實都是金字塔上層人的曝光活動、競選集會會，因為政客的手段和目的，都是為了維持議席，並無其他。他的整個生命，說的每句話，做的每件事，都是為了這個目標。而「改變甚麼」、「推倒甚麼」，只會為選舉帶來變數。

所以活動之中，底層和下層的參與者，本來就是打算做不一樣的事，彼此的衝突也就是命定的。泛民會派說客、糾察去試圖控制下層人，是不想這些活動出亂，離開自己的掌握。和平展示，是好的曝光，焦點在他們頭上；出了衝突，是不好的曝光，焦點轉到了平民身上。

整件事的問題是甚麼呢？就是當權者用議席遙遠控制了整個有可能出現的反對運動。我們一直以為那一半直選議席，是整個體制之中少少的民主元素。其實真相是，選舉就是香港最大的統戰活動。這個道理就像一千年的科舉，它以極少數的官位和希望，誘騙天下的所有能人異士，耗費精力於科舉考試。一旦有那個考取功名的心，朝廷的底線，就是他們的底線。就算錢和權未到手，心思也已經休戚與共了。

孔乙己只知道回字有四個寫法，但相信皇帝有日會採納自己的救時良策，這個夢幾十年都沒發成，人可能會發一半的癲。這天孔乙己跟酒館的人說，皇帝的特使昨天來跟他談論天下大勢。為著一個科舉或者選舉的位置，有很多人會想得入迷發癲。沉迷選舉，不只倒錢落海，而且在無形之中，被對方統戰。無論投入多少，都事倍功半，因為在金字塔高層的控制下，所有「公民社會」的活動，都是選舉的伸延，放出去的，最後都是他們收回來。選舉以及它派生的公民社會，說白了只是政權的延伸。

這個機制的運作，可看2014年佔領運動。一開始泛民核心還是想騎乘，當一般的活動來搞，是後來催淚彈一射，群眾一衝，衝出了兩條路，一邊是雙學，一邊是旺角群眾。這在後來就是自決派和本土派。這對金字塔的上層，是運動收不了科，而且危害自己的選舉，是蝕了大本，所以他們很快就催促雙學退場，後者拒絕，於是內部也種下了裂痕。

中國出手剝奪自決派和本土派，是來香港平亂。因為以前泛民一向能夠控制住「江湖」，但現在他們控制不住，於是中國要自己出手。而對於被剝奪議席的自決和本土派，就好像那些已經花光盤川，散盡家財上京赴考的進士，臨門一腳被拒諸門外，損失慘重，很難翻身。

看科舉制度和香港，在此情此景，也頗有得著。東晉末年，有一個標榜道教法術的孫恩起事作亂，後來孫恩兵敗自殺，他的妹夫盧循得到一個招安機會，獲封為永嘉太守。一般人到這一步，也就應該滿足。但盧循繼續起兵作亂，興水兵輾轉廣州、香港等地，甚至遠征現在的越南。有一些士兵在大嶼山和港島停留，成為原民民之一。後來的陸地人視他們為異族，描繪其為「魚人」，是為盧亭魚人。

據說蜑家人是他們的後代。但無論如何，水上人被陸上人和朝廷歧視，無權參加科舉，不能置業甚至讀書識字，則是有史可記。一班人打從開始就被斷絕了進入建制的路，又不能買田炒地，他們就走了另一條路，好像蜑家人張保仔和他的同道，去了做海盜，成為連清朝海軍都過問不了的商業帝國；明國滅亡之後，鄭氏奪取台灣抗清，靠貿易撐了18年，日韓琉球和台灣的貿易活躍到清朝要搞焦土戰，推行遷界和海禁。

剝奪政治權利在東亞歷史並非那麼少見。水上人就是長期被排除於體制之外的族群，跟猶太人一樣。當初英軍上岸的時候，傳說有一個叫「阿群」的村民做帶路黨。這些由盧循、張保仔到阿群的故事，介乎於神話和歷史之間的東西，是帝國邊境那一群人的心理投射。

這個故事其實已經唱了上千年，現在還在唱。根據《皇帝和祖宗》等等的人類學研究，以前華南的非漢住民，為了「合法」擁有田產和子孫的科舉考權，會偽造族譜，「變成」漢人。現在這個故事也一樣，「變成」中國人，認祖歸宗之後，就能得到某些陸上的利益。但在圈地運動中，永遠會有人失敗，例如新一代。現在他們連投考科舉都不可能，那麼他們的出路就只有做張保仔，成為各種走私犯，或者阿群。

這些人都輝煌過，只是在陸上人寫的歷史沒有英雄忠烈的定位，可是他們生存過、繁榮過、自由過。而不是成為到了中秋、年關，都沒有再見過他來還錢，那個役役於科舉和文字的死孔乙己。

2018-05-23

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青山禪院又名青山寺Tsing Shan Monastery，位於香港新界屯門區的青山東麓，與凌雲寺及寶蓮寺合稱香港「三大古剎」。青山禪院的東面有青山寺徑通往屯門市區；而經寺旁的孝思徑和青山徑則可直上山頂旁的韓陵片石亭。青山禪院於1985年整體為評為一級歷史建築，2005年當局選取了1,444幢歷史建築物，由專家小組進行深入評估，並向古物諮詢委員會提交擬定評級，供委員會考慮及審議，青山禪院內的香海名山牌樓、大雄寶殿、地藏殿、山門和護法殿維持一級歷史建築評級，而不二法門牌樓、修道者及長者宿舍、客堂、宿舍和觀音閣獲評為二級歷史建築，功德堂則獲三級歷史建築評級。青山禪院創院主持顯奇法師於1932年圓寂以後，青山禪院與青雲觀的管理權發生糾紛。直至1998年香港高等法院宣判業權及管理權，按高等法院在2002年5月23日的判令，青山寺為一公眾寺院，並成立「青山寺慈善信託理事會」以信託形式管理青山寺（不包括青雲觀）及其相關財產。青山禪院創建於1,500年前的東晉末年，亦是「新安八景」之一的「杯渡禪蹤」所在地。自創建以來曾多次易名，包括以「普渡寺」、「斗姆宮」、「杯渡寺」、「杯渡庵」及「青雲觀」等。該寺的重建，亦與杯渡禪師有關，據中國古籍「高僧傳」所載，杯渡禪師 是劉宋時期的人，相傳他歡喜坐一隻大木杯雲遊四海，故名「杯渡」。最初的「青山禪院」，衹是一塊岩石及一間茅屋而已。「青山禪院」內，有一個「杯渡岩」，是一個大岩洞，岩洞內有一平石，是杯渡禪師最初到青山居住的地方，岩洞上的平石已建成一座小廟，廟額書「杯渡禪師」四字，這就是最初的「杯渡廟」。小寺廟旁邊，尚有一座一千年前的「杯渡」大石像。據說是由杯渡禪師 的徒弟所建，並搭茅屋於岩洞前，作為寺廟。到了唐朝末年，廣東省裡的小諸侯國稱南漢，當時南漢帝於大寶12年（969年，北宋開寶二年）封「青山」為「瑞應山」，並命人雕塑杯渡禪師的神像，在山上供奉，開始建一間「杯渡寺」，這是「青山禪院」的前身。其後曾多次重建。