【磁磚牆、石板地，從混血畫探「弄蛇人」與東方主義藝術】

赤裸少年身纏巨蟒，高舉手上美麗爬蟲，優雅地展示。右側坐著吹笛老人。一老一少，一搭一唱，弄得觀眾目不轉睛全神貫注。畫作場景的設置相當巧妙，事實上這是幅典型混血之作，融合多樣文化元素。

例如，畫中細膩堂皇的磁磚牆，靈感取自土耳其伊斯坦堡的托普卡匹皇宮（The Topkapı Palace）；而石板地則取自埃及開羅的阿慕爾清真寺（Mosque of Amr ibn Al Aas）等……

#東方主義 #藝術 #弄蛇人 漫遊藝術史

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【蛇吻之危（下）：從混血畫探「弄蛇人」與東方主義藝術】

Gérôme在《弄蛇人》畫中對虛構場景與裝飾紋樣細膩的刻畫，亦來自攝影輔助。當時攝影仍為黑白影像，因此若將畫作對照實景後，會發現畫中設色的配置與實物仍有所差距。（摘自內文）

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【蛇吻之危（上）：從混血畫探「弄蛇人」與東方主義藝術
】
繼撰稿人 #張維晏 前幾週有關「東方主義」的《馴龜師之謎》，這次又帶給各位這種「想像、組構」的東方色彩作品，而主題將圍繞在「弄蛇人」的圖像來歷，其中談到了異國文化的交會、奇幻的生物描繪及產生此類型繪畫的社會條件。點擊連結，閱讀完整文章~~

#繪畫 #弄蛇人 #東方主義
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☞〈給我們的訓誡書：伊格言的瘟疫書單8 種〉全文連結：https://www.egoyanzheng.com/single-post/2020/03/11/%E3%80%90%E7%AB%AF%E5%82%B3%E5%AA%92%E3%80%91%E7%B5%A6%E6%88%91%E5%80%91%E7%9A%84%E8%A8%93%E8%AA%A1%E6%9B%B8%E2%94%80%E2%94%80%E4%BC%8A%E6%A0%BC%E8%A8%80%E7%9A%84%E7%98%9F%E7%96%AB%E6%9B%B8%E5%96%AE8%E7%A8%AE
☞ 本文首發於香港端傳媒：https://theinitium.com/article/20200223-culture-booklist-virus/
☞ 齐泽克评武汉｜清晰的种族主义元素到对新型冠状病毒的歇斯底里：https://mp.weixin.qq.com/s/8G7o1gfNJ6kO9hVt4LrvcQ?fbclid=IwAR3V0_ay2mZJws2S9fbjYbF-1cKDqIyxh5ug3TycjY00glcrjt27LiRV5qY
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#書單 #新冠肺炎 #哲學
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你知道有哪些好書特別適合瘟疫時期來讀嗎？或者，你讀到知名左派學者，斯洛維尼亞社會學家兼哲學家齊澤克（Slavoj Žižek）討論武漢肺炎的文章了嗎？
你知道他以「武漢假日」（Holiday in Wuhan）來形容這場史無前例的封城嗎？
這是本集的主題，來自伊格言老師的文章：〈給我們的訓誡書──瘟疫書單8種〉。
這是伊格言老師應邀為香港端傳媒所寫的文章，你可以在影片下方的頻道資料處找到全文連結。
而哲學家齊澤克討論此次瘟疫的文章，我們同樣把全文連結放在頻道資料處。

上一集我們討論了賈德‧戴蒙的名著《槍砲、病菌與鋼鐵》，旁及同類的以色列學者哈拉瑞（Yuval Harari）近年的暢銷著作《人類大歷史》、《人類大命運》等書。
伊格言說，這與當下流行的「大數據」概念其實有著相當程度的呼應；而類似的巨觀角度也使我們獲得了不同的視野。
然而，說時遲那時快（？），就在武漢封城後十幾天，我們讀到了更不一樣的看法──〈齊澤克評武漢〉。

這篇文章題名為「清晰的種族主義元素到對新型冠狀病毒的歇斯底里」──顧名思義，「種族主義」正是齊澤克討論的重點之一。
文章可略分為二大部份：第一部分，齊澤克直接指出了，對新冠肺炎的恐懼，其實明顯夾帶著西方對中國的偏見與歧視。
他這樣寫：

冠状病毒遍布所有新闻，我不会假装成一个医学专家，但我想提出一个问题：**事实终止于何处，意识形态从何处开始？**
远比武汉肺炎糟糕的流行病正在发生，每天有数以千计的人死于其他传染病，为什么我们固执于这一种？
显然，一个极端的例子是1918-1920的流感大流行，被称为西班牙流感，估算死亡人数不低于5000万。
似乎此处种族主义妄想（racist paranoia）作用显著──回顾种种幻想（fantasy）：在武汉，一个中国妇女活剥蛇皮，还有喝蝙蝠汤。......

齊澤克質疑，為何導致更多人死亡的流感並未引起如此巨量的關注？他提出二個理由：
第一個理由，當然就是西方對中國的偏見了──一種「在武汉，一个中国妇女活剥蛇皮、喝蝙蝠汤」的偏見圖像。
這類「種族主義妄想」明顯加深了這個世界對中國的歧視，與既存刻板印象疊合，將中國設想為一個完全未開化的蠻荒之地。

齊澤克這樣說有道理嗎？
伊格言說，首先，我們大概無法認定它純屬無稽。畢竟西方對東方的刻板印象其來有自，並非虛構；說這樣的刻板印象加深了人們對新冠肺炎的恐慌，其實是有道理的。
然而另一方面，齊澤克拿武漢肺炎與流感相比，倒是坐實了他自己「我不是個醫學專家」的自述了──
截至目前，WHO已將此次新冠肺炎的死亡率上修至3.4％；而即使是在瘟疫流行之初，我們也已確知，新冠肺炎的死亡率與重症率雖然比不上SARS，但至少也是流感的數十倍之多。
換言之，對新冠肺炎的恐慌根本也是理所當然的。只能說，齊澤克在此處的論斷是有些偏頗了。

而關於此次瘟疫引起巨量關注的原因，齊澤克也提出了第二個理由......
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。

作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
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☞ Readmoo專訪1：如果在YouTube，一個小說家
https://news.readmoo.com/2020/01/07/200107-interview-with-egoyan/
☞ Readmoo專訪2：那些關於孤寂的問題，以及......
https://news.readmoo.com/2019/03/21/190321-lonelieness/
☞ 關鍵評論網專訪伊格言：透過YouTube頻道展示文學，我的小說虛構其實是把刀子
https://www.thenewslens.com/article/133126?fbclid=IwAR0BOrC-jcSM9pE3iOFSBGmLUQo49QVp20TCGbyCRaBgC2iHMkT0AyDwjwI
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言

陳擎耀以扮裝攝影聞名，其出道作《張飛戰岳飛，泡泡滿天飛》，由祖父的戰時故事轉化得來，再結合大頭貼的日本元素，以詼諧的姿勢、拼貼藝術，闡述臺灣認同問題與後殖民現象。

自身入鏡的陳擎耀，最初只是因為自己是最好用、方便且無酬的工具，隨時都可以拍攝。後來自我定調為搞笑藝人的陳擎耀，乃一發不可收拾，幾乎所有創作都要移形換影到作品裡。

《後庭開花》將臺灣人想像中的日本與韓國，圖像化，意圖探討文化混合的奇異地帶。《天公開勿》系列，重新詮釋明朝產業百科全書《天工開物》，加入東南亞移工在畫面裡，呈現臺灣社會的現狀。
《野餐》則是在美國紐約做跨種族合影的作品，經由刻板印象的製造，偷渡帝國主義的傷害性。在保安宮進行拍攝的《國家地理頻道》，陳擎耀喬扮歐洲人，在東方庭園進行荒謬的探險，既演繹西方獵奇觀點，也反思自身的文化視角。

扮演與認同是陳擎耀攝影創作的要素。他一方面追探臺灣光怪陸離的雜食性，一方面以悲喜劇的精神完成藝術。陳擎耀以為，作品必須先有趣，才有可能將觀眾帶入作品的世界，進而激發討論與思索。


小檔案
陳擎耀，1976年生於台北，2006年畢業於國立臺北藝術大學美術創作研究所。曾榮獲台灣藝術新貌獎及台北獎首獎殊榮，並與2009年獲得美國亞洲文化協會ACC獎助計畫赴紐約進修。作品表現題材廣泛並以攝影及繪畫為主，創作關注權力符號的解構。以詼諧與滑稽的包裝方式探討國家集體主義與人民潛意識特殊文化，受到國際關注。曾獲邀至東京、紐約及洛杉磯等地駐村，近年來展覽遍及台灣、韓國、日本、中國、德國、美國、以色列等地。

83. 道法自然，愛護自然的哲學理據

一些科學家或環保份子都贊成愛護地球：污染會破壞自然生態，最後會影響的人類生存，其中滲有有效益主義的想法；如果我們能從東方文化，重視人與天地之間的感通，將見得另一番氣象。柳宗元在《始得西山宴遊記》中說：「……悠悠乎與浩氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。……蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。」同樣，法國偉大的畫家塞尚(Cézanne)：「自然的深度，遠比它外在所呈現的，要深刻的多。自然是藝術家之神明。」與莊子所說：「天地之大美，稱神明之容」，不亦呼應！

講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、郭柏年（中文大學哲學系高級講師）

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